Почитание богов и жертвоприношения 20 страница
ПРИМЕЧАНИЯ. Глава VI
1 Об отпечатках тканей на металлических предметах см.: Morgan J. de. La prйhistoire orientale. Vol. 3. P., 1927, с. 59‑61.
2 Есть несколько исключений, о которых стоит упомянуть. Это, во‑первых, Teix'riii. i.ic ¦ii"iii идет о том. к‑лк on'i.e;i;naioT noiieil (они имеются и на аккадском, и на хеттском языке); см.: Kammenhuber Anneliese. Hippologia Hethitica. Wiesbaden, 1961. Во‑вторых, есть аккадские тексты с инструкциями по изготовлению духов и благовоний, а также материалов, напоминающих стекло. В‑третьих, известен один шумерский фармакологический текст. Существует, наконец, шумерское сочинение, известное как Georgica, хотя оно представляет собой скорее инструкцию для управляющего крупным дерновым хозяйством, где используется подневольный труд, чем ''справочник'' фермера. В тексте даются подробные указания о количестве семян, ширине борозды, размерах сельскохозяйственных орудий и т. д. ‑ все это должно гарантировать успех земледельцу. При этом не уделяется никакого внимания состоянию почвы, которую фермер обрабатывает, и ничего не говорится о сельскохозяйственных возможностях района в целом. Обсуждаются только самые выгодные экономические методы, с упором на максимальное использование рабочей силы.
3 Большинство медицинских текстов из библиотеки Ашшурбанапала было опубликовано Р. Томпсоном; см.: Thompson fi. С. Assyrian Medical Texts. L., 1923; см. также: Ebeling E. Keilschrifttafolii inedizinisclitiii Inhalts. ‑ Archiv fьr Geschichte der Medizin. 13, 1921, с. 1‑42, 129‑144; 14, 1922, с. 26‑78. Тексты из Ашшура рассеяны по старым публикациям (KAR и LKA) и сейчас готовятся к печати ф. Кёхером; см.: Kцcher F. Die babylonisch‑assyrische Medizin. В., 1963 ‑ (на сегодняшний день вышло четыре тома).
|
|
|
4 См. примеч. 32 к гл. V.
5 См.: Labat R. A propos de la chirurgie babylonienne. ‑ JA. 242, 1954, с. 207‑218.
6 См.: Oppenheim A. Leo. A Caesarian Section in the Second Millennium В. С. ‑ Journal of the History of Medicine and Allied Sciences. 15, 1960, с. 292‑294.
7 См.: Soden W. von. Die Hebamme in Babylonien und Assyrien. ‑ AfO. 18, 1957‑1958, с. 191‑221.
8 См.: Oppenheim A. Leo. On the Observation of the Pulse in Mesopotamia. ‑ Oriontalia. N. s. 31, 1962, с. 27‑33.
9 Об этих двух типах медиков см.: Ritter Edith К. Magical Expert (=‑Asipu) and Physician (=Asu): Notes on Two Complementary Professions in Babylonian Medicine. ‑ Studies in Honour of Bcnno Landsbergcr on His 75th Birthday (=AS. 16, 1965), с. 299‑321.
10 Доказательств существования зубной хирургии нет; также нигде не упоминается о хитроумных механических приспособлениях для того, чтобы можно было пользоваться искусственными зубами (об аналогичных способах на Западе см.: Clawson D. Phoenician Dental Art. ‑ Berytus. 1, 1934, с. 23‑28). Ссылки на уход за зубами см.: Townend В. R. An Assyrian Uontal Diagnosis. ‑ Iraq. 5, 1938. с. 82‑84.
11 Некоторые рецепты именовались nijiirti sarruti (''царская тайпа''); см., например, текст 50 г. 23 у Кёхера, а также ссылки в AHw. 796 под nisirlu 4c.
12 Первую публикацию этого важного текста см.: Legrain L. Nippur Old Drugstore. ‑ University Museum Bulletin. 8, 1940, с. 25‑27; см. также: American Journal of Pharmacy. 1947, с. 421‑428. Сейчас имеется более солидная публикация: Civil M. Prescriptions mйdicales sumйriennes. ‑ RA. 54, 1960, с. 57‑72. Новейший шумерский материал, подготовленный тем же автором, см.: RA. 55, 1961, с. 91‑94. О медицинских текстах из Богазкёйя на шумерском языке см. KUB 4 19 и 30; KUB 3710.
|
|
|
13 См.: Lambert W. G. The Gula Hymn of Bullutsa‑rabi. ‑ Orientalia. N. s. 36, 1967, с. 120‑121.
14 См.: Harper Memorial Volume 1, с. 393. Предсказатели из Исипа упоминаются также в древневавилонском письме (TCL 18 155).
15 См.: Zimmern H. Der Schenkenliebeszauber. ‑ ZA. 32, 1919, с. 164‑184. Характерный признак урбанизации ‑ покупка хлеба в лавке ‑ выразительно иллюстрируется в древневавилоиском письме VAS 16 50 (см.: Kraus P. ‑ MVAG. 36/1, 1932, с. 48 и сл.), возможно из Сиппара; его автор сетует на то, что у него нет наемника, который смолол бы ячмень, и что поэтому им приходится есть покупной хлеб. Аналогичную ситуацию находим у Плиния (Natural History. XVIII, 107); в этом отрывке говорится, что некари появились в Риме после того, как жители перестали выпекать для себя хлеб.
16 О женщине‑враче см. старовавилонский текст TCL 10 107: 27; о глазном враче ‑ нововавилонский текст VAS 6 242: 8 и 17; отметим определение ветеринара как AZU.GUD.IjI.А в TCL 1 132: 7 (старовавилонский) вместо литературного muna'isu.
|
|
|
17 См. KAR 213 и CAD под agasgы. 0 взаимоотношениях между писцом и врачом в Египте см.: Junker H. Die Stele des Hofar/.les ' Irj. ‑ ZДS. 63, 1928, с. 53‑70.
18 Гимн, содержащий самовосхваления Шульги (теперь опубликован в UET 6/1, с. 81), говорит о том. что этот царь владеет искусством предсказания (niаs.su.gid.gid dadag.ga mo.en. стк. 9), а табличка KAR 384, г. 45 упоминает священную науку Шульги (nisirti"' Suivi). Отметим es.bar.kin, о котором см.: Goetze A. The Chronology of Siilgi Again. ‑ Irai). 22, 1960, с. 151‑152, и mas в Gu‑dea Cyl. Л 12: 16 и сл.; 13: 17, 20: 5.
19 О шумерских текстах й.dub.ba см.: Kramer S. N. Schooldays, a Sumerian Composition Relating to the Education of a Scribe. ‑ JAOS. 69, 1949, с. 199‑215; Falkenstein A. Die babylonische Schule. ‑ Saeculum. 4, 1954, с. 125‑137. О двуязычном материале см.: Gadd С. I. Fragments of Assyrian Scholastic Literature. ‑ Bulletin of Oriental and African Studies. 20, 1957, с. 255‑265; LKA 65, PBS 5 132; и группу так называемых экзаменационных текстов (термин Б. Ландсбергера). Два текста из этой группы опубликованы Шебергом; см.: Sjoberg A. W. In Praise of the Scribal Art. ‑ JCS. 24, 1972, с. 126‑131; Der Examentext A. ‑ ZA. 64, 1975, с. 137‑176. О женщинах‑писцах см.: Landsberger В. Materialen zum sumerischen Lexikon. Vol. 9. Rome, 1967, с. 148.
20 См.: Draffkorn Kilmer Anne. Two New Lists of Key Numbers for Mathematical Operations. ‑ Orientalia. N. s. 29, 1960, с. 273‑308.
21 Следует отметить, что в Месопотамии мало интересовались календарем и связанными с ним проблемами. Примитивный способ прибавления месяцев, который был позже усовершенствовал, применялся в Вавилонии уже в начале II тысячелетия до н. э. В исконной ассирийской календарной системе такая практика, по‑видимому, отсутствовала ‑ упоминаний о пей нигде нет; там лунные месяцы не приводились в соответствие с границами солнечного года (то же мы видим в мусульманском календаре).
|
|
|
22 Об этой серии см.: Weidner E. F. Handbuch der babylonischen Astronomie. Vol. 1. Lpz., 1915, с. 35‑41, 141 и сл. О призме из слоновой кости, содержащей часть этой серии (измерение времени по длине тени), см.: ZA. 2, 1887, с. 335‑337. См. также: Langdon S. Babylonian Menologies and the Semitic Calendars. L., 1935, с. 55.
23 О важном значении текстов с предсказаниями, в которых упоминаются наблюдения за планетой Венерой при старовавилонском царе Амми‑цадуке, см.: Langdon S., Fotheringham J. К. The Venus Tablets of Ammizaduga. L., 1928; Van der Waerden B. L. The Venus Tablets of Ammisaduqa. ‑ JEOL. 10, 1945‑1948, с. 414‑424. Оценку этого рода текстов см.: Neugebauer О. ‑ JAOS. 61, 1941, с. 59. Новое издание см.: Reiner Erica., Pingree D. ‑ Bibliotheca Mesopotamica. 2/1. Malibu, 1975.
24 О самых ранних астрологических текстах см. примеч. 39 и 79 к гл. IV.
25 О пальме см. литературу в книге И. Валлерт (Wallert Ingrid. Die Palmen im Alten Дgypten. B., 1962).
26 См.: Leser P. Wcstцstliche Landwirtschaft. ‑ Festschrift B. W. Schmidt. Wien, 1928, с. 416‑484; он же. Entstehung und Verbreitung des Pfluges. Mьnster, 1931.
27 Об использовании щебня и обломков в качестве удобрения см. CAD под eperu ‑ значение 6 (''неопознанное вещество'').
28 Термин karы использовался в поздней Вавилонии для обозначения такой кучи. Ср.: Weidner E. F. ‑ Mйlanges Dussaud. Vol. I, c. 924, примеч. 5.
29 См.: Hartman L. F., Oppenheim A. Leo. On Beer and Brewing Techniques in Ancient Mesopotamia. ‑ JAOS. Supplement 10, Baltimore, 1950; Civil M. A Hymn to the Beer Goddess and a Drinking Song. ‑ Studies Presented to A. Leo Oppenheim. Chicago, 1964, с. 67‑89.
30 Об одомашнивании верблюда см. CAD под gammalu, Лии. См. также: Brent‑jes В. Das Kamel im Alten Orient. ‑ Klio. 39, 1960, с. 23‑52.
31 См.: Ebeling E. Parfьmrezepte und kultische Texte aus Assur. Rome, 1950. О новоассирийском фрагменте из Калаха см.: Iraq. 13, 1956, с. 112, ND 400.
32 Об обширном материале в клинописных текстах, связанном с производством стекла и материалов, напоминающих стекло, см.: Oppenheim Л. Leo et al. Glass and Glassmaking in Ancient Mesopotamia. Corning, N. Y., 1970. См. также: Oppenheim A. Leo. Mesopotamia in the Early History of Alchemy. ‑ RA. 60, 1Уо6, с. 29‑4o.
33 См.: Kelso ). L. The Ceramic Vocabulary of the Old Testament. ‑ American Schools of Oriental Research. Supplementary Studies. 5‑6. New Haven, Conn., 1948. Необходимо изучение аналогичных текстологических и археологических материалов из Месопотамии.
34 Однако имеются указания, что царские дворцы не должны были стоять на более высоких террасах, чем храмы. Ашшурбанапал (см.: Streck M. Assurbanipal. Vol 2 Lpz 1916 с 86х78‑80) упоминает, что не стал делать дворец наследного принца чересчур высоким из страха, как бы это здание но соперничало с храмами.
35 О более ранних периодах см.: Lenzen H. !. Mesopotamische Tempelanlagen von der Frьhzcit bis zum zweiten Jahrtausend. ‑ ZA. 51, 1955, с. 1‑36.
36 О теориях относительно этих башен см.: Busink Th. A. L'origine et revolution de la ziggurat babylonienne. ‑ JEOL. 21, 1969‑1970, с. 91‑142; Heinrich. E. Von der Entstehung der Ziklirrate. ‑ Vorderasiatische Archдologie. Studien nnd Aufsatze, Anton Moortgat zum fьnfundsechzigsten Geburtstag gewidmet. B., 1964, с. 113‑125; Lenzen H. J. Gedanken ьber die Entstehung der Zikurrat. ‑ Iranica Antiqua. 6, 1966,
37 Описание такого банкета см.: Mьller K. F. Das assyrische Ritual. I.pz., 1937, с. 58‑89. Здесь стоит вспомнить о важном ритуале ассирийских царей, называемом tдkuitu, во время которого царь принимал у себя богов и богинь официального пантеона и обращался к ним с торжественными тостами, прося благословения себе и всему царству. См. примеч. 35 к гл. II.
Эпилог
Хотя эта книга никак не претендует на то, чтобы всеобъемлюще и полно отобразить месопотамскую цивилизацию, я считаю, что в конце обязан признать наиболее значительные упущения.
Я допустил несправедливость, рассматривая языки Месопотамии, шумерский и аккадский, просто как орудия, а не как выражение этой цивилизации, которое позволяет непосредственно подойти к ней. Но это можно оправдать тем, что противоположный подход не только переполнил бы книгу филологическими рассуждениями, но дал бы столь же искаженную картину, как, например, изложения, которые пользуются только археологическими и иконографическими данными.
Более серьезным является искажение, вызванное тем, что при характеристике месопотамского законодательства я ограничился рассмотрением руководств, а не углублялся в источники первичной информации, предлагаемой теми табличками, которые освещают действительную юридическую практику. Своей близостью к событиям и разнообразием, отражающим различные периоды, районы и темы, эти таблички многое добавили бы к координатам нашего ''портрета''. Основная трудность, присущая всем клинописным источникам, ‑ расхождение данных, основанных на традиции руководств, с многообразными и изменчивыми сведениями, почерпнутыми из других материалов, ‑ заставила меня при изложении месопотамской юриспруденции обратиться к руководствам как к ближайшему убежищу от чрезмерного обилия детальной информации. Если бы я стал следовать моим личным склонностям и сконцентрировал все внимание на юридической практике, я бы уничтожил и без того сомнительную корреляцию между главами этой книги.
Рассматривая месопотамскую религию, я не скрывал полемической направленности этой главы и умышленно отказался от благожелательного, сентиментального и покровительственного интереса, с которым ее обычно рассматривают. Я не стремился ''выгодно'' подать эту тему ‑ если действительно можно назвать ''выгодной подачей'' подборку параллелей к Ветхому и Новому завету. Основной целью был отказ от понимания, свойственного западному человеку, хотя я вполне сознаю, что эта цель довольно утопична и работать в этом направлении может только поколение ученых ‑ ассириологов, свободных от эмоционального и рассчитанного на рекламу интереса к религиям древнего Ближнего Востока.
По тем же причинам я не полностью использовал тексты, чтобы изложить различные месопотамские концепции божественности, начиная от великих богов неба и кончая падшими богами, демонами и злыми духами.
Было бы желательно посвятить специальный раздел месопотамской концепции смерти, не столько потому, что наши собственные религиозные и социальные системы придают ей сознательно или бессознательно такое значение, но потому, что смерти придавали подозрительно малое значение в Месопотамии. Однако монографическое исследование будет, видимо, лучшим путем для анализа и изучения этих противоречивых концепций. Тем более что археологии предстоит, возможно, сказать свое слово относительно обрядов погребения.
Если степень абстрагирования и перенесение материала в моей попытке согласовать некоторые общественные системы, существовавшие в Месопотамии в конкретный период в том или ином районе, покажется чрезмерной, то потому, что такие построения нельзя еще подкрепить достаточным и неоспоримым материалом текстов. Все же, хотя месопотамская цивилизация прошла в своем развитии несколько разобщенных фаз и видоизменений ‑ и как бы ни уточнялось это заявление, ‑ предварительное членение, так, как оно сделано в моем воспроизведении, кажется мне оправданным.
Возможно, требуется также объяснение моего общего подхода к исследованию месопотамской цивилизации. Даже рискуя, что меня обвинят в новом виде панвавилонизма, я поместил Месопотамию в центре картины. Термины, определяющие ее соседей, такие, как ''цивилизации‑спутники'', ''варварский Запад'', подчеркивают этот подход, который является столь же оправданным, как и подход, при котором сведения о Месопотамии используются только как контрастирующий фон для других исследований или для иллюстрации различных теорий, относящихся к религиозному, этическому или экономическому развитию. У меня было твердое намерение ‑ возможно и неразумное ‑ поддержать выдвинутую более тридцати лет назад Б. Ландсбергером теорию Eigenbegrifflichkeit, которая нашла очень мало сторонников.
В одном смысле я заканчиваю эту книгу с острым чувством неудовлетворенности. Можно выбрать много участков во взаимопереплетенных сферах месопотамской цивилизации, для которых сохранилась доступная для исследования информация, рассказывающая о специфических научных и технических достижениях, об искусных социальных адаптациях и о четко выраженных художественных направлениях. Этот материал обычно охватывает только ограниченный район или период, позволяя бросить случайный взгляд на, возможно, уникальную ситуацию, значение которой для общей картины вполне можно сравнить со скоплением неправильных пятен и коротких линий, блуждающих из ниоткуда и в никуда, внезапно исчезающих и оставляющих ''белые'' пятна на карте, координатами которой являются пространство и время.
Однако выбор этих тем определялся бы чисто субъективным подходом и обязательно должен был бы закончиться изложением, сравнимым с истолкованием чернильных пятен, как это делают в психологических тестах, где только творческие ассоциации зрителя придают этим пятнам значение и выразительность, воссоздавая картину, существующую только в уме зрителя. Кроме того, пойдя этим путем, я бы написал книгу гораздо большую.
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 83; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!