ПОРЯДНАЯ ГРАМОТА КРЕСТЬЯН НИКИФОРА
ЯКОВЛЕВА СЫНА И СОФОНТИЯ АФАНАСЬЕВА СЫНА ВЯЖИЦКОМУ МОНАСТЫРЮ НА ДЕРЕВНЮ ЛИПОВЕЦ В ЗАВЕРЯЖСКОМ ПОГОСТЕ. 23 НОЯБРЯ 1576 Г.
Порядные грамоты (записи) – договорные грамоты между землевладельцами и крестьянами (главным образом, из числа «вольных людей» – крестьян-бобылей[8] и холопов, получивших отпускные у своих господ). В порядных грамотах определялись: площадь земельного надела, предоставляемого землевладельцем в пользование крестьянам; денежная и натуральная субсидии крестьянам для обзаведения на новом месте хозяйством; период налоговой льготы в несении государственного тягла и повинностей в пользу землевладельца; повинности и платежи крестьянина по истечении льготы; условия выхода крестьянина по истечении срока поряда или вне срока.
Порядные записи не получали удостоверения в государственных учреждениях. Существует мнение о том, что они являлись внутренней документацией монастырей, поскольку в формуляре отсутствует указание на пошлины за совершение сделки.
Несмотря на то, что формула порядных записей, как поземельного договора между землевладельцем и вольными людьми, воспроизводилась и в первой половине XVII в. это отнюдь не свидетельствовало о сохранении за крестьянином в полном объеме права выхода, как полагал В.О. Ключевский. Во многих грамотах XVII в. возможность выхода порядившихся крестьян ограничивалась условием «до государева указа» или бессрочным характером ссуды устанавливалась бессрочная зависимость.
|
|
|
Се яз, Микифор Яковлев сын, да яз, Софонтей Афанасьев сын, Васильевы крестьяне Басланова из деревни из Замошья дали есмя на собя запись Вежицкому слуги Тимохы Павлову сыну в том, что порядилися есмя за Николу чюдотворца в Заверяжской погост[9], на деревню в Липовец на штину обжы[10]. А взяли есмя подмоге два рубля московскую[11] да лготы на два годы - в монастырь дани не давати и не ходити на дело[12], от лета 7085 [1576] да до лета 87 [1578]. А живучи нам на той деревни, тягло государьское всякое тянути с волостью вместе, как соху наставим[13]. А за ту подмогу нам и за лготу деревня розпахати, и поля огородити, и старые хоромы починнти, и новые поставити, два хлева да мылня. И как пройдут те лготные два годы, и нам давати в монастырь Николы чюдотворцу оброку по рублю по московскому на год и на дело на монастырское ходити, как иные крестьяне ходят. И не отживем мы тех лготных дву годов, и деревни не розчистив и поль не огородив и хором старых не починив и новых не поставив, да пойдем вон, и нам та подмога монастырская два рубля московская по сей записи отдати слуге Тимофею Павлову. А на то послуси[14]: Еремей Семенов да Конан Никитин. А запись писал Матфеец Федоров сын Вежыцкой слуга лета 7085 ноября в 23 день [23 ноября 1576 г.]
|
|
|
ОПИСАНИЕ ПОМЕСТЬЯ БРАТЬЕВ КРОПОТОВЫХ ПО ПИСЦОВОЙ КНИГЕ ШЕЛОНСКОЙ ПЯТИНЫ[15]. 1552-53 Г.
...Петр Михайлов сын Кропотова. В писцовых книгах написан в Ретенском погосте, а он жыл в Скнятинском погосте. И Петра не стало лета 7050 [1542], а осталися у него дети Митка, да Васюк, да Иванец, и службу государеву с того поместья служат все три. Деревни за ними, что были Олексеевские Манойлова, деревень и с вопчими[16] 6, а обеж[17] с пустою 11 с четвертью[18], а сошного писма 4 сохи без трети, да четверть обжы; и в тех деревнях пол-9 обжы земля середняя, а 3 обжы без четверти земля худа. Да за ними ж в Ретенском погосте деревни, что были Пречистые Щылова монастыря, да Микифоровские Свинорецкого, да Олферьевские Шимского, да Кузминские Григорьева, да Степановские Ледина, да Палкинские Дорофеева, деревень и с вопчими и с меновными, что выменил у архимандрита Юрьева монастыря, 12, а обеж 14, а сошного писма 5 сох без трети; и в тех деревнях 12 обеж земля середняя, а две обжы земля худая.
Да за ними ж в Скнятинском погосте починок[19] Дмитрове, поставили его ново после писма: дв. Тимошка Ильин, дв. Васюк Демехов, пашни в одном поле 2 коробьи[20] ржы, а в дву потомуж, сена нет, четверть обжы, земля худа.
|
|
|
Да за ними ж 3 пустоши, вопче с Федором да с Иваном с Кропотовыми: пустошь Захарове, пустошь Обросимово, пустошь Сысоево, сено на них косят.
И всего за Миткою з братьею в дву погостех деревень и с вопчими и с меновными и с усадищем[21] 17, да починок, да 3 пустоши, а обеж 20 пол-6 обжы, а сошного писма пол-9 сохи и из тех обеж Митка за братьею пашут на собя 2 обжы[22], а обжа без четверти за ними пуста и доход с ней нейдет.
А с 23 обеж без четверти обжы емлют нынеча доходу из хлеба четверть, а за четвертью емлют денгами за мелкой доход и с ключником[23] и з бобылей 3 рубли 15 алтын в московское число[24].
А старого доходу с тех обеж шло, по писцовым книгам, хлеба поспом[25] 40 пол-5 коробьи ржи, 89 коробей овса, 5 коробей ячмени, 5 коробей пшеницы. И сверх писцовых книг, переимают нового доходу 3 рубля и 8 алтын без 2 денег; а недоимают старого доходу по писцовым книгам 22 борана, 22 полти[26] мяса, 22 пятка[27] лну.
Комментарий
Писцовые книги - сводные документы хозяйственных описаний сельской местности и городов, с целью определения размеров государственного тягла. Наиболее ранние из сохранившихся писцовых книг – новгородские книги конца XV в. В 1538-47 гг. была проведена большая общерусская перепись земель. На основании ее единицей взимания тягла стала соха – площадь распаханной земли или некоторое число дворов в городе. Последнее описание было предпринято в 1684-85 гг. (незавершено).
|
|
|
Составление писцовых книг велось по населённым пунктам: город (его укрепления, церкви, лавки, дворы, население), уезд, стан, волость. Отдельно описывались каждое село и деревня.
В писцовые книги записывались землевладельцы, площадь обрабатываемых земель в четвертях[28] (пашня паханная, пашня наездом (не подлежала налогообложению по отношению к землевладельцу, но через три года становилась оброчной или подлежала покупке), пашня перелогом, пашня лесом поросшая («порозшие» земли, пустошь), леса (частного и общего (черный лес) владения), сенокосы, количество крестьянского населения по дворам (в городах – посадское население), размеры государственного тягла (исчисляемые в сохах).
Данные писцовых книг отличаются недостаточной точностью. Во-первых, многие писцы и подьячие просто не умели правильно считать (счет четвертями и десятинами очень сложен, а необходимо было еще и чети перекладывать в сохи). Во-вторых, часто писцы определяли площадь земельных участков «на глазок» («инде больше, инде меньше»), поскольку измерить все земли в России точно было просто физически не возможно (инструментом для измерения была веревка). В-третьих, многие помещики утаивали своих крестьян и выдавали неверные сведения, чтобы уменьшить тягло, в пользу государства. Часто писцы намеренно увеличивали тягло, если находились с помещиками «в недружбе», или уменьшали, если их хорошо «почтили».
По писцовым книгам исчислялась соха. Размеры сохи зависели, с одной стороны, от качества (урожайности) земли, с другой – от принадлежности земли определенной социальной категории владельцев.
По качеству различались земли добрые, средние и худые; по принадлежности – земли служилые (вотчины и поместья), церковные (земли монастырей и церковных иерархов) и черные (государственные земли черносошных крестьян).
Для служилого землевладения соха включала 800 четей доброй, 1000 четей средней и 1200 четей худой земли. Для церковных и монастырских земель соха включала соответственно 600, 700 и 800 четей. Для черных земель – 500, 600 и 700 четей (в приводимом документе речь идет о малой новгородской сохе, или сошке, равной трем обжам, или 30 четвертям (15 десятин) в поле).
При существовавшем трехпольном севообороте общее количество земли в трех полях, составлявшее соху, утраивалось.
Нетрудно заметить, что размеры сохи были обратно пропорциональны тяжести налогового обложения. Так, например, с условной площади 4000 четвертей доброй земли черносошные крестьяне на государственных землях платили 8 денежных единиц (4000:500 = 8), а владельческие крестьяне на служилых землях платили 5 налоговых денежных единиц (4000:800 = 5). Однако следует учитывать, что владельческие крестьяне должны были вносить оброк и на содержание своего помещика.
Соха была единицей налогообложения не индивидуальной, а коллективной, общинной. Каждый крестьянский двор вносил свою долю – выть. Например, выть служилой земли (в трех полях): доброй – 12 четвертей, средней – 14 четвертей, худой – 16 четвертей. Посадское население клалось в сохи по дворам. 1 соха = 40 дворов лучших = 80 средних = 160 молодших = 320 слободских.
Писцовые книги, начатые в 1581 г. и законченные в 1592-93 гг., стали юридическим основанием для закрепления крестьянина на определенной земле, за определенным владельцем.
По переписи 1676-78 гг. все подати были переведены с посошного обложения на подворное.
СОБОРНЫЙ ПРИГОВОР 1584 Г. ОБ ОТМЕНЕ ТАРХАНОВ[29]
Благоволением Бога и Отца, и споспешением Сына[30], и содейством Святаго Духа, в Троицы славимаго Бога нашего и во единстве поклоняемого милостию, пречистый и преблагословенные владычицы нашия богородицы молитвами, и великих чудотворцев молитвами, повелением, благоворнаго царя и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии, мы преосвященный Деонисей митрополит всеа Русии, архиепископ Великаго Новагорода и Пскова Александр … [далее перечислены 36 имен высших церковных иерархов] собрахомся в преименитом граде Москве некоих ради царских вещей, пачеж и о настоящаго ради греха всего христьянства, что Божьим судом великий государь, блаженные памяти благочестивый царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, во иноцех Иона[31], оставль земное царство, отъиде в небесное царство; а по благословенью отца своего, великий государь, благочестивый царь и великий князь Феодор Иванович, всеа Русии самодержец взем скифетр Росиискаго царствия, советоваху с отцом свои и богомольцом, с преосвященным Деонисьем митрополитом, и со всем освященным собором, и со всеми бояры и со всем синклитом[32]: како совокупишася на христьяны туркове и агаряне[33] и литовской король, и все области немецкие, и распыхахуся дивиим образом, гордостию дмяшеся, хотяху потребити православие. И мы сих ради со благочестивым царем нашим поболехом зелне, и многая попеченья о сем благочестивый же царь наш Феодор Иванович всеа Русии с своими бояры и со всем своим синклитом сотвори, якоже довлеет его царской власти.
В сих же и в нас внесена быша некая, яко возложеная, яже по священным епископиям и по святым монастырем в пустошь изнуряютца ради пьянственаго и непотребнаго слабого жития многообразие, многая жив запустения приидоша.
И якоже убо по монастырем сия запустеваху, а х тому от мирских живущее прилагаху, не токмо ж по благословней вине, но и с ухищрением и тяжею, и прибытка никоегож несть, но развее токмо по монастырем в пустошь изнуряетца на пьянственныя и на иные проторы, яже не токмо иноком, но и мирским свыше потребы не подобает творити. И сия убо по монастырем в пустошь изнуряхуся паче потребы, а воинственому чину от сего оскудение приходит велие.
И преж убо о сем, блаженные памяти при благочестивом царе и великом князе Иване Васильевиче, а во иноцех Ионе, и сыне его, блаженные памяти царевиче князе Иване, и при освященном Антоние митрополите всеа Русии, и всего освященнаго собора и всего царского синклита, уложена была сице[34], и на утвержение грамоту написавше, утвердиша в лете семь тысящь восмьдесят осмаго году, генваря в пятый на десятый день [15 января 1580]: что с того году и с того дни митрополиту, и архиепископом, и владыкам и монастырем вотчин не покупати, и по душе[35] ни по ком вотчин в монастыри не имати, для воинского оскуденья, что воинство велие прииде во оскудение; и тое бы грамоту переписати и укрепити по тому ж.
Другое ж и о том советоваху и утвердихом, с повелением благочестиваго царя и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии, смиренный Деонисий митрополит со всем освященным собором и со всем царским синклитом, о тарханех, чтоб вперед тарханом не быти; что земли митрополичи, и архиепископли, и владычни[36] и монастырские в тарханех[37] и с тех никакие царские дани и земских розметов не платят, а воинство служилые люди те их земли оплачивают: и сего ради многое запустение за воинскими людми в вотчинах их и в поместьях, платячи за тарханы; а крестьяне, вышед из-за служилых людей, живут за тарханы во лготе, и от того великая тощета воинским людем прииде.
И сего ради, для великих нуж и тощеты воинским людем, по совету благочестиваго царя и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии, мы преосвященный Деонисей митрополит всеа Русии, и со всем освященным собором, и со всеми бояры и со всем царским синклитом, уложихом сице: да церкви Божия и священный места без мятежа будут, а воинской чин на брань противу врагов креста Христова ополчатца крепце, и сице устроихом и утвердихом по тому ж, как отец его, государь блаженные памяти царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, и сын его, блаженные памяти царевич князь Иван Иванович, утвердили прежнюю грамоту: елико есть земель и земляных угодий, и елико недвижимых вещей, еже есть села и деревни, и пожни и сеножати, что до сего даная, с лета семь тысящь восмьдесят осмаго, генваря месяца пятогонадесять дня [15 января 1580 г.], и возложенная богови в митрополие, и в епископиях и по монастырем, да ничтоже претворяетца, и из митропольи, и из епископьи и из монастырей не исходит, и вотчины никоторым судом ни тяжею у митрополита, и у владык и у монастыря с того лета не емлют и не выкупают; хоти которое место и не утвержено крепостьми[38], и у того монастыря не выкупить; и вперед с манастыри о вотчинах не тягатися, а в монастыри вотчин не давати.
Также от сего году, лета семь тысящь девятьдесят третьяго, месяца сентября перваго числа [1 сентября 1584 г.], на время, до государева царева и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии указу, для воинского чину и оскудения, тарханы, отставити, покаместа земли поустроитца, и помочь во всем учинитца царским осмотрением; а платить тарханом всякие царские подати и земские розметы всяким тарханом от священных, и боярским и княженецким, со всеми людми ровно всей земле, как тарханом, так и всяким служилым людем, и тамга[39] тарханом и всяким людем во то время до государева указу платить, хто ни почнет торговать, чтоб воинство конечно во оскудение от того не было.
И вотчинником вотчин своих вперед, по прежней грамоте и по нынешней, по душам не давати, а давати за них в монастыри денги, которое село чево судит, а село имать вотчинником; а будет у кого роду не будет ближнего, и та вотчина имати на государя, а денги за нее платити ис казны, чтоб в службу служилым людем земли прибавливати.
А митрополиту, и владыкам и монастырем земель не покупати, и закладной[40] не держати.
А хто после сего уложенья купит землю в которой монастырь, или закладня учнет за собою который монастырь держати: и те земли имати на государя безденежно; а которые ныне закладни за митрополитом, и за владыками и за монастыри, и те земли поимати на государя; а в денгах ведает Бог да государь, как своих богомолцов пожалует.
А вперед кияженецких вотчин в монастыри не имати; а хто возмет без государского ведома, и те вотчины взяти на государя безденежно.
А которые монастыри покупили княженецкие вотчины, и те вотчины взяти на государя; а в денгах ведает Бог да государь, как своих богомолцов пожалует.
А вперед митрополиту, и владыкам и монастырем земель не прибавливати некоторыми делы; жити им на тех землях; что ныне за ними, с того лета, как приговор был преж сего, и ныне с лета семь тысящь восмьдесят осмаго, генваря месяца пятогонадесять дня [15 января 1580].
А всякие царские дани платить всяким тарханом от священных, и от бояр и от князей с служилыми людми ровно до государева указу. И в закладчикех за собою торговых людей, с которых идет царские дани, как от священных, так от мирских царского синклита, не держати.
А которое место убогое, земли будет мало, или не будет: и он бьет челом государю, и государь с митрополитом соборне и з бояры приговоря, и устроят тот монастырь землею, как будет пригоже, как бы ему мочно прожити. А на большое утверждение царь и великий князь Феодор Иванович всеа Русии к сей грамоте печать свою приложил. А митрополит Деонисей всеа Русии к сей грамоте печать свою привесил, а руку свою подписал. А архиепископы и епископы печати свои привесили, и руки свои подписали; а архимариты, и игумены и старцы руки свои приложили.
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 404; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!