Что делает раба рабом, и откуда берутся хорошие рабы

 

Я практический человек, и эта книжка тоже практическая. У меня нет времени, чтобы разбираться в изысканных философских построениях греков, еще меньше я готов посвятить свое время тем, кто увлекается софистикой. Но я думаю, что, если вы усвоите надлежащий способ мышления (то есть поймете, КАК ИМЕННО нужно относиться к рабам), это поможет вам лучше управлять ими. Чтобы понять, что делает раба рабом, нужно понимать, что делает хозяина хозяином. Поэтому, надеюсь, вы будете внимательны: я хочу объяснить вам то, что можно назвать «философией рабства».

Мы, римляне, знаем: «свобода» так же несовместима с «рабством», как хорошее несовместимо с плохим. Но были еще и греки, которые задавались вопросом: означает ли тот факт, что рабы являются несвободными в социальном смысле, также и то, что они обязательно несвободны в смысле духовном? И если рабы внутренне не менее духовны, чем их хозяева, то может ли рабство как таковое иметь оправдание? Философ Аристотель, как я уже упоминал ранее, придерживался тех взглядов, что для рабов их подчиненное положение естественно: варвары изначально стоят ниже греков по уровню развития и потому предназначены быть их рабами.

Я сомневаюсь, что кто‑нибудь на самом деле в это верил, однако не подлежит сомнению: греки видели рабовладение в черно‑белых тонах. В их понимании, если свободный человек становился рабом, дух его оставался свободным, в то время как варвары, будучи порабощены, просто получали то, чего они заслуживают.

Однажды я слышал, как два грека яростно спорили о чем‑то (уже не припомню, о чем именно). Оказалось, что один из них был рабом, и в конце концов его свободный оппонент, которому уже нечем было крыть, воздел руки к небу и сказал: «Что ты вообще можешь понимать? Ты же просто раб!» На что раб с улыбочкой ответил: «А можете ли вы сказать, в чем состоит различие между свободным человеком и рабом?» Свободный настаивал: он знает, что он свободен, а вот раб – нет. Но это только подстегнуло раба к продолжению спора: точно так же боевые петухи от наскока противника лишь больше распаляются. Поэтому он спросил свободного: а на каком основании тот судит об их статусе в обществе? Уверен ли он, что его мать не имела тайной половой связи с кем‑нибудь из ее рабов? И что, если отцом свободного оппонента на самом деле является как раз тот раб? Спорщик утверждал, что есть много именитых афинян, о которых впоследствии стало известно, что они просто воспитаны в афинских семьях, а на самом деле являются чужестранцами; ну и как свободный оппонент докажет, что он не является одним из таковых?

Как можно видеть, наш спорщик как раз и являлся одним из таких умных «наполовину рабов». В конце концов его противник просто сказал: какие бы хитрые аргументы раб ни приводил по поводу того, что нельзя быть на 100 % уверенным, что раб есть действительно раб или что свободный гражданин есть действительно свободный, одна вещь неоспорима: раб вырос в условиях рабства. Но спорящий раб не принял этот аргумент.

«Ой, да ладно! – возразил он. – Вы думаете, что рабом является только тот, кого держат в рабстве? Есть сколько угодно свободных, с которыми обращаются, как с рабами. Вы часто видите их в судах: они собирают свидетельства, чтобы доказать, что они являются свободными. Таких десятки тысяч! И если свободный афинянин взят в плен во время войны, вывезен в Персию или Сицилию и продан там, мы же не говорим, что он теперь раб. Мы говорим, что на самом‑то деле он свободный гражданин. А вот если перса или сицилийца таким же образом привезли сюда, мы уже не считаем его свободным».

На это наш свободный оппонент ответил: раба делает рабом способ обращения с ним. Однако спорщик‑раб был слишком умен, чтобы согласиться с этим.

«Так что же, – сказал он, – если мой хозяин кормит меня, если я делаю то, что он говорит, и подвергаюсь наказаниям, если ослушаюсь – и поэтому я раб, то и его сыновья, выходит, являются его рабами? Они ведь тоже должны делать то, что велит им отец, а если откажутся, то и колотушек получат».

Он добавил: тогда и школьники являются рабами своих учителей. Свободный возразил: учителя и отцы не сажают учеников и сыновей на цепь, не продают их и не заставляют пожизненно выполнять обязанности раба. Все это делается только с рабами. Раб ответил: да сколько угодно случаев, когда отцы ведут себя по отношению к своим сыновьям именно так! Он сам знает нескольких человек, которые продали своих детей в рабство, потому что им нужны были деньги. Однако это не делало рабами их оставшихся сыновей.

Точка зрения, которую отстаивал раб, была такой: как бы ни были рабы подневольны и ничтожны, они могут стать свободными людьми, и их дети тоже. И точно так же, если свободный человек был захвачен и продан в рабство, то он – самый обыкновенный раб и ничем от других рабов не отличается. То есть в рабстве самом по себе нет ничего естественного: никто к нему не предназначен от рождения.

Окружающим этот спор скоро наскучил: наскучил отказ раба признать очевидное, как и хитроумные его аргументы. Поэтому они спросили его: так что же такое раб на самом деле? Кто‑то сказал: если у человека есть полное право собственности на другого человека, означающее, что он может делать с ним что угодно, как и с любой другой частью своего имущества, то этот второй правильно называется рабом первого, то есть того, в чьей собственности он находится. Но раб спросил: что такое «полное право владеть другим человеком»? В конце концов, было много людей, которые считались владеющими, скажем, домом, или лошадью, или чем‑то еще, – а в итоге выяснялось, что законного права на это имущество они не имели. Таким же образом мужчина или женщина могут находиться в чьей‑то собственности несправедливо. Самые первые рабы, бесспорно, были захвачены в плен во время войны, ведь не могли же они родиться рабами. Другими словами, они были свободными, а потом их насильственным образом превратили в рабов, что едва ли можно считать нравственным поступком. И как вообще можно этот поступок защищать? Ясно, что нельзя утверждать, будто эти люди были рабами с самого начала, ибо это не так: не были они рабами, они были свободными. И если бы им удалось бежать, они снова стали бы свободными, то есть вернулись к своему первоначальному статусу.

Кто‑то из наблюдавших за спорящими предположил: хотя эти люди, о которых идет речь, явно не рабы, однако их дети и внуки рабами все‑таки являются, поскольку рождены в рабстве. «Но каким образом? – спросил раб. – Если рабом человека делает его захват в плен, то разве не должен тогда этот термин применяться к тем, кто был захвачен сам, а не к их потомкам? Если же критерием является не захват в плен, а рождение в рабстве, то ясно, что поскольку захваченные в плен были свободнорожденными, то их дети тоже не могут быть рабами».

Вероятно, продолжал он, слово «раб» первоначально означало человека с характером раба. Все мы знаем свободных людей, у которых есть рабские черты, а также и рабов, имеющих благородные качества. То же самое с терминами «благородный» и «высокий» (знатного происхождения): первоначально они использовались для обозначения тех, кто был известен своими достоинствами и поведением, а не тем, кем были его родители. Рабы не являются плохими или ничтожными от рождения, точно так же как свободнорожденные не являются хорошими от рождения. Люди просто перестали вникать в смысл терминов и используют их неправильно. На самом деле истинными рабами являются те, кто ведет себя недостойно с точки зрения морали, независимо от того, рабами они родились или свободными.

Греки могут спорить всю ночь. Что следует понять нам – так это одно: в то время как «свобода» так же несовместима с «рабством», как хорошее несовместимо с плохим, это не обязательно означает, что все рабы «плохие» – они могут считаться таковыми только в том случае, если ведут себя по‑рабски. Моральный статус человека – отражение качества его души. Его социальный статус не зависит от этого. Поэтому важно понять: рабы – человеческие существа, и с ними следует обращаться как с таковыми.

Те хозяева, у которых хватает мудрости и знаний, понимают, что с рабами нужно жить в ладу. В конце концов, это люди, с которыми вы обитаете под одной крышей. Превратности судьбы непредсказуемы: вполне может случиться и так, что, начав свой путь как рабовладелец, вы закончите его в качестве раба. Вот почему мне смешно, когда кто‑то говорит, что он считает постыдным садиться за один стол с рабом. Почему? По какой такой причине можно быть настолько высокомерным, помимо отвратительной практики большинства сегодняшних владельцев быть окруженными толпой рабов? Сегодняшний рабовладелец набивает брюхо всякими деликатесами так, что уже не может их переварить. Тогда он делает усилие и очищает желудок с помощью рвоты.

А его жалким рабам тем временем не позволяется слова сказать, а если пикнут – получат на орехи. Даже икнуть нельзя – нечего отвлекать хозяина от его великого подвига обжорства. Любой звук, произведенный рабом, может повлечь за собой суровое наказание. Весь вечер, пока хозяин то наполняет, то опустошает желудок, рабы стоят рядом молча, боясь, как бы урчание их пустых желудков не отвлекло хозяина от застолья.

Если хозяин обращается с рабами таким образом, стоит ли удивляться, что за его спиной они болтают о нем всякую всячину? Напротив, те рабы, которым разрешается говорить не только в присутствии хозяина, но и с ним непосредственно, порой готовы умереть за него – настолько велика их преданность. Они подчас закрывают его своим телом от опасности, ему угрожающей. Они могут говорить, прислуживая ему за обедом, но молчат под пытками врага, пытающегося выбить из них сведения, которые повредят их хозяину.

Если вы считаете, что рабы являются нашими врагами, помните: врагами они становятся тогда, когда мы сами делаем их таковыми. С рабами часто обращаются так жестоко и бесчеловечно, будто они и не люди вовсе, а так, братья наши меньшие. Когда, например, мы удобно возлежим за столом, ломящимся от яств, а они стоят вокруг в ожидании, когда нужно будет убрать рвотные массы за теми, кто не то объелся, не то слишком много выпил (а скорее всего – и то и другое). Или когда раб занимается разделкой фазанов и прочей дорогой живности. Он умело орудует ножом, отделяя грудку от крестца. Но он не получит ни кусочка этого мяса, бедняга. У него нет других целей в жизни, кроме как умело поделить жареного цыпленка. Хозяин, который понимает, что он должен обучить раба этому навыку, еще более достоин сожаления, чем раб, у которого нет иного выбора.

А вот раб, разливающий вино. Он одет в женскую одежду и стремится выглядеть как можно моложе, хотя признаки мужественности уже проступают на его лице. Или такая обязанность раба: следить за тем, как ведут себя гости. Он стоит там, весь на нервах, и отмечает тех, кто ведет себя безобразно и кому завтра отменят приглашение. Есть рабы, которые разрабатывают меню и знают все нюансы вкусов своего хозяина. Они точно знают, что хозяину придется по вкусу, какая закуска его порадует. Они знают, какие представления тому понравятся, какой подбор кушаний пойдет ему на пользу, если он нездоров. Они чувствуют, когда ему становится скучно, когда ему захочется того или другого. Само собой разумеется, что хозяин не сядет за один стол с этими людьми: это ниже его достоинства – делить стол с рабами.

Я однажды видел, как хозяин раба оставил его на улице под дождем, когда все гости были приглашены к столу. Позже хозяин выставил его на продажу вместе с самыми никудышными рабами – теми, которые продаются в первом лоте дня, когда аукционист только разогревается. И что стало с этим якобы никчемным рабом? Он стал вольноотпущенником, который позднее занял влиятельный пост при императоре. А закончил тем, что в его столовой стояли 30 больших колонн из оникса. Теперь он был уверен, что отплатил своему старому хозяину за то пренебрежение и презрение, которых в свое время удостоился.

Вы должны подумать о том, что человек, которого вы называете своим рабом, родился таким же образом, как вы, дышит как вы и смертен как вы. Под его рабской внешностью вы должны увидеть внутренне свободного человека – точно так же, как он может разглядеть раба, сидящего внутри вас. Судьба то и дело низводит людей, заставляя даже самого высокорожденного ползать в грязи. Вы действительно считаете, что вам можно с презрением относиться к рабу из‑за его низкого статуса? Но этот статус в один прекрасный день может оказаться вашим, если того захочет Его Величество Случай.

Я не собираюсь читать вам лекцию о том, как следует обращаться с вашими рабами. Что я действительно хочу сказать, так это следующее. Относитесь к своим рабам так, как вы хотели бы, чтобы относился к вам ваш хозяин (или начальник). Всякий раз, подумав, какой властью вы обладаете над рабами, вспомните, какую власть имеет над вами ваш хозяин. И если вы возразите, что у вас нет такового, вспомните, на что порой способен Его Величество Случай. Вполне может наступить день, когда хозяин у вас появится.

Поэтому прощайте ваших рабов, когда они делают ошибки, разговаривайте с ними, будьте вежливы, делитесь с ними едой. Ну, всё: сейчас ведущие роскошную жизнь накинутся на меня: что за бред! что за недостойный способ вести себя?! Но разве вы не понимаете, что именно так вести себя с рабами завещали нам наши великие предки? Они называли рабов «членами семьи», а хозяина – «главой семьи»: все они были частями одной и той же семейной ячейки. Они отдавали хозяевам дань уважения и полномочия по справедливому управлению хозяйством. Они считали домохозяйство миниатюрной версией государства.

«Так что, – спросите вы, – вы мне советуете ежевечерне приглашать всех моих рабов к себе на ужин?» Отвечу: приглашайте их не чаще, чем вы приглашаете своих детей. Вы не должны пренебрежительно относиться к людям, работающим на вас, из‑за того, что они выполняют самую тяжелую и унизительную работу. Вы не можете осуждать пастуха мулов за то, что у него именно такая – не слишком престижная – работа. Что действительно важно и что единственно имеет значение – так это его моральные качества. Какая человеку достанется работа – это дело случая, а моральная репутация – это то, что каждый зарабатывает себе сам. Вы должны пригласить некоторых рабов пообедать с вами, потому что они заслужили это, а также и некоторых других – чтобы побудить их заслужить эту честь в будущем. Если в характерах ваших рабов есть что‑то рабское, то приглашение их в компанию свободных людей, таких как вы, поможет им распрощаться с этими качествами.

Видите ли, не стоит ограничиваться друзьями из своего круга, своего социального слоя. Присмотритесь – и вы найдете друзей также в собственном домохозяйстве. У плохого мастера вся древесина плохая. Но если вы проверите ее, вы обнаружите, что у вас огромное количество хорошей древесины. Или еще. Когда вы покупаете лошадь, вы же не смотрите только на седло, вы смотрите на лошадь под этим седлом. Вы глупец, если судите человека по одежде или социальному статусу. Человек, которого вы рассматриваете как раба, может носить свободу в своем сердце.

На самом деле где‑то глубоко внутри все мы – рабы. Кто‑то – раб секса, другой – раб денег, третий безудержно стремится к славе, будучи ее рабом, четвертый – невольник высокого статуса. Все мы – рабы надежды и страха. Позвольте мне привести несколько примеров рабского поведения так называемых благородных людей. Я знаю человека в ранге консула, который ведет себя как раб одной древней старухи, потому что жаждет унаследовать ее состояние. А еще есть богатый старик, который сгорает в огне страсти к своей молодой рабыне и думает, что может добиться ее внимания путем обольщения, а не принуждения. Я могу назвать немало сыновей из лучших семей, которые ослеплены страстью к актерам и актрисам, а ведь нет более отвратительного вида рабства, чем то, на которое соглашаются добровольно. И вы хотите, чтобы такие вот «благородные» люди помешали вам хорошо относиться к вашим рабам, помешали обращаться с ними по‑доброму, а не с позиций высокомерного превосходства? Позвольте своим рабам уважать вас, а не бояться.

Я понимаю, что найдутся люди, которые сейчас обвинят меня в том, что я подстрекаю рабов к восстанию и свержению хозяев. Они скажут, что рабы, как и подобает людям низкого социального статуса, должны относиться к нам, их хозяевам, с уважением и почтением. Но эти люди хотят, чтобы к ним относились лучше, чем к богам. Если вас уважают, вас и любят тоже, а любовь не может быть замешена на страхе. Поэтому вы должны осознать: вам совсем не нужно, чтобы рабы вас боялись, а наказывая их, стоит попытаться сделать это с помощью слов. Битье оставьте для упрямого скота. Мы так избалованы негой и комфортом, всеобщим подчинением, что выходим из себя по пустякам, едва что‑нибудь пойдет не так, как мы хотели. Мы уподобляемся тиранам и деспотам: именно они подвержены приступам гнева, совершенно неуместным при их высоком положении. Но такая власть означает, что никто не осмелится возражать им. А в действительности вещи, вызывающие наше неудовольствие, так ничтожны, что не могут причинить нам сколько‑нибудь ощутимого вреда. Ну что с того, если мы не получили наш любимый деликатес именно в то время и таким образом, как нам захотелось? Не умея сдержать вспышки раздражения по такому поводу, мы на самом деле причиняем себе гораздо больший вред.

Вообще‑то я не собирался читать вам мораль. Управление рабами – дело трудное и нередко раздражающее, но где‑то в подсознании у вас должны быть эти представления о должном, даже если в действительности вы не всегда соответствуете идеалу. Иначе вскоре вы обнаружите, что дали волю своим дурным наклонностям и начали обращаться с рабами, как со скотом.

Не забывайте: как рабы не являются рабами от природы, так и вы не являетесь от природы их владельцем. Статус – это еще не все, вы должны подтвердить его своими действиями. Конечно, если ваши рабы хотят показать, что «они – не рабы», они тоже должны это доказывать путем достойного и благородного поведения, ожидаемого от свободного человека. Если же они погрязли в пороках и постоянно демонстрируют дурные наклонности, им не стоит удивляться, что их начинают считать от природы порочными и морально неполноценными, неспособными достичь каких‑то высоких целей в жизни.

Я хочу показать вам, что рабы способны на самые высокие образцы благородного поведения. Они не только дерзкие и лукавые, они бывают также верными и великодушными. Ведь поскольку в душе они остаются свободными, они могут вести себя в высшей степени достойно. Нередко люди сомневаются, способен ли раб оказать хозяину дружескую услугу. На самом же деле рабы часто делают больше, чем от них требуется, чтобы помочь своим хозяевам. Есть много примеров, когда рабы вступали в драку с целью защитить своих хозяев, совершенно не думая о своей личной безопасности. И даже получив множество ран, продолжали драться до последней капли крови, выигрывая время, чтобы дать хозяину возможность скрыться. Были и такие рабы, которые отказывались выдать секреты хозяина даже под угрозой пыток и смерти.

Иногда примеры достойного поведения рабов просто восхищают. Их действия заслуживают похвалы даже больше, чем если бы они были совершены свободными людьми, ибо рабы находились в сложных обстоятельствах. Но, несмотря на неприглядные поступки их хозяев, эти рабы смогли преодолеть свою обиду.

Подобные благородные рабы не так уж редки. Когда город Грументум был окружен врагами и положение стало совершенно отчаянным, два беглых раба перешли на сторону врагов и стали им помогать. Но позднее, когда победоносная армия мчалась, сокрушая все на своем пути, по поверженному городу, эти двое побежали вперед по хорошо знакомому маршруту – к дому, в котором жили их бывшие владельцы, и помогли хозяйке бежать. Кто‑то из солдат спросил, что это за женщина. Рабы сказали, что она их хозяйка и они ведут ее на казнь, потому что она жестоко с ними обращалась. Но на самом деле они вывели ее за городские стены и прятали, пока в городе не закончились резня и грабеж. Потом они отпустили хозяйку. Она в свою очередь сразу дала свободу обоим. Она, конечно, не чувствовала себя униженной оттого, что ее жизнь спасли люди, над жизнью и смертью которых она имела полную власть. Более того, она прославилась, и ее великодушие стало примером для всех римлян.

Еще есть история о высокопоставленном чиновнике по имени Павел, который возлежал на диване во время ужина, и на пальце у него было кольцо с инкрустированным драгоценным камнем с портретом императора Тиберия. В какой‑то момент он встал и облегчился в ночной горшок. Известный доносчик по имени Марон заметил это и решил воспользоваться прекрасной возможностью обвинить Павла в осквернении лика императора, рассчитывая на награду. Но раб Павла также видел, что сделал его хозяин. Раб быстро снял кольцо с пальца пьяного хозяина и надел его на свой палец. Поэтому, когда Марон обратился к окружающим как к свидетелям того, что изображение императора подверглось осквернению, раб просто продемонстрировал им, что кольцо было на его собственной руке.

Когда императором являлся божественный Август, званые обеды еще не были такими опасными, но проблемы могли возникнуть и в те времена. Сенатор по имени Руф выпил лишку во время такого обеда и во весь голос заявил, что император не вернется живым из путешествия, которое он собирался предпринять, потому что все быки, приносимые в жертву для обеспечения его благополучного возвращения, на самом деле приносились в жертву с надеждой на противоположное. На следующее утро раб, который стоял у кресла Руфа во время застолья, рассказал ему, что тот спьяну наговорил. Раб настоял, чтобы хозяин пошел к Августу лично и покаялся, прежде чем кто‑нибудь успеет на него донести. Руф согласился и пошел к Августу. Он поклялся, что вчера вечером не понимал, что говорит, и теперь молится, чтобы любая беда, если таковая придет, обрушилась на его голову, а не на голову императора. Он умолял Цезаря простить его. Когда император сказал, что прощает его, Руф ответил, что никто ему не поверит, если император не даст ему в подтверждение какой‑нибудь дар. И попросил значительную сумму денег. И Август дал их ему, сказав, что он не таит никакого зла и не сердит на Руфа. Конечно, император поступил весьма великодушно, простив этого пьяного болтуна, но спас своего хозяина все‑таки раб. Само собой разумеется, что он сразу же получил от Руфа свободу.

Я мог бы продолжить перечисление достойных качеств, которые таятся в сердце раба. Например, случай с Урбином. Он был приговорен к смерти и скрывался в своем имении в Реате. Когда его убежище было кем‑то выдано, один из его рабов надел его кольцо и одежду и лег в хозяйскую постель, будто он и есть хозяин. Солдаты, посланные, чтобы схватить Урбина, ворвались в дом и нашли раба, который спокойно подставил им свою шею. Он принял удар палача так достойно, как едва ли сумел бы сам Урбин. После того как Урбин был помилован, на могиле своего раба он поставил памятную табличку, в которой описывались доблесть и мужество погибшего.

Или вот случай великодушного поступка раба, который совершил его несмотря на то, что недавно был наказан хозяином. Его хозяин, Антий Рестион, был объявлен вне закона и ночью бежал. Его рабы начали грабить хозяйское имущество – все, кроме одного, который был прикован цепью и имел клеймо на лбу. Другие рабы освободили его, но вместо того, чтобы присоединиться к грабежу, он последовал за своим беглым хозяином. Когда он нашел его, Рестион, естественно, подумал, что раб пришел, чтобы отомстить за жестокое наказание. Но раб сказал: в том, что он подвергся унизительному наказанию, виновата его судьба, а не его хозяин. Он спрятал Рестиона и взял его вещи. Вскоре, поняв, что приближаюся солдаты, он задушил некоего старика, оказавшегося поблизости, разжег погребальный костер и бросил туда труп. Всем, кто подходил, он показывал на труп и говорил, что это Рестион и что он заслужил такую смерть, ибо поставил клеймо у него на лбу. Все поверили этой истории, солдаты ушли, и Рестион был спасен.

Подобным образом, когда заговор Цепиона с целью убийства Августа был раскрыт и Цепион был приговорен к смертной казни, один из его рабов донес его до Тибра в сундуке и под покровом ночи перевез в его сельское имение. Потом он посадил хозяина в шлюпку, чуть не утонул вместе с ним и в конце концов спрятал его в Неаполе. Когда их все‑таки задержали, раб отказался давать показания, которые могли бы повредить хозяину. А то еще было время, когда Азиний Поллион потребовал от города Падуи снабдить его оружием и деньгами, из‑за чего многие владельцы скрылись в неизвестном направлении. Поллион предложил щедрые награды и свободу рабам, которые выдадут своих хозяев, но ни один раб этого не сделал.

Марк Антоний был однажды обвинен в сексуальном насилии, и обвинение потребовало, чтобы его раб, не помню его имени, был подвергнут пыткам с целью получения свидетельства, поскольку он держал фонарь, когда совершалось преступление. Допрос раба мог происходить только с согласия хозяина, а Марк Антоний согласия не давал – возможно, опасаясь, что под пытками раб скажет лишнее. Но раб, хоть и понимал, что его будут пытать, все же настоял, чтобы хозяин дал согласие, пообещав не говорить ничего, что можно использовать против хозяина. И, несмотря на жестокие пытки, он действительно ничего не сказал.

Некоторые рабы даже предпочитали смерть разлуке с хозяевами. Так, когда Гай Веттий был арестован собственными войсками, собиравшимися передать его Помпею, раб убил его, а затем покончил с собой, чтобы не пережить хозяина. Какое благородство характера! А когда был убит Гай Гракх, верный раб Евпор, бывший его неразлучным спутником, покончил с собой над мертвым телом хозяина, вспоров себе живот.

И не только рабы‑мужчины демонстрировали столь высокие качества. Известно одно памятное деяние рабынь, равное которому трудно найти даже среди лиц самого благородного происхождения.

Все знают, что 7 июля рабыни празднуют свой день. В этот день свободнорожденные женщины и их рабыни совершают жертвоприношение богине Юноне под священной смоковницей. Это память о великом мужестве, проявленном рабынями при защите чести Рима. После того, что случилось с Римом в 390 году, государство оказалось в крайне тяжелом положении. Соседние племена, искавшие возможность для вторжения на римскую территорию, назначили Постумия Ливия, диктатора Фиден, командовать ими. Он потребовал, чтобы римский сенат сдал всех замужних женщин и незамужних девушек, если хочет сохранить то, что осталось от государства. Сенат испытывал колебания. Но девушка из рабынь по имени Тутела сказала, что она пойдет к врагу с другими рабынями, делая вид, что они не рабыни, а свободные женщины. Они оделись как римские женщины и девушки и двинулись в стан врага, а толпы людей следовали за ними в слезах, будто скорбят о потере их матерей, сестер и дочерей. Ливий разместил их в лагере, и рабыни угощали мужчин вином, делая вид, будто празднуют. Когда мужчины заснули глубоким сном, рабыни дали знак римлянам из‑под смоковницы, которая росла рядом с лагерем. Римляне напали внезапно и одержали победу. В благодарность сенат постановил, что все эти рабыни должны получить свободу, а также выдал им денежное вознаграждение. И было решено установить ежегодное жертвоприношение в этот день – в память о героических деяниях рабынь.

Я думаю, вы согласитесь, что эти примеры – вполне серьезный повод для того, чтобы перестать глядеть на рабов с презрением, поскольку существует достаточно доказательств, что многие из них проявляли верность, незаурядный ум и бесстрашие. Более того, нередко свободнорожденные люди, в чьих виллах стоят бюсты их прославленных предков, люди, которые знают все ветви своей родословной – если начать их оценивать по их действиям, оказываются просто «известными», а не «благородными».

Все мы дети одной Земли. Все мы ведем нашу родословную от одного родителя – и высокорожденные, и низкорожденные. Вы не должны смотреть свысока на любого человека, даже если он понятия не имеет о своем происхождении, а Фортуна, судя по всему, оставила его. Если ваши предки были рабами и вольноотпущенниками, гордитесь своим простым происхождением. Но пусть ваша гордость не помешает вам видеть достоинства рабов. Ибо все рабы способны стать свободными гражданами, пусть даже через несколько поколений.

Но, конечно, если говорить начистоту, следует признать, что рабы обычно следуют примеру своих хозяев. Ведь трудно научиться чему‑то, если учитель плох. И если хозяин подает пример безалаберности и бесхозяйственности, трудно ожидать от раба, что он станет ответственным и хозяйственным. Не припомню ни одного случая, чтобы хорошие рабы были у плохого владельца. Знаю, однако, множество плохих рабов, принадлежащих хорошему хозяину; такие требуют жесткого обращения. Если вы хотите, чтобы ваши рабы стали лучше, вам следует наблюдать за их работой и проверять ее; вы должны быть готовы поощрить тех, кто работал хорошо, а также не останавливаться перед тем, чтобы наказать раба, недобросовестно относящегося к своим обязанностям. Поскольку ожидать от рабов, что они станут лучше, можно лишь в случае, если вы ими руководите и подаете пример.

Рабы почти всегда стоят ниже своих хозяев, и печальным фактом является то, что большинство рабов не получают таких образования и обучения, которые могли бы сделать их лучше. А еще более печальный факт сегодняшней жизни состоит в том, что мы уже шагу не можем ступить без обслуги. Рабы выращивают для нас еду и готовят ее. Они стирают нашу одежду и носят наш груз. Я знаю одного известного римского гражданина, который настолько не был способен к самоограничению и настолько потерял свое достоинство, что приставил к себе раба, который за обедом удерживал его за руку, если он поглощал слишком много пищи. Вот уж позор‑то: он скорее готов повиноваться рабу, чем самому себе. Такие хозяева, которые не могут побороть своего болезненного пристрастия к роскошной жизни, и есть истинные рабы – рабы своих низменных влечений.

 

Комментарий

 

В этой главе позиция Фалкса приобретает явно философский характер. В его рассуждениях прослеживается влияние стоиков (именно в духе этой философии выдержаны тексты римского философа Сенеки по вопросам рабовладения). Для стоиков свобода и рабство – лишь внешние формы жизни. Что имеет решающее значение – так это душа, находящаяся внутри человека. Тело может находиться в подчинении, но душа свободна. Богатый владелец также может рассматриваться как раб, если он отдает себя во власть тела, привержен порокам вроде разврата и обжорства.

Такой подход к рабству отличается от классического греческого. В греческой философии, например у Аристотеля, уже с момента рождения одни человеческие существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. «Варвары» и «рабы» являются для греков почти синонимами. Много позднее, во времена британской и американской работорговли, эти представления стали основой расовой теории рабства: чернокожие рассматривались как самой природой предназначенные быть рабами, поскольку по уровню своего развития они, как считалось, стоят ниже белых. Римляне подобного разграничения никогда не проводили – в частности потому, что оно не имело смысла в обществе, где весьма значительное число рабов получали свободу и становились гражданами. Как можно было поддерживать теорию расовой чистоты римлян перед лицом того факта, что многие из них произошли от рабов? Это также означало, что для римлян не было чем‑то противоестественным порабощать других италиков, хотя они и рассматривали их как более близких к себе, чем не‑италики. Напротив, греки находили идею порабощения других греков ужасной и неприемлемой, поскольку считали себя свободными от природы, независимо от индивидуальных черт характера каждого отдельного человека.

Фалкс демонстрирует значительно более гуманное отношение к рабам: для него факт рабства – не более чем социальная условность. Порабощенный человек остается человеческим существом, дух его свободен, он способен демонстрировать высокие моральные качества и заслуживает уважительного обращения.

Но прежде чем рассматривать римскую империю как некую «колыбель гуманизма», следует осознать: в философии стоиков не существовало понятия «прав человека». Скорее присутствовали представления о том, что хозяин имеет некую (достаточно расплывчатую) обязанность вести себя прилично по отношению к рабам – до тех пор, пока они ведут себя хорошо, – чтобы вдохновить их вести себя еще лучше. Не исключено, что одним из основных мотивов этого более мягкого отношения был страх того, что иначе рабы могут восстать против хозяев. Похоже также, что практически бесспорным было представление о том, что, хотя рабы и способны на благородные действия, раб не может быть лучше своего хозяина. Женщины‑рабыни в этих рассуждениях о морали обычно вообще не упоминались: они просто не попадали в поле зрения элитных философов.

Нет свидетельств того, что эти идеи стоицизма оказали сколько‑нибудь заметное влияние на реальное обращение с рабами. Речь в них не шла об отмене рабства или даже критике его как социального института. Тексты в духе Сенеки были сугубо теоретическими и писались с целью впечатлить небольшую аудиторию хорошо образованных людей. Сам Сенека в других своих работах допускает много уничижительных высказываний в адрес рабов, что идет вразрез с его более благожелательным подходом. Комментарии Фалкса, вероятно, не отражают взглядов среднего римского рабовладельца. Даже если такие идеи были достаточно распространенными, нет свидетельств, что это сделало римских хозяев более мягкими по отношению к своим рабам. Вероятно, разумнее интерпретировать такие элитные представления как реакцию на изменившиеся политические обстоятельства. Тот факт, что люди статуса Сенеки должны были жить при императорах типа Нерона, толкал к рассмотрению рабства как чего‑то, чему не нужно уделять слишком много внимания. Ведь все свободные римляне фактически являлись политическими рабами императора.

Дискуссия между свободным греком и умным рабом основана на источнике: Дион Хрисостом. Речь 15. Представления стоиков о рабстве можно найти у Эпиктета в «Беседах», 4.1. Цицерон воспроизводит учение стоиков о том, что хозяин должен вести себя справедливо даже по отношению к самым низким людям: Цицерон . Об обязанностях, 1.13.41. Идея о том, что необходимо доказать свою ценность действиями, а не только рождением, взята из произведения: Дион Христосом . Речь 15. История римлянина, который использовал раба, чтобы удержать себя от переедания, приводится в труде: Плиний Старший . Естественная история, 28.14. Примеры совершения рабами героических поступков можно найти в «Грамматиках» Светония, «Сатурналиях» Макробия, 1.10.16–25, а также в труде Сенеки «О благодеяниях», 3.23–8. Представления о том, что с рабами должно обращаться как с людьми, находим у Сенеки в Письме 47. Анализ различных теорий рабства, существовавших в античности, дан в работе Питера Гарнсея «Идеи рабовладения от Аристотеля до Августина».

 

 

Глава V

Наказание рабов

 

Если вы являетесь владельцем упрямого мула, нет смысла использовать утонченные приемы риторики, пытаясь убедить его выполнять ваши желания. То же и с рабами: какие бы высокие идеалы по поводу взаимоотношений рабов и рабовладельцев вы ни имели, вы то и дело обнаруживаете, что от философии рабовладения что‑то маловато практической пользы. Как бы вы ни рассчитывали на то, что, вдохновленные вашим замечательным примером, ваши рабы будут благородными и прилежными, на самом деле иногда приходится жестко напомнить им об их статусе, чтобы заставить работать на вас. Не стоит думать, что достаточно просто лишить упрямцев вашего доброго отношения. Упорствующие в неподчинении рабы не понимают логики. Такие рабы подобны животным, и лучше всего на них действует свист хлыста. В самом деле, вы обнаружите, что среднестатистический раб постоянно думает о возможности физического наказания. Оно даже во сне ему снится: известно, что видеть во сне блюдо из говядины – не к добру для раба, ведь и ремень, и плетка сделаны как раз из шкуры быка. Но этот их вечный страх телесного наказания не должен беспокоить вас, хозяина. Скорее вы должны понимать, что такой страх помогает закрепить ваше доминирующее положение в их жизни. Если раб, чем бы он ни занимался, всегда где‑то в подсознании держит образ хозяина (с плеткой), он будет работать значительно лучше.

Рабов иногда нужно наказывать, но главное в этом деле – не переусердствовать. Там, где это возможно, – не забывая, конечно, о необходимости поддержания дисциплины и авторитета, – следует воздержаться от порки просто потому, что можно спровоцировать дерзкую реакцию. Кроме того, рабы – это не более чем предметы вашего имущества, и, причиняя им вред, вы, по существу, наносите вред сами себе. Если бы кто‑то нанес вам ущерб, вы бы, естественно, обратились за денежной компенсацией в суд. Но и с рабами то же самое, хотя ущерб, нанесенный рабу, стоит вдвое меньше, чем ущерб, нанесенный свободному человеку.

К сожалению, все мы знаем людей, которые в вопросе наказаний заходят слишком далеко. Один мой друг настаивает (впрочем, не он один), чтобы его рабы прислуживали за обедом ему и его семье в полной тишине. Я обедал у него недавно и видел, как не вовремя чихнувший раб (он пытался сдержаться, но у него не получилось) получил жестокую порку. Другой кашлянул, разнося суп, за что был удален из зала и высечен розгами. Должен сказать, это едва ли приятная картина. Я подозреваю, что, когда гости уехали, главная расправа только началась; мне говорили, что рабам, которые плохо справились со своими задачами, или повару, блюдо у которого оказалось не слишком удачным, устраивают головомойку. А вот еще известная история о человеке по имени Ведий Поллион, пригласившем к себе на ужин божественного императора Августа, с которым был дружен. Один из рабов хозяина разбил хрустальную вазу, за что Ведий приказал бросить раба на съедение огромным муренам[17], которых держал в пруду. Очевидно, он хотел просто порисоваться перед императором, демонстрируя свою крутость. Но это было не круто, а просто дико. Мальчик пал в ноги Августу, прося защиты. Он умолял, чтобы ему позволили умереть как‑нибудь по‑другому, а не стать кормом для рыб. Август был возмущен такой невиданной жестокостью. Он приказал Ведию отпустить несчастного. А потом велел другим рабам принести все хрустальные чаши, которые они смогут найти, и разбить их вдребезги в присутствии хозяина. Ведию было велено запустить в пруд обычных рыб и избавиться от хищных мурен.

Все мы, конечно, иной раз «выходим за рамки». Какой хозяин время от времени не вспылит, видя никчемное и бестолковое создание? Я слышал об одном хозяине, который в порыве гнева вышвырнул своего раба из окна второго этажа. А мой приятель, которому надоел старый раб, никогда ничего не делавший как следует, надрал ему задницу так, что тот не мог больше двигаться. Даже император Адриан однажды в раздражении выколол пером глаз своему рабу. Но независимо от поводов для гнева не стоит слишком уж усердствовать или изобретать новые наказания, чтобы произвести впечатление на наших гостей. Стоит ли вспарывать человеку живот из‑за того, что разбита твоя ваза? Вспышки гнева надо контролировать. Начнем с того, что жестокое поведение характерно для вчерашних рабов – вольноотпущенников, которые сподобились завести собственных невольников. Они славятся своими зверствами, общаются с рабами исключительно на языке порки и выволочки, словно отыгрываясь за собственное рабское происхождение.

Я, конечно, говорю здесь о домашних и вообще принадлежащих частным лицам рабах. Те невольники, которые были справедливо осуждены и приговорены к работам на рудниках и в каменоломнях за разные гнусные преступления, не могут рассчитывать на снисхождение. Эти рабы обречены на погибель и вынуждены переносить самые страшные лишения. Они часто молят о смерти, не в силах выносить запредельных страданий. Такие преступники заслужили свою судьбу. Но трудно не посочувствовать рабам, которые используются подрядчиками. Они тоже работают на рудниках и в шахтах, в условиях едва ли менее чудовищных. Эти люди создают огромные богатства для своих владельцев, но подрывают здоровье и губят себя на бесконечных, ни днем ни ночью не прекращающихся подземных работах. Режим работы ужасающий, отдохнуть не позволяется, надзиратели из‑под палки заставляют напрягать последние силы. При этом среди них немало свободнорожденных людей, которые вынуждены зарабатывать здесь кусок хлеба. И эти рудники – не средство быстрого обогащения, как когда‑то. Серебро– и золотоносные жилы иссякли, и требуется значительно больше работы в более опасных условиях, чтобы добыть такое же количество слитков.

Также я не говорю о рабах, которые были справедливо приговорены судами к такой казни, как быть брошенным диким зверям на растерзание на арене для развлечения наших граждан. Никто из этих рабов не попал сюда просто по капризу владельцев, поскольку владельцы не продают рабов для подобной цели. Когда мы видим, как звери разрывают их на куски, слышим вопли и скрежет костей, мы можем не слишком переживать, поскольку уверены: эти преступники свое наказание заслужили. Один мой приятель недавно приобрел искусно выполненные изящные мозаики с изображением таких казней и поставил их в столовой; они смотрятся великолепно!

Встречаются также ситуации, когда домашний, принадлежащий частному владельцу раб достоин жестокого наказания. Я имею в виду прежде всего те случаи, когда раб мог прийти на помощь своему хозяину, но не сделал этого. Ибо, когда хозяин в опасности, раб должен думать о нем, а не о себе. Так, был случай, когда рабыня спала в одной комнате с хозяйкой, и в спальне появился бандит. Он пригрозил убить девушку, если она закричит, и она хранила молчание, в то время как определенно могла прийти на помощь хозяйке: либо загородить ее своим телом, либо громко кричать, чтобы разбудить других рабов. Девушка была казнена, и это правильно – чтобы другим рабам в голову не пришло заботиться о себе, если хозяин в опасности.

Что касается меня, то, когда дело доходит до наказания моих рабов, я часто прибегаю к услугам со стороны. Местный орган самоуправления предлагает услугу – организация порки за определенную плату. Берут они немного: около четырех сестерциев за порку, насколько я помню. Их люди приходят и устанавливают специальное устройство, к которому привязывают провинившегося раба, торжественно выведя его из помещения, где он содержался. Предусмотрено все, даже веревки, чтобы привязать раба. Вся эта процедура является полезным предупреждением для прочих рабов: чтобы помнили, как надо себя вести, – а заодно и вас избавляет от необходимости марать руки. В прошлом, когда хозяевам позволялось казнить своих рабов, эти подрядчики предоставляли и услугу распятия: и крест привозили, и гвозди. А если нужны были пытки, можно было заказать горячую смолу. Большинство хозяев в те времена раба, обвиняемого в серьезном преступлении, подвергали пытке в присутствии других рабов и лишали его жизни, если он был признан виновным.

В моих сельских имениях я держу темницу (подземную одиночную камеру) для наказания беглых рабов. Там вверху есть несколько щелей, куда проходит свет, но рукой до них не достать; пища заключенному выдается по минимуму. Правда, сегодня это уже не вполне законно, но я считаю полезным иметь что‑нибудь такое, что способно вселять страх даже в самых упертых и своенравных невольников. А то еще я посылаю провинившихся работать на мельнице – крутить жернова вместо мулов. Такой тяжелый труд помогает быстро разобраться с негодниками. Вскоре они являют собой печальную картину: одеты в тряпье, головы острижены, ноги в кандалах, цвет лица землистый, все запорошено мукой. Имейте в виду, я не держу их там долго, поскольку такие условия скорее деморализуют, чем вдохновляют работать лучше.

Вы никогда не должны испытывать вину за то, что применяете такие наказания. Рабов губят их собственные пороки, а не жестокость хозяина. Кстати (я слышал это из надежных источников): если вы страдаете от угрызений совести, несправедливо ударив раба, следует сразу же плюнуть на свою ладонь, которая нанесла удар, – и чувство обиды у жертвы уменьшится. Император Адриан пошел еще дальше: он попросил извинения у раба после того, как выколол ему глаз пером. Он спросил раба, какой компенсации тот хочет за нанесенный ущерб. Но раб от этого только осмелел и дерзко ответил, что это уже не во власти императора: потерю глаза ничем не компенсировать. Сей факт говорит о том, что, если относиться к рабам мягко, они воспользуются вашей мягкостью и станут совсем неуправляемыми.

Не пораньте себе руку, когда бьете раба. Это особенно относится к случаям, когда вы пребываете в гневе и ярости. Известно, что некоторые пускают в ход не только кулаки, но и ноги, а то и набрасываются на раба с ножом, оказавшимся под рукой. Я знаю несколько таких случаев: хозяин выбил рабу зубы – а в результате повреждена собственная рука! Один мой друг, медик, достойный во всех отношениях человек, наделен таким темпераментом, что постоянно дает волю рукам, а иногда и ногам. Но чаще всего рабам попадает от него кожаным ремнем или каким‑нибудь деревянным предметом, что оказался под рукой. Так он уж замучился: то у него синяк, то растяжение связок… получается, что ущерб наносится самому себе – то есть тому человеку, которого следовало защитить от ущерба…

Следует также помнить, что владение рабами дает владельцу возможность личного совершенствования. Оно учит нас управлять своими инстинктами. Это еще одна причина, по которой я стараюсь не бить рабов собственными руками. Куда лучше сдержать свой гнев на несколько минут и вместо того, чтобы поддаться губительному и недостойному приступу гнева, внимательно посчитать, сколько ударов розгой или хлыстом провинившийся раб заслуживает. А затем наказание будет исполнено другим слугой, специально обученным, или нанятым для этой цели человеком.

Пауза перед наказанием рабов также дает возможность утвердить свое моральное превосходство. В конце концов, мы простили галлов и бриттов за сопротивление нам – почему бы не продемонстрировать тот же дух прощения перед этими рабами, еще более ничтожными? Разве мы не способны проявлять милосердие к несчастному рабу, вся вина которого в том, что он был ленив или болтлив? Если это ребенок, его проступок извинителен из‑за его возраста, если женщина – из‑за ее пола. Как мы слишком уважаем тех, кто стоит выше нас, чтобы сердиться на них, так же мы должны слишком уважать себя, чтобы сердиться на наших рабов. Едва ли это акт героизма – послать несчастного в тюрьму, чтобы потом остывать несколько дней.

Такие вспышки неконтролируемого гнева в любом случае могут привести к юридическим сложностям. Была когда‑то женщина по имени Статилия, которая спросила императора, должна ли она выполнять в завещании ее последнего мужа тот пункт, который явно был написан в состоянии аффекта: муж в это время был очень зол на двух рабов. В завещании указывалось, что один из рабов должен быть навечно посажен на цепь, а другой продан за море. Император ответил, что ее муж был жив достаточно долго после того, как выразил свою волю; если бы он хотел, он мог бы переписать завещание и исключить эти пункты, написанные в гневе. Так что если нет доказательств того, что хозяин перестал гневаться на рабов, – они могли, скажем, совершить какое‑то заслуживающее одобрения действие, чтобы смягчить гнев своего хозяина, – то его последнюю волю следует выполнить. И император дал понять, что доказательством может послужить соответствующее письменное свидетельство, а не просто устное заявление другого раба.

Одно время налицо была растущая тенденция вмешательства со стороны императора в отношения между хозяевами и рабами. Вполне естественно, что глава государства, который является покровителем и отцом для всех нас, должен давать нам рекомендации, как управлять домашними делами. Несколько императоров издали указы, что раб, который обратился к богам в храме или к статуе самого божественного императора, имеет право на рассмотрение его жалобы. Это было обусловлено тем фактом, что некоторые провинциальные наместники (правители) спрашивали, что делать с рабами, которые укрылись в храме или у статуй императоров. Император заявил, что если причиной побега раба и поиска им убежища была нестерпимая жестокость хозяина, то раб должен быть продан новому хозяину, а доходы от его продажи пойдут хозяину прежнему. Это было разумное решение: общество заинтересовано, чтобы люди не использовали свою собственность ненадлежащим образом. Ибо, хотя власть хозяина над рабом может быть абсолютной, собственники в целом заинтересованы в том, чтобы тем, кто справедливо обращается за защитой от жестоких притеснений, в ней не было отказано.

В старые добрые времена республики глава хозяйства мог наказывать своих рабов по своему усмотрению, как своих сыновей, и мог даже казнить их. Сейчас такая власть над жизнями отдана судьям. Хозяин нынче не может обращаться с рабами жестоко, если у него нет на то правовых оснований. Действительно, в соответствии с законом божественного императора Антонина Пия, убивший своего собственного раба без надлежащей причины должен быть наказан так же, как человек, убивший раба другого человека.

Итак, подытожим для ясности: вы имеете полное право подвергать своих рабов наказанию: бить палкой, кнутом или плетью, заковывать в цепи и держать под стражей. Вас не обвинят в совершении преступления, даже если раб случайно умрет во время наказания. Но вы будете обвинены в убийстве, если сознательно убили его палкой или камнем, нанесли смертельную рану, используя то или иное оружие, повесили его, выбросили с большой высоты или отравили. Против вас также будет возбуждено уголовное дело, если вы покалечили раба, применяя те наказания, которые являются прерогативой государства (я имею в виду инструменты пыток, которые я опишу подробно в следующей главе).

Один из видов недостойного поведения рабов заслуживает особого упоминания. Я имею в виду побеги. Побеги рабов – чрезвычайно распространенная проблема, с которой вы, несомненно, сталкивались, если являетесь главой хозяйства. Это может случиться, даже если вы честно пытались обращаться со своими рабами справедливо и достойно, давали им достаточно еды, обеспечивали жильем и одеждой и наказывали их только тогда, когда они этого заслуживали. Вы обнаружите, что эти неблагодарные создания используют любую возможность – какие‑нибудь военные действия или неустойчивое положение, – чтобы сбежать, надеясь, что все вокруг слишком заняты текущими событиями и не заметят их исчезновения.

Естественно, вы будете заинтересованы в возврате утраченного имущества. Рекомендую предложить вознаграждение тому, кто вернет раба, или расклеить где‑нибудь на рынке объявление о побеге и описание примет беглеца. Изложите факты и обязательно укажите какую‑нибудь отличительную черту раба, чтобы его легко можно было узнать. Вот какое объявление написал я: «Сбежал мальчик по имени Хермон, возраст около 15 лет, одет в балахон с пояском. Любит напускать на себя вид важного человека, много говорит, голос высокий, визгливый. За возвращение беглеца заплачу 300 сестерциев, за информацию о его местонахождении – 100 сестерциев. Просьба любую информацию сообщить представителям власти».

Можно также привлечь профессиональных ловцов беглых рабов, но они берут дорого. Существенное значение имеет оперативность обращения: если беглецы еще не ушли далеко, разыскать их помогут собаки. Можно обратиться за помощью к властям. Я часто замечал, что полезно использовать вашу сеть знакомств для того, чтобы чиновники зашевелились и сделали все, что в их силах. Напишите письмо любому представителю власти тех мест, где, по вашему представлению, может скрываться беглец; начните с почтительных приветствий и пообещайте не остаться в долгу за оказанную помощь. Попросите, чтобы этот представитель власти внимательно отнесся к свидетельствам, представленным вашим агентом, а затем нашел раба и вернул его вам.

Если ничто из вышеописанного не помогло, вы можете прибегнуть к магии и наложить на беглеца заклинание, хотя я не могу сказать, что поддерживаю это суеверное поведение. Лучшим использованием времени и денег будет страхование себя от таких потерь.

Если беглецы задержаны и возвращены вам, я рекомендую отнестись к ним снисходительно, хотя многие настроены противоположным образом. Большинство делает выбор в пользу тюремного заключения беглого раба, хорошей порки, а то и лишения конечностей. Во многих отношениях это оправданно, но есть риск того, что возвращенный раб, страшась ожидаемой жестокой расправы, наложит на себя руки.

Простое решение – выжечь ему клеймо, чтобы больше не сбежал. Этот метод эффективен: если попытается сбежать, его легко будет найти. А некоторые заставляют раба носить металлический ошейник, на котором выбито: «Я – беглый раб, задержите меня». Или: «Верните меня такому‑то за вознаграждение». Первую надпись вообще можно сократить до аббревиатуры, всем и так понятно, что это значит.

Если обнаружилось, что беглец укрылся в храме, дабы воззвать к богам о милости, вам придется пройти через надлежащую правовую процедуру закона. Позвольте судье или священнику рассмотреть дело и разрешить спор между вами и вашим рабом. Если он вынесет решение в вашу пользу, то вы должны благосклонно принять раба обратно и обещать под присягой, что не затаите на него злобы. Если судья вынесет решение, направленное против вас, что с того? Нет позора в том, чтобы уступить воле божественного императора, и вам предлагается способ сохранить лицо: дать рабу то, чего он, как правило, хочет, – нового хозяина; а себе взять деньги, которых этот раб стоит. Среди рабов всегда будут недовольные, не умеющие ценить все, что вы для них делаете, и это к лучшему, что существует способ вернуть капитал, затраченный на этого неблагодарного. В противном же случае вы потеряете всю стоимость: например, если рабу удастся успешно бежать, или он погибнет при попытке к бегству, или будет приговорен судом отдаленных провинций (где удалось его схватить) к тому, чтобы быть отданным на растерзание диким зверям.

Есть одна невероятная история, связанная с побегом; хочу вам рассказать. Я слышал ее от одного знакомого, а тот видел все это собственными глазами, будучи в Риме. Как‑то на арене Большого Цирка (Circus Maximus) в городе Риме демонстрировалась грандиозная схватка между различными дикими зверями и людьми, осужденными за тяжкие преступления. Сотни животных были доставлены для участия в таком развлечении, причем не какие‑нибудь безобидные антилопы и жирафы, но огромные страшные хищники, поражающие как своими размерами, так и своей жестокостью. Среди этого устрашающего сборища особняком держались львы. Особенно привлекал к себе всеобщее внимание один лев: огромных размеров, с мощной шеей и роскошной гривой, то и дело издававший яростный рык. Не кормленный несколько дней, он явно алкал живой плоти.

И вот на арену вывели осужденных людей. Одним из них был раб по имени Андрокл, который некогда принадлежал консулу. Его выпустили на арену, туда же отправили льва. Толпа зрителей облизывала губы в ожидании того, что ужасный хищник сделает с беззащитным человеком. Но произошло невероятное. Увидев человека издалека, лев почему‑то не бросился на него, а остановился, как громом пораженный. Потом двинулся к человеку медленно и тихо, будто узнал его. Наконец, играя хвостом подобно ластящейся собаке, лев подошел вплотную к полумертвому от страха невольнику и нежно облизал его ноги и руки. От таких ласк лютого зверя Андрокл слегка пришел в себя, открыл глаза и взглянул на льва. Он явно узнал зверя, лицо его расплылось в широкой улыбке, и он обнял ужасного царя зверей.

Толпа была настолько поражена этим странным зрелищем, что взорвалась криком, желая знать, что происходит. Император распорядился привести Андрокла, и когда тот предстал перед ним, спросил, почему этот жестокий лев пощадил его. И Андрокл рассказал эту удивительную историю.

«Мой хозяин, – сказал он, – был проконсулом в Африке. Он был жестоким человеком. У меня уже не было сил выдерживать незаслуженные ежедневные порки, и я решил бежать. Скрыться от такой важной особы можно было только в пустыне, лежащей за плодородной долиной. Я думал: если не смогу найти пищу и воду, скорее наложу на себя руки, чем возвращусь к нему. И вот однажды, спасаясь от полуденного зноя, я спрятался в какой‑то пещере. Вскоре в пещере появился лев, который еле передвигался: из его лапы сочилась кровь, и он стонал от боли.

Сначала я пришел в ужас при виде приближающегося льва. Я явно оказался в плену у хищника и не знал, что делать. Но увидев меня, жалкого и съежившегося, лев смиренно подошел ко мне и поднял лапу, как бы прося о помощи. Я увидел огромный осколок чего‑то острого, вонзившийся в лапу, и с трудом вытащил его. Потом я выжал гной, заполнявший рану, вытер кровь. Страха я не чувствовал совсем. Лев явно испытал облегчение от этих процедур. Он вложил свою лапу в мою руку, лег на пол пещеры и уснул. И так три года мы со львом жили в одной пещере, даже делили одну и ту же пищу. Лев приносил мне лучшие куски своей добычи. За неимением огня, на котором я мог бы приготовить себе еду, я сушил мясо на солнце и питался им.

Но в конце концов я устал жить среди дикой природы. В один прекрасный день, когда лев ушел на охоту, я оставил пещеру. После трех дней бродяжничества я был обнаружен и схвачен солдатами, которые доставили меня из Африки в Рим, куда вернулся мой хозяин. Он немедленно приговорил меня к смертной казни на арене путем растерзания дикими зверями. Но лев, вероятно, тоже был пойман и отвезен в Рим для участия в жестоких игрищах. Тут мы и встретились. И он отплатил мне за доброту – за то, что я когда‑то вылечил ему лапу».

Толпа жаждала знать, что там Андрокл рассказывает императору, поэтому текст был написан на плакатах, которые разошлись по всему цирку. Как только люди узнали его историю, они потребовали его освобождения. Император взял на себя такое обязательство, а также подарил Андроклу льва, как того захотел народ. И долго потом можно было видеть Андрокла со львом на тонком поводке, бродивших по улицам Рима. Восхищенные толпы бросали им деньги и осыпали льва цветами. Люди кричали: «Вот он, этот лев, который стал другом человеку! И вот тот человек, который стал врачом для льва!»

 

Комментарий

 

В этой главе Фалкс вновь проявляет себя как жесткий человек. Однако в Риме физическое наказание рабов их владельцами считалось делом нормальным, приемлемым и рутинным. В комедиях Плавта, например, все помыслы типичного раба направлены на то, как избежать хозяйского кнута. Это не означает, что со всеми рабами обращались грубо и жестоко. Нет сомнения, что в каждом отдельном случае обращение варьирует в зависимости от отношения хозяина к данному рабу. Сами римляне осуждали владельцев, жестоко обращающихся с рабами, и возможно, что этот вид общественной охраны порядка с помощью репутации сдерживал некоторых хозяев, склонных «перегибать палку» при наказаниях.

Эта общественная обеспокоенность в конечном счете находит выражение в государственном законодательстве, которое ограничивало возможности хозяев при наказании рабов. Известная история о том, как Ведий Поллион пытался отдать одного из своих рабов на съедение хищным рыбам в наказание за разбитую вазу, воспроизводится именно потому, что подобные действия рассматриваются как неприемлемые и жестокие. Вмешательство императора Августа в этой истории означает в первую очередь не то, что он горел желанием улучшить условия жизни рабов, а то, что императоры интересовались всеми сторонами жизни подданных, и от них ожидали, что они установят приемлемые стандарты социального поведения.

Рабы были жертвами прихотей и капризов владельцев. История Адриана, выколовшего глаз рабу пером, была, вероятно, из ряда вон выходящей, и ей уделялось столько внимания именно потому, что в целом такое поведение не было характерным для него. Однако же он сделал это. И если даже такой положительный император под настроение мог совершить бессердечный поступок, то насколько же чаще «срывались» на рабах обычные рабовладельцы? И еще в этой истории привлекло внимание римской публики то, что раб «осмелел» (дерзко ответил), когда его спросили, какой компенсации он хочет. Это было немыслимым для раба – проявить неуважение к своему хозяину, особенно когда тот милостиво предлагает компенсацию за нанесенный ущерб. Создается впечатление, будто Адриан сожалеет о том, что потерял самообладание, а не о том, чем это обернулось для раба. То есть акцент делается на характере владельца, а не на судьбе раба.

Рабы, преступившие закон и осужденные на труд в шахтах или на галерах либо брошенные на растерзание зверям в амфитеатре, воспринимались как заслуживающие такой судьбы. Хотелось бы думать, что римляне испытывали некоторую жалость к людям, брошенным на растерзание, но доказательств тому не видно. Похоже, они рассматривали такое наказание как заслуженное рабами, которые настолько ничтожны, что и рабами‑то быть не сумели.

Постоянной проблемой для рабовладельцев являлись беглецы. Владельцев огорчало, что трудно избежать потери капитала, в которую все эти побеги выливаются. В «Оракулах» Астрампсиха один из вопросов, на которые хозяин ищет ответ, таков: «Смогу ли я найти беглеца?» Отрадно обнаружить, что шансы, как следует из десяти возможных ответов, находятся на стороне беглеца. Из ответов видно: 60 % считают, что беглец не будет найден, 30 % – что будет, и 10 % – что будет найден только через некоторое время. Возможно, именно поэтому многие рабы и пытались бежать: это зачастую удавалось. Возможности хозяев найти беглого раба на необъятных просторах Римской империи были ограниченны. Отсутствовали органы правопорядка, способные помочь, и, если рабу удавалось покинуть те места, где его знают и могут узнать, у него появлялась определенная возможность начать жизнь «заново» – в качестве свободного человека.

История Андрокла и льва, приведенная здесь, является более поздним (дополненным) изложением старой басни Эзопа. Интересно, что в этой римской версии раб приводит собственную мотивацию побега: жестокое и несправедливое обращение с ним. Хотя это, вероятно, вымышленная история (при том, что автор утверждает, будто услышал ее от очевидца), она дает некоторое представление о том, насколько невыносимым было для отдельных рабов обращение с ними со стороны владельцев: эти рабы были готовы рисковать жизнью, чтобы получить возможность жить на свободе. См.: Кейт Брэдли . Рабство и общество в Риме, с. 107–108.

Историю о Ведии Поллионе можно найти у Диона Кассия (54.23.1). Действия Поллиона также подвергаются критике Сенекой в работе «О гневе», 3.40. Описание рабов, наказанных работой на мельнице, взято из романа Апулея «Золотой Осел», 9.12. Об ужасных условиях на шахтах см.: Диодор Сицилийский , 5.36–8. Историю Статилии можно найти в «Кодексе» Юстиниана, 3.36.5. О людях, ранящих себя при избиении своих рабов, см.: Гален . Болезни разума, 4. Пример богатого владельца, пытающегося использовать свои связи, чтобы вернуть беглого раба, можно найти в «Письмах» Симмаха, 9.140. О праве раба обратиться к богам или к статуе божественного императора см.: «Институции» Юстиниана, 1.8.2.

 

 

Глава VI

Когда помогут только пытки

 

Наказания, о которых я рассказал в предыдущей главе, должны позволить вам поддерживать дисциплину и ваш авторитет в семье. Может случиться, однако, что кто‑то из ваших рабов будет привлечен к судебной ответственности. В таких случаях, если раб должен давать показания в суде, закон требует применения пыток. Причина этого очевидна. Рабы – злостные лжецы, и правду они могут сказать, только если заставить их корчиться от боли. Единственное необходимое условие заключается в том, что владелец раба должен по своей воле передать его для пытки. Единственное исключение: раб не может свидетельствовать против своего хозяина, кроме случаев государственной измены.

Сами рабы в большинстве своем являются моральными ничтожествами, что подтверждается их крайним малодушием, проявляемым в ожидании пытки. Просто умилительно наблюдать их скулеж, многословные признательные показания, их ужас при столкновении с орудиями пыток. Разумеется, все это бесполезно, так как их показания будут приняты только после пыток. В противном случае они скажут что угодно, лишь бы выкрутиться. Благоразумие и гуманность данного подхода можно видеть на примере раба Примитива. Этот беглый раб сразу признался в совершении убийства и назвал сообщников. И только под пыткой обнаружилась истина, которая заключалась в том, что никакого убийства вообще не было. Если бы пытки не применялись, раб был бы казнен, другие невинные люди, якобы его сообщники, – отправлены на рудники, а его законопослушный хозяин потерял бы имущество!

Пытка рабов – обычное явление в судопроизводстве. Я только раз слышал, как один человек возражал против пытки раба. Это был случай совместного владения хорошенькой рабыней со стороны двух мужчин; они потом поссорились из‑за своих коммерческих дел и затеяли драку, в которой один из них был тяжело ранен. Потерпевший обратился в суд, а обвиняемый отказался разрешить пытки рабыни, потому что он утверждал, что был в нее влюблен. Естественно, потерпевший утверждал, что рабыня идеально подходит для получения свидетельств по этому вопросу, поскольку она принадлежала обоим в равной степени и могла видеть, кто начал драку и кто нанес первый удар. Он также сказал, что собственные рабы обвиняемого, которые находились в его полном владении и которых он охотно предоставил для дознания, вероятно, постарались осчастливить хозяина, наплетя всяческой лжи о потерпевшем. К сожалению, я не припомню, чем вся эта история окончилась.

Есть несколько стандартных способов проведения пытки. При первом способе рабу связывают руки, подвешивают его на веревке и порют ремнем или плеткой. Иногда плетка имеет острые наконечники из металла или кости, которые впиваются в тело. При втором способе раба растягивают на деревянной раме («маленькая лошадка») или помещают на приспособление под названием «струны лиры»; то и другое предназначено для того, чтобы, используя систему весов, медленно растягивать тело, смещая суставы и в итоге отделяя конечности. Также используют два тяжелых бревна, чтобы сломать ноги. Еще один способ – жечь живое тело. Для получения показаний, нужных суду, используются расплавленная смола, раскаленные металлические пластины или зажженные факелы. Наконец, есть острые крюки, которыми терзают тело жертвы. Все эти процедуры проводятся публично, в зале суда.

Несмотря на жестокость данных методов, принимаются меры, чтобы рабы не умирали на допросе, хотя нужно сказать, что на практике они нередко это делают. Но даже когда показания получены, нужно помнить, что мы говорим здесь о рабах. Им никогда нельзя полностью доверять, и вы должны иметь в виду: некоторые из них так и не говорят правды, а несут, что в голову взбредет, лишь бы прекратить пытки. И пытки следует использовать в последнюю очередь, когда кто‑то действительно подозревается в совершенном преступлении, а иными средствами доказательств получить не удалось.

Я уже говорил, что рабы не могут быть подвергнуты пыткам для свидетельства против собственных хозяев без их позволения. Однако наш божественный император Август создал прецедент, позволяющий избежать этих правовых тонкостей. Он сказал, что при возникновении подобной ситуации раб, о котором идет речь, должен быть принудительно выкуплен через государственную казну или продан самому императору, так чтобы он больше не принадлежал своему владельцу и мог быть допрошен в обычном порядке. Неудивительно, что нашлись люди, возражавшие против этих фальшивых продаж и утверждавшие, будто бы это превращает закон в посмешище. Но другие утверждали, что такие операции жизненно необходимы, иначе не удастся обнаружить заговоры против императора, создающие постоянную угрозу стабильности государства.

Отдельно нужно рассмотреть случай убийства хозяина. Закон гласит: если в момент убийства рабы находились под той же крышей, что и хозяин, и ничего не сделали, чтобы помочь ему избежать такой участи, они должны быть допрошены под пытками и затем казнены. Причины для возникновения такого закона очевидны. В первую очередь, семья не находится в безопасности, если рабы не защищают жизнь хозяина от какой бы то ни было угрозы, даже когда при этом приходится рисковать жизнью собственной.

Есть некоторые юридические тонкости, которые тут следует обсудить. Что означает выражение «под одной крышей»? Значит ли это «в одном доме» или «в одной комнате»? На самом деле это обычно означает «в пределах слышимости», ибо если рабы находились достаточно близко, чтобы услышать призывы хозяина о помощи, то они также были достаточно близко, чтобы суметь эту помощь оказать. Конечно, у кого‑то более громкий голос, у кого‑то лучший по сравнению с другими слух, поэтому решение о том, что представляется разумным в каждом конкретном случае, должен вынести суд. Кроме того, любое завещание убитого владельца не будет раскрыто, пока не кончится следствие. Иначе рабы, о которых идет речь, могут быть названы бенефициарами и получат свободу, которая затем избавит их от требований закона о пытке рабов.

Под «убитыми» закон понимает всех, кто умер в результате насилия или кровопролития; это могло быть удушение, сбрасывание с большой высоты, удар тупым предметом или иным орудием. Но на тайное отравление хозяина этот закон не распространяется. Ведь цель данного закона – обеспечить, чтобы рабы оказали помощь хозяину, когда ясно, что он в ней нуждается. Поскольку они не могут знать о тайном отравлении хозяина, они не могут таковое предотвратить (в этом случае вступают в силу другие законы, по которым за смерть хозяина ответит виновный). Однако упомянутый закон действует в том случае, если яд вводился с применением силы.

Если хозяин совершает самоубийство, то этот закон не действует, и рабов, живущих с ним под одной крышей, не следует подвергать пыткам и казнить. Но если хозяин наложил на себя руки на глазах своих рабов, они же могли удержать его (но не сделали этого), то закон применяется и рабы будут наказаны. Если же они не были в состоянии помочь, то будут оправданы.

Божественный император Адриан уточнил, что закон, безусловно, должен применяться к находящимся в той же комнате, что и жертва убийства. Он также заявил, что никакой пощады не должно быть рабам, которые ничего не предприняли просто из страха быть убитыми, и что рабы должны помогать хозяину в любом случае, хотя бы закричать, чтобы привлечь других. Тем не менее он признал: если убийство произошло, когда хозяин находился в своем сельском имении, где крик может быть не слышен из‑за больших расстояний, то было бы крайне несправедливо подвергать пыткам и наказывать всех его рабов. По великой своей милости император издал указ, что достаточно допрашивать только тех рабов, которые находились рядом с хозяином, когда он был убит, и подозреваются как исполнители убийства либо как сообщники. Если же хозяин путешествовал в одиночестве, закон не применяется. Кроме того, не должны подвергаться пыткам рабы и рабыни, не достигшие брачного возраста: им делается снисхождение.

Если и может быть возражение против использования показаний рабов, так оно состоит не в том, что показания были получены под пытками – пытки необходимы как инструмент получения истины, – но в том, что показания даны людьми, которые в большинстве своем являются моральными ничтожествами. Это, конечно, относится к случаям, когда они дают свидетельства по поводу свободных людей. Вряд ли правильно верить словам раба, а не свободного человека. Кроме того, рабы, бесспорно, совершают множество порочных поступков в своей жизни, в то время как свободный человек делает все возможное, дабы честно служить государству.

Надо сказать, в прошлом некоторые владельцы заходили слишком далеко в пытках своих рабов, чтобы заставить их сказать так называемую «правду». Женщина по имени Сассия однажды пыталась сфабриковать доказательства того, что ее сын Клуенций убил своего отчима Оппианика. Поэтому она пытала трех рабов (их звали Стратон, Аскла и Никострат), но они выдержали пытки и ничего не сказали. Какая женщина уймется, не достигнув желаемого? Она продолжала, используя все более изощренные пытки. Свидетели пыток уже не могли выносить их вида. В конце концов опустил руки даже палач. Разъяренная Сассия требовала продолжения, но один из свидетелей заявил, что такой допрос направлен не на то, чтоб добиться истины, а на то, чтобы заставить рабов говорить неправду. Другие свидетели согласились с этим, и все они покинули зал. Но разбушевавшаяся женщина продолжала мучить рабов. В конце концов Никострат умер, а Стратона она распяла, предварительно вырвав язык, чтобы помешать ему инкриминировать преступление ей самой.

В те времена Сассия имела полное право подвергать пыткам своих рабов, чтобы они помогли ей узнать правду о случившемся. Но она делала это с такой жестокостью, которая в наше время уже не дозволена: наши великие императоры решили лично вникать в подобные истории отношений между хозяином и его рабами. Как мы видели, хозяева уже не могут просто убить своих рабов без веской на то причины. Рабы имеют право обратиться в суд (магистрат) и имеют право на защиту от жестоких хозяев. К тому же, как я уже говорил, они могут найти убежище у статуи императора.

Особенно шокирует то, что даже один из наших императоров злоупотреблял применением пыток для получения показаний от рабов, обеспечивая осуждение их хозяев. Так, Домициан всякий раз, когда хотел пополнить государственную казну и набить свой собственный карман, выбирал своей целью определенных сверхбогатых людей. Но, не в силах привлечь этих людей к ответственности в соответствии с нормами права, он обвинял их в государственной измене. После этого он подвергал пыткам их домашних рабов (разрешения владельцев не требовалось ввиду тяжести их обвинения), чтобы подтвердить так называемые факты по поводу заговоров их хозяев против императора. На самом деле зачастую он не марал руки пытками. Он просто поощрял и подкупал рабов, чтобы они свидетельствовали против хозяев. Тем самым Домициан продемонстрировал, что в отношении нравственных принципов и моральных качеств он ничуть не выше раба.

 

Комментарий

 

Рутинная практика пытки рабов в судопроизводстве современному читателю кажется шокирующей и чудовищной. Но римляне расценивали такое обращение как абсолютно нормальное. Рабы были слишком ничтожными существами, о моральной устойчивости которых не стоило и думать, – как же полагаться на то, что они скажут правду? Пытка рассматривалась просто как способ добыть истину, поэтому считалась и разумной, и служащей делу справедливости. Тот факт, что рабы имели мало законных прав, означал, что они могли подвергаться самому жесткому обращению. Фактически неполноценность их социального статуса рассматривалась как требующая жесткого обращения с целью удостовериться, что они действуют надлежащим образом и говорят правду.

Римляне на самом деле понимали, что к показаниям, полученным под пыткой, следует относиться с осторожностью. Ведь было множество примеров того, что рабы оговаривали себя и других, чтобы только прекратить пытки. Но в глазах римлян такие примеры не перечеркивали преимуществ практики пыток в целом. Кроме того, римляне не прибегали к пыткам легко и бездумно. Таковые применялись на последних стадиях уголовного расследования, когда становилось ясно, что преступление было совершено, но доказательств, полученных из других источников, для вынесения приговора недостаточно.

Законы, касающиеся убийства хозяев рабами, были особенно суровыми. Лишение жизни всех рабов данного домохозяйства породило щекотливые правовые вопросы, но также привело к тому, что домашние рабы стали заинтересованы в обнаружении любых заговоров, вынашиваемых другими рабами, живущими под той же крышей. Результатом сурового закона явилось также то, что рабы чаще стали приходить на помощь хозяину при любом нападении на него. Примеры убийства хозяина действительно крайне редки в дошедших до нас римских источниках. Трудно сказать, как это следует интерпретировать. Это может означать, что отношения «хозяин – раб» не были столь напряженными, как принято считать. А может быть, это просто отражает тот факт, что жестокие законы успешно терроризировали сервильный контингент, так что с хозяевами никто не связывался. Может быть, опять же, и так, что в наших источниках представлены лишь немногие случаи, получившие наибольшую огласку, в то время как в действительности убийство рабовладельцев было более распространенным, особенно среди неэлитного контингента.

Рабовладельцы когда‑то имели право обращаться с рабами, как им вздумается, что предполагало и пытки. История о Сассии показывает, что некоторые ударялись в крайности, хотя данный эпизод попал в анналы именно ввиду его уникальности. Различные императоры ограничивали это право, так что хозяева теперь должны были оправдывать свои действия. Рабы также получили законное право на обжалование жестокого обращения с ними. Как и остальные правовые нормы империи, касающиеся рабов, это право, вероятно, не следует интерпретировать как желание императоров улучшить условия жизни сервильного населения. Поскольку императоры склонялись к все более активному участию во всех сторонах жизни, люди просто считали, что им дают руководство по поводу того, каковы должны быть ограничения при обращении с рабами.

Законы о пытках рабов можно найти в: Дигесты, 48.18. Правовые дискуссии о формальностях и технических деталях наказания рабов, когда их хозяин убит, см.: Дигесты, 29,5. Об ограничении прав владельцев на наказание рабов: Дигесты, 18.1.42 и Кодекс Феодосия, 9.12.1. Об обходе Августом ограничения на пытки рабов, дающих показания о своих хозяевах, см.: Дион Кассий , 55.5; О пытке рабов с целью получения свидетельств против их хозяев в случае государственной измены см.: Кодекс Феодосия, 9.6. История о любовнике, желавшем уберечь рабыню, находившуюся в совместной собственности, от пыток, взята из: Лисий , 4. Историю о Сассии можно найти в речи Цицерона «В защиту Авла Клуенция Габита».

 

 

Глава VII

Развлечения и игры

 

Судьбой раба является тяжелый труд. Раб усердно трудится, удовлетворяя потребности своего господина. Как зеницу ока он должен беречь покой хозяина, трепетно относиться к его нуждам, нуждам его семьи и друзей. Но жизнь раба – это не только тяжкий труд до седьмого пота. В ней должно быть время для отдыха и нехитрых развлечений. Это разумно при условии, что рабы прилично себя ведут и выполняют свою нелегкую работу. Ведь довольный раб будет в дальнейшем хорошо работать. И наоборот: рабы, погрязшие в нищете, измученные невзгодами и страданиями, совершенно не склонны к трудовому энтузиазму, всегда пытаются увильнуть и отвертеться от любого задания. Или постоянно причитают и жалуются на судьбу. Праздник Сатурналий как раз даст им хорошую возможность выпустить пар.

Сатурналии берут начало в древней истории. С именем древнеримского бога Сатурна связано представление о золотом веке, когда народ жил в изобилии и вечном мире. Тогда не существовало социальной иерархии, не было ни рабства, ни даже частной собственности, все являлось общим. Праздник начинается 17 декабря и длится несколько дней. В старину считалось, что достаточно и одного дня, но сегодня, в наш изнеженный и склонный к праздности век, времени на него отводится побольше. Повсюду царит безудержное веселье, накал страстей впечатляет. Общественное празднество начинается жертвоприношением перед храмом Сатурна, со всех сторон слышны восклицания «Io Saturnalia!»[18]. Эмоции хлещут через край. Люди веселятся, распевают легкомысленные и часто непристойные песни; потом все это выплескивается на улицы и рыночные площади; в обычный день подобное поведение со стороны богатого человека было бы нелепым и дискредитирующим его, а бедного и подавно сочли бы сумасшедшим. Разгул страстей, буйные пирушки, танцы и пляски. Короче говоря, «и на нашу улицу пришел праздник: не все для богатых, у них и так каждый день пир горой!».

Сатурналии – это не просто праздник. Это такое время, когда весь мир переворачивается с ног на голову. То, что обычно рассматривается как хорошее поведение, теряет цену: сегодня положено быть непочтительным, дерзким и вдрызг пьяным, сегодня правят бал кощунство и святотатство, скабрезность и непристойность. В театрах и амфитеатрах идут разудалые спектакли, на улицах – карнавальные шествия, на рыночной площади – балаганные представления. Выездные артисты, жонглеры и заклинатели змей заполняют городскую площадь. Слышны анекдоты о городских чиновниках, толпа высмеивает все, в том числе богов и даже императора, сквернословит и насмешничает у его статуи.

Все люди в праздничных нарядах, яркие цветные туники вместо традиционной тоги. На многих фетровые шляпы, которые обычно носят вольноотпущенники: они символизируют уничтожение иерархии. Сам император надевает такую шляпу. Все обмениваются подарками, что в обычных условиях имеет место только между равными. Разрешены азартные игры. Даже робкий домашний раб не боится прямо взглянуть на эдила и потрясти у него перед носом игральными костями. Рабов не наказывают, и им позволено даже критиковать хозяев. Вообще‑то, именно вы, хозяин, должны прислуживать им за столом во время Сатурналий! Вино льется рекой. Мужчины переодеваются в женскую одежду. Рабы выбирают на вечер короля шутов, он надевает корону и мантию и раздает всем смешные задания: «проскакать верхом на поварешке, как на лошади», «каждому выпить вина на три пальца» и т. д.

Какое именно участие примете в празднествах вы, зависит только от вас. У меня есть друг, жуткий зануда и ученый сухарь, – так он в разгар торжества удаляется в тихую комнату, чтобы не слышать шума домашней вечеринки. Он говорит, что находит это восхитительным – пересидеть там Сатурналии, подождать, пока все перебесятся (все прочие в доме охвачены веселым буйством, отовсюду слышны радостные вопли празднующего люда). Он утверждает, что так лучше всего: он не мешает их веселью и ни в чем их не ограничивает. А кроме того, и они не отвлекают его от ученых занятий.

Вот идиот! Нет, я думаю, лучше разделить с людьми их настрой. Вы будете удивлены, насколько меняется в лучшую сторону отношение к вам рабов, если вы принимаете участие в празднике. Лично я напиваюсь допьяна, кричу, играю в игры и швыряю кости, обнажаюсь, исполняю эротические танцы, а иногда даже – с лицом, измазанным сажей, – бросаюсь очертя голову в холодную воду. Домашним это нравится.

Вообще, это полное безумие. Это мир, где все устои перевернуты вверх ногами: женщина и мужчина, хозяин и раб – все ведут себя противоположно тому, что от них ожидается. Рабам позволяется смоделировать образ той жизни, какая бы им понравилась. Это мир, где на смену красоте классических форм приходит гротеск. Простота нравов: обед оглашается звуками выпускаемых газов, сдабривается сквернословием. Неприличные жесты, никакого почтения ни к кому. Вещи разбрасываются: убедитесь, кстати, что в это время используется только дешевая посуда. Иногда смеха ради издеваются над животными.

Повсюду занимаются сексом – пусть вас это не удивляет. Без сомнения, когда‑то совокупление должно было символизировать плодородие и изобилие, но ныне это просто возможность для молодежи позволить себе излишества и непристойности. На улицах взбудораженные толпы; рыночная площадь переполнена людьми, плотоядно взирающими на женщин и делающими им недвусмысленные предложения. С наступлением ночи никто и не думает спать. Простой люд развлекается: разгульные песни, дикие пляски, насмешки, кривляние. Заходят и в торговые кварталы: колотя в каждую дверь, крича и ругаясь, высмеивая всех, кто попадется на пути. Спать в такую ночь невозможно. Некоторые злятся и говорят разные колкости. Другие же считают, что нужно просто посмеяться вместе со всеми; вообще‑то никто не озлоблен настолько, чтобы потребовать запрета этого праздника. Даже самые сдержанные люди порой хохочут над всякими проделками и выходками празднующих.

Простолюдины присоединяются к безобразиям с удовольствием: приятно же поиздеваться над теми людьми, к которым в обычной жизни они должны относиться с почтением. Иногда встречаются процессии наряженных богами или сатирами. Они неспешно прогуливаются, делая узнаваемые смешные жесты и телодвижения: высмеивают манеры известных людей. Я видел одно карнавальное шествие, где люди изображали монстров или были одеты в звериные шкуры. Там же были всякие уроды: телка, у которой два вымени, карлики и карлицы всех мастей. Есть в таких народных гуляниях нечто совершенно безвкусное и даже шокирующее, и некоторые хозяева запрещают своим домашним присоединяться к ним, хотя я думаю, это уж чересчур.

Конечно, опасения, что буйный дух празднеств может перекинуться на реальный мир, вылившись в протесты и массовые беспорядки, – не являются беспочвенными. Но, видимо, это неизбежно, что страсти порой выплескиваются. И все‑таки, если мы воспринимаем Сатурналии как некий альтернативный мир, они еще находятся под нашим контролем. Власть Сатурна коротка, и дух равенства умирает вместе с ним, когда он уничтожается в ходе особого ритуала в конце празднества. Есть те, кто считает, что такие праздники несут угрозу власти и социальной стабильности, давая надежду на отмщение и грядущую справедливость. На самом же деле, я думаю, это просто возможность для людей выпустить пар, ничего не меняя в реальной жизни. Фактически празднества как раз подчеркивают те нормы поведения, которые должны соблюдаться в остальное время. Люди не часто пользуются возможностью (предоставляемой на время праздника) озвучить жалобы на тех, кто стоит у власти. Более того, когда во время одного праздника какой‑то сумасшедший завладел венком Цезаря и надел его, это вызвало такой гнев толпы, что несчастного разорвали в клочья. Сатурналии скорее закрепляют социальную иерархию, подчеркивая временный характер нарушений правил и освобождения от ответственности. Это видно по тому, что после праздника нередко примиряются враждующие граждане и улаживаются семейные распри. Праздник снимает напряжение и закладывает основы нормальной жизни. В результате общество функционирует только лучше: мы ведь своими глазами увидели, каким нелепым и неуправляемым может сделаться наш мир, если отказаться от соблюдения обычных норм и правил. Думать иначе – значит быть безнадежным оптимистом. Это все равно что ожидать: если мужчины иногда переодеваются в женское платье, то женщины в итоге освоят мужские роли в реальной жизни. Нет. Сатурналии учат нас, а прежде всего рабов, тому, как глупо и невозможно пытаться изменить существующий порядок вещей: ни к чему, кроме хаоса, это не приведет.

Что важно, так это чтобы на следующий день после праздника не допустить его продолжения. Я советую вам с утра принять самое строгое выражение лица. Это самое время поставить на место бездельника – возможно, как раз того, кто слишком увлекся преимуществами свободы, предоставляемой праздником, и каким‑то образом обидел вас.

Однако когда все вошло в норму, полезно остаться в дружеских отношениях с вашими рабами – насколько это возможно, конечно, в рамках, требуемых для поддержания авторитета и уважения. Со своими сельскими рабами я склонен говорить с долей фамильярности, если они ведут себя достаточно пристойно. Год за годом я наблюдаю, что их тяжкий труд становится не столь тяжким при дружеском отношении со стороны хозяина. Иногда я даже шучу с ними, изредка позволяя им тоже пошутить. Однако с городскими рабами использовать такой подход я не рекомендую. Их доля значительно легче, к тому же они только того и ждут, чтобы пофамильярничать. Ни к чему, кроме потери авторитета, это не приведет.

Я делаю исключение только для своего старого наставника: он все еще жив, хотя ему далеко за 70. В детстве я его любил и слушался, хотя я был свободным, а он – рабом, поэтому мне кажется, что как‑то неуместно сейчас наставлять его с суровым лицом. Он помнит некоторые смешные привычки, которые я имел, будучи ребенком. Или может рассказать, как я прогуливал уроки, рискуя получить порку. Это напоминает мне о том, как величайший из известных полководцев, Александр Великий, в детстве получил выговор от раба. Однажды, когда его наставник, раб Леонид, совершал жертвоприношение, маленький Александр схватил пригоршню дорогих благовоний и бросил их в огонь. Леонид его одернул: будешь умасливать богов столь щедро, когда завоюешь страны, богатые благовониями. И когда Александр действительно получил контроль над Аравийским полуостровом, он послал Леониду целый корабль, груженный ладаном, передав ему, чтобы не скаредничал с богами.

Что касается отдыха рабов, когда они вернулись к нормальной жизни, я разрешаю им отдохнуть пару часов вечером, после еды. А вина выделяю лишь скромное количество – чтобы предотвратить беспорядки и ссоры.

Рекомендую вам не позволять рабам присоединяться к разным обществам (коллегиям) для лиц, принадлежащих к низшим сословиям. Пусть даже это якобы погребальные клубы, созданные с мирной целью обеспечения достаточного количества денег для похорон. Следует помнить, что общества такого рода приводили к волнениям во многих городах. Ведь как бы мы их ни называли и для каких бы целей они ни создавались, все они в конце концов превратятся в политические собрания, которые будут использованы для подстрекательства к беспорядкам.

Ни при каких обстоятельствах не позволяйте вашим городским рабам пристраститься к обыкновению приезжать в центр города и бесцельно там слоняться. Оглянуться не успеете, как они превратятся в бездельников, привыкших к праздному времяпрепровождению. Такие бродят по Марсову полю, околачиваются возле цирка и театров, охочи до азартных игр, сидят в кабаках и тавернах, занимаются развратом в борделях. И даже если вы насильственно вернете их к прежним обязанностям, они никогда не перестанут мечтать об этих безумствах.

 

Комментарий

 

В сфере досуга, как, впрочем, и в других аспектах античного рабства, жизненные реалии заметно различались в зависимости от цели, для которой использовался раб. Городские домашние рабы обычно не имели столь непомерной физической нагрузки, как те, которым приходилось трудиться на плантациях. Городские рабы, вероятно, также имели больше возможностей для отдыха и досуга: город обеспечивает широкий круг разнообразных занятий, в отличие от сельского имения. Домашние рабы не находились под столь жестким контролем, как занятые в поле, и потому могли урвать минутку для отдыха, даже если это им и не позволялось. У сельских рабов возможности для оздоровления велики (природа, свежий воздух), но то, насколько им удастся этими возможностями воспользоваться, зависело от отношения к ним их хозяина. Некоторые хозяева, особенно в периоды избытка рабов после крупных войн, похоже, были способны заставить невольников работать без остановки – до смерти: рабы же дешевы, их не жалко «потратить». Такие периоды не были нормой в римском обществе: обычно покупка раба требовала значительных финансовых вложений со стороны хозяина. Статус «ценного актива», вероятно, означал, что большинство сельских собственников стремились обеспечить своим рабам достаточный отдых, чтобы дать им возможность восстановить силы и подготовиться к следующему трудовому дню.

Празднование Сатурналий было ежегодным, для многих рабов оно означало новые возможности. Особыми привилегиями обладали, надо полагать, домашние рабы: их непосредственная связь с хозяином и его семьей означала, что они получат реальную награду за свою работу в течение года. В античных источниках существует ряд упоминаний этого праздника, он представляется изобильным, красочным и жизнерадостным, чем‑то сродни Масленице. Трудно сказать, так ли это было на самом деле. Упоминание Плиния о том, как он скрывался в своем кабинете, чтобы не участвовать в шумной вечеринке и не портить своим видом удовольствия другим, возможно, характерно для ряда крупных хозяйств. Многие рабы чувствовали скованность, не решаясь запросто общаться с хозяевами, и испытали бы крайнюю неловкость, вздумай хозяин прислуживать им за столом. Но мы не знаем, везде ли было именно так: Плиний едва ли представлял собой «среднего» хозяина. Он был богатым человеком и, кроме того, видным ученым, который склонен был дистанцироваться от массовых простонародных развлечений. Рим же во многом являлся не обремененным избыточной рефлексией доиндустриальным обществом – и уж если праздновал, то праздновал на всю катушку! Что же касается рабов на плантациях, нетрудно понять, что все их радости сводились в лучшем случае к дополнительному пайку и некоторому количеству вина.

Какой бы ни была реальность Сатурналий, бесспорно одно: после праздника всегда приходили будни, и все возвращалось на круги своя. Известно лишь несколько случаев, когда народные гуляния выходили из‑под контроля и выливались в массовые беспорядки и иные проявления недовольства низов. Рабы определенно не стремились использовать временные послабления для перехода к активным насильственным действиям по защите своих человеческих прав.

Краткое описание происходящего во время Сатурналий можно найти в «Эпиграммах» Марциала, 14.1; «Письмах» Сенеки, 18; «Сатурналиях» Лукиана; «Проповеди» Августина, 198.1; «Анналах» Тацита, 13.15; «Беседах» Эпиктета, 1.25.8 и «Речах» Либания, 9.5–6. О «зануде» Плинии, который прятался в своем кабинете от шумного праздника, см. его «Письма», 2.17.24. Обсуждение Сатурналий и отдыха низшего класса в целом можно найти в главе 3 («Перевернутый мир») моей книги «Массовая культура в Древнем Риме».

 

 

Глава VIII

Помните о Спартаке!

 

«У вас столько врагов, сколько у вас рабов». И даже если врагами их сделали мы сами, вы как владелец где‑то в подсознании должны держать эту традиционную поговорку постоянно. Потому что, какими бы верными и преданными ваши рабы ни казались, почти все они никогда не упустят шанса получить свободу. Если вы дадите им этот шанс, они не откажутся. И в проигравших останетесь вы.

Огромная масса рабов в нашем обществе подобна тлеющему вулкану, ожидающему своего часа, чтобы извергнуть огненную лаву и разрушить нашу великую римскую цивилизацию. Условия их существования не всегда настолько удовлетворительны и справедливы, насколько должны быть, и они таят обиду и злобу на нас – за поражение, за бесправие и униженное достоинство. Поэтому вы не должны удивляться, обнаружив, что многие рабы осуществляют разнообразные акты сопротивления вашей власти. Некоторые из этих действий поистине опасны и угрожающи, другие просто вызывают раздражение, хотя, в сущности, безобидны. Позвольте мне рассказать здесь о некоторых рисках, чтобы вы сумели от них защититься.

Восстания рабов, к счастью, случаются не часто, но не становятся от этого менее ужасными. Первые мятежи рабов имели место вскоре после второй войны с Карфагеном, оставившей римское государство истощенным долгими годами ведения военных действий. И это еще не всё. В результате нашей победы мы стали обладателями огромного числа рабов в Италии и Сицилии, которые еще не были распроданы в частные домохозяйства. Вероятно, наиболее опасным являлся тот факт, что эти рабы имели одно и то же этническое происхождение, а потому могли легко общаться друг с другом, заниматься подстрекательской деятельностью и вступать в сговор. Если бы при этом они остались сбродом, не имеющим сильного лидера, последствия не оказались бы столь серьезными. Но среди них находились их бывшие военачальники, сумевшие их возглавить, когда возникла возможность восстания.

Немногие гражданские войны были столь сильными и продолжительными, как восстания рабов в Сицилии. Города лежали в руинах, человеческие жертвы – бесчисленны, на долю женщин и детей выпали неописуемые страдания, и весь остров едва не достался беглым рабам. Ожесточившиеся рабы имели единственную цель – разгромить все вокруг, и мишенью их стало свободное население: мятежники как бы пытались отомстить ему за свое порабощение. Большинство жителей были ошеломлены нежданным восстанием, но более пристальное рассмотрение случившегося показывает, что восстание не являлось случайным и вспыхнуло отнюдь не беспричинно. Сицилия была цветущим островом, жители ее наслаждались обильными урожаями. Люди становились все богаче, а также – все высокомернее. Такая вот гремучая смесь. В результате они обращались с рабами все хуже и хуже, а рабы все больше ненавидели хозяев. В то же время крупные землевладельцы закупали для работы в своих имениях целые партии рабов.

Некоторые из них были закованы в цепи, многие изнурены тяжелым трудом, к которому их принуждали. У каждого на лбу выжжено унижающее достоинство клеймо. Сицилия оказалась затопленной таким огромным числом рабов, что слышавшие об этом не верили и считали это преувеличением. Высокомерие владельцев выросло до такой степени, что, вместо того чтобы обеспечить пастухов пищей, им советовали красть ее у других. Отсутствие пищи, таким образом, вынуждало людей к грабежам, волна которых прокатилась по всему острову.

Сначала нападали на одиноких путешественников, очутившихся в пустынных местах. Потом преступники стали объединяться в группы и ночью осуществляли набеги на фермы. Грабили владельцев и убивали сопротивляющихся. Набеги становились все более дерзкими. Путешествовать по Сицилии делалось небезопасно, да и жить за пределами городов – тоже. Повсюду случались насилия, грабежи, убийства. Пастухи, привыкшие жить под открытым небом и имевшие оружие, все сильнее смахивали на вооруженные банды. Они питались в основном мясом и молоком, постепенно приобретая все большее сходство с дикими животными. Таким образом, весь остров оказался занятым рассеянными группами вооруженных одичавших рабов. Наместники хотели взять ситуацию под контроль, но они получали денежное содержание от крупных землевладельцев и не осмелились выступать против рабов. Они были вынуждены игнорировать тот факт, что провинция отдана на разграбление.

Рабы же, обрабатывающие землю, были измучены лишениями и невзгодами, а вдобавок еще и несправедливыми и унизительными побоями, применяемыми повсеместно. В конце концов терпение иссякло. Они собрались вместе, когда представился случай, и обсудили план восстания; офицеры помогли разработать его подробно. Их лидер, однако, был «не из своих»: это был раб из Апамеи (Сирия). Он занял видное положение в движении, поскольку у него была репутация чудотворца и пророка. Он утверждал, что может предсказывать будущее, поскольку, когда он спит, с ним говорят боги. И многие верили ему. Он также утверждал, что получает видения от богов и во время бодрствования, а также слышит непосредственно от них, что должно произойти. Ему повезло в том, что некоторые из его фантазий сбывались. Репутация его поэтому все улучшалась, он приобрел известность и поддержку по всей Сицилии. В конце концов он так вжился в свою роль, что изрыгал огонь и пламя из уст своих, находясь в трансе, а потом произносил боговдохновенные речи по поводу будущего. Ему удалось это сделать с помощью хитрого трюка: он поместил тлеющий материал внутрь ореха, в котором были просверлены отверстия. Потом незаметно брал орех в рот, и когда начинал говорить, изо рта его летели искры и появлялось пламя.

Перед началом восстания он провозгласил, что ему явилась сирийская богиня и сказала, что он будет коронован и станет царем. Восстание набирало силу, и его пророчество сбылось: он стал лидером десятков тысяч рабов, объединенных ненавистью к своим хозяевам и стремящихся их уничтожить.

Но этот первый мятеж рабов не шел ни в какое сравнение с великим восстанием под предводительством Спартака. Взбунтовавшиеся рабы Сицилии не имели никакого желания создавать собственное государство; они просто хотели вернуться в свои племена на далеком севере с награбленной добычей – награбить столько, сколько смогут унести. Но поскольку для Сицилии была характерна чрезмерная жестокость рабовладельцев, она высекла искру для восстания.

Восстание Спартака началось так. Человек по имени Лентул Батиат собрал рабов в собственной гладиаторской школе в Капуе. Многие из них были галлами и фракийцами, и им пришлось стать гладиаторами не потому, что они совершили какое‑то преступление, но просто по прихоти их владельца. Двести человек решили бежать, но кто‑то донес на них. Были подняты на ноги дополнительные охранники, и сбежать смогли только 78 человек, вооружившись топорами и ножами, захваченными на кухне, и силой вырвавшись из казармы, где они содержались. Вскоре им встретилось несколько повозок, везущих доспехи и оружие гладиаторов в другой город; оружие было изъято, началось вооружение восставших.

Руководителем восстания стал Спартак. Это был фракиец из кочевого племени, не только храбрый и физически сильный, но также более умный и более гуманный, чем можно было ожидать от человека с судьбой раба. Вы могли бы ошибочно принять его за грека. Говорят, когда он был впервые доставлен в Рим для продажи, приползла змея и обвилась вокруг его головы во время сна, а его жена, которая происходила из того же племени и была пророчицей, сказала: это означает, что он достигнет власти и успехов. Он привел свою группу беглецов на вершину Везувия, откуда и стали совершаться набеги на окрестности. Дальнейшую известность Спартак приобрел тем, что делил со своими людьми добычу поровну, и слух об этом привлекал новых рабов с близлежащих плантаций.

Первым их сражением была короткая стычка с солдатами из Капуи. Легко одержав над ними победу, восставшие завладели их оружием. Когда они проходили по сельской местности, к ним присоединялось все больше и больше рабов, которые увидели шанс получить свободу и возвратиться домой. Их число росло так быстро, что против них из Рима был выслан претор Клодий с трехтысячным войском. Клодий осадил восставших на вулкане, взобраться на который можно было только по одной узкой и крутой тропинке. Этот единственный путь охранялся Клодием. Со всех остальных сторон были отвесные гладкие скалы, не позволявшие ступить ноге. Но восставшие смастерили лестницы из лоз дикого винограда, с их помощью спустились по другому склону вулкана вниз и окружили римские войска. Те не понимали, что происходит: внезапное нападение вызвало беспорядок в войсках, и они в панике бежали.

Следующим полководцем, посланным против восставших, был Публий Вариний. Спартак сначала разбил его помощника, Фурия, с его отрядом в две тысячи человек, а затем и Коссиния, советника Вариния, нанеся противнику тяжелые потери и захватив его оружие. Сам Публий Вариний наконец соблаговолил выступить против Спартака, но, проведя несколько сражений, так и не смог разбить его. После каждой победы Спартак сжигал все снаряжение, которое больше не было нужно, убивал всех пленных и резал вьючных животных, чтобы его армию ничто не сдерживало.

Но Спартак, как я уже говорил, был умным человеком. Он ни на секунду не верил, что может свергнуть власть Рима, хотя его армия и насчитывала уже 70 тысяч человек. Он знал, что его ждет в конечном итоге: поражение и смерть. Единственной его надеждой было – покинуть территорию Рима. Поэтому он повел свою армию на север, в сторону Альп, планируя перейти через горы, так чтобы каждый мог вернуться на свою собственную родину, будь то Фракия, Галлия или Германия. Однако его войска были опьянены легкими победами и богатой добычей. Их высокомерие и самоуверенность росли вместе с их числом, они считали себя непобедимыми. Поэтому они отказались следовать за предводителем и пошли по Италии, сокрушая все на своем пути.

Сенат теперь был озабочен не столько унизительным положением, в какое его ставили восставшие, сколько возникшей повсеместно паникой. Против Спартака послали двух консулов, что делалось только во время самых тяжелых войн. Один из них, Геллий, атаковал германский корпус армии Спартака, отделившийся и ушедший с целью грабежа, и разбил его. Другой консул, обладающий большим войском, Лентул, окружил Спартака, но Спартаку опять удалось выиграть сражение. Следующим был Кассий, проконсул Цизальпийской Галлии[19], с армией в 10 тыс. человек, который перекрыл Спартаку путь к Альпам. Состоялась еще одна битва, и еще одна римская армия потерпела поражение.

Сенат был охвачен гневом. Сначала римляне не относились к этой войне всерьез: разве можно по‑настоящему воевать с гладиаторами и рабами? Но война длилась уже третий год и приносила значительный урон. Они созвали консулов и назначили самого богатого человека Рима, Красса, главнокомандующим в этой войне. Он послал своего помощника Муммия с двумя легионами следовать за Спартаком на расстоянии, дав ему строгую инструкцию не вступать в бой. Но Муммий не удержался: ведь ему противостояла всего‑навсего банда рабов! И он точно так же потерпел позорное поражение, как и предыдущие римские армии. Потери были тяжелые, и многие легионеры, спасаясь бегством, побросали оружие. Красс перевооружил эти войска и принял от них торжественную клятву, что они не оставят оружия ни при каких условиях, потому что оно является источником жизненной силы для Спартака. А чтобы восстановить дисциплину, он ввел древнюю практику децимации[20]. Первые 500 римских беглецов, продемонстрировавших трусость, были разделены на 50 групп, и один из десяти, выбранный по жребию, был забит до смерти дубинками оставшихся девятерых. Легионеры поняли, что они должны сильнее бояться Красса, нежели поражения от войск противника.

Подняв таким образом «боевой дух» солдат, Красс повел свое войско на Спартака. Но Спартак отступил с целью перебраться в Сицилию: он был уверен, что получит большую поддержку от тамошних рабов. Однако невозможность добыть корабли привела к тому, что Спартак оказался загнанным в угол в «носке» итальянского полуострова. Красс отрезал этот «носок» стеной, чтобы помешать Спартаку уйти или получить подкрепление. В рекордно короткий срок был вырыт ров через полуостров в 300 стадий[21] длины, 15 футов ширины и такой же глубины. За рвом была возведена высокая и прочная стена.

Сначала Спартака это не особенно встревожило. Но когда возможности для грабежа исчезли, а также иссяк запас продовольствия, рабы стали беспокойными, и он понял, что надо идти на прорыв. Поэтому он дождался зимней ночи, когда шел снег, тайно закидал ров землей и ветками и исчез примерно с третью своей армии. Сначала, правда, он распял римского пленника на пространстве между двумя армиями, чтобы довести до сознания рабов, что будет с ними, если они потерпят поражение.

Красс решил напасть на оставшихся без предводителя рабов первым. Он послал в бой шесть тысяч воинов, которые в жестоком сражении убили 12 тысяч рабов. Верным признаком жестокого боя являлось то, что лишь двое рабов были найдены с ранами на спине. Остальные приняли смерть лицом к лицу с римлянами. Таковы были их ненависть к хозяевам и решимость драться до конца.

Спартак, однако, нанес еще одно поражение помощникам Красса. Но этот успех оказался последним для Спартака, поскольку рабы стали крайне самоуверенными. Они отказывались выполнять приказы, рвались вступить в бой с римлянами и не собирались покидать Италию. Они заставляли Спартака выступить против Красса. Его (Спартака) люди по собственной инициативе начали атаковать римский лагерь, и чем глубже они внедрялись, тем меньше контролировали ситуацию.

Спартак понял, что нет иного выхода, как построить войско в боевой порядок. Ведя рукопашный бой, он прорвался к Крассу, но не смог добраться до него. В конце концов люди, которые были с ним, побежали, а он остался стоять один в окружении большого числа римских солдат. Он погиб при сопротивлении, когда его попытались взять в плен. Остатки армии нарушили строй и смешались, это была просто бойня. Убитых невозможно было сосчитать. Труп Спартака найти не удалось. После ряда «зачисток» в плен были захвачены шесть тысяч рабов, остальные убиты. Пленных распяли по всей длине дороги от Капуи до Рима. Красс не имел возможности потребовать триумфальной встречи, поскольку война эта была унизительной: он ведь сражался просто с бандой рабов.

Мы можем быть признательны нашим предкам за то, что после решительного подавления этих давних восстаний в течение многих последующих десятилетий не было их повторения. Но небольшие бунты все же по‑прежнему случаются. Чаще всего виновата в этом та или иная харизматическая фигура, которой удается вдохновить рабов и повести их за собой. Случается также, что группа пастухов выходит из‑под контроля и начинает совершать опустошительные набеги на местные города и фермы. Независимо от причин, это вызывает большое беспокойство у нас, владельцев, которые не могут спокойно спать ночью, опасаясь нападения.

Одно такое восстание произошло в Италии во времена Августа. Человек по имени Тит Куртизий, некогда служивший в преторианской гвардии, подстрекал одичалых сельских рабов, которые работали пастухами на отдаленных пастбищах, добыть себе свободу. Первоначально он делал это тайно, держа в секрете встречи в Брундизии и соседних городах, а потом открыто распространяя воззвания среди пастухов. Но по случаю три корабля римского флота пришли в порт в то время, когда в городе был квестор, в чьи обязанности входило проверять тропы, по которым ходит скот. Он организовал моряков с кораблей и выступил против восставших; ему удалось быстро подавить мятеж, поскольку он все сделал правильно. Хотя с угрозой было покончено, император направил крупные силы, чтобы доставить предводителя мятежа в Рим для наказания. Рим был в ужасе: количество домашних рабов, и без того значительное, все увеличивалось, в то время как свободное население неуклонно сокращалось, заставляя людей нервничать из‑за своей уязвимости в случае мятежа рабов.

В другой раз, во времена Септимия Севера, Италия была устрашена могучим разбойником по имени Булла Феликс. Был ли он рабом, неизвестно. Он собрал банду из 600 человек и два года осуществлял набеги и грабежи в разных частях Италии под самым носом у императора и его солдат. Хотя против него неоднократно посылали войска, его никогда не оказывалось там, где он, как предполагалось, должен быть; его никогда не находили, а если находили, то не могли поймать, ибо он отличался и умом, и умением подкупить кого надо. Он получал информацию о каждом, кто выходил из Рима, и о каждом, кто держал путь в Брундизий: кто они, сколько их, сколько у них имущества. У большинства этих людей Булла просто забирал часть того, что у них было, и отпускал. Ремесленников он задерживал на время, используя их умения, но потом отправлял в дальнейший путь с наградой за проделанную работу.

Однажды, когда двое его людей были схвачены и их собирались бросить на растерзание диким зверям, Булла явился к владельцу тюрьмы, представившись наместником из его родного района. Он сказал, что ему нужны люди, осужденные выполнять самые тяжелые и неприятные работы, и тюремщик передал ему этих двух мужчин. В другой раз он подошел к центуриону, который вел охоту на Буллу, представился чужим именем и пообещал показать, где скрывается Булла (которого он якобы выследил). Когда центурион согласился, Булла повел его в отдаленную заросшую долину, где его люди схватили доверчивого беднягу. В тот же день, одевшись как магистрат, Булла вызвал центуриона, велел ему побрить голову, а потом сказал: «Передайте вашим хозяевам: пусть кормят рабов, тогда им не придется становиться бандитами».

На самом деле в группе Буллы было много императорских вольноотпущенников: им мало платили либо не платили вовсе. Как видите, даже император может иногда вести себя безответственно по отношению к своим рабам. Император был в ярости, когда ему рассказали об этих событиях: он выиграл великие войны в далекой Британии, но был неспособен справиться с обычным бандитом у себя дома, в Италии. В конце концов он отправил трибуном своего собственного телохранителя и много всадников, чтобы разобраться с Буллой, предупредив трибуна, что его ждет суровая кара, если он вернется с пустыми руками. Поэтому трибун, после того как узнал, что у бандита был роман с чужой женой, убедил ее через мужа помочь им в обмен на обещание защиты от судебного преследования. В результате Булла был арестован, когда спал в пещере. Он предстал перед префектом Папинианом, который спросил: «Почему ты стал разбойником?» Булла же ответил: «А почему ты стал префектом?» Позднее его по приговору бросили диким зверям на арене, а его банду легко разбили, потому что вся сила шестисот человек заключалась лишь в нем.

Урок, который мы можем извлечь из этих (к счастью, редких) эпизодов восстаний и бунтов рабов, таков: когда мы, хозяева, не заботимся о рабах, так что они остаются голодными или с ними жестоко обращаются, то у рабов не остается выбора, кроме как принять меры. Я подозреваю, что многие из этих печальных событий произошли во времена, когда наши завоевания сделали рабов дешевыми, как оливки. Когда рабы стоят копейки, откуда возьмется у владельца стимул заботиться о них? Но сейчас, когда рабы везде дороги, они дорого обходятся и владельцам, которые берут их в свое домохозяйство.

Но хотя опасность коллективного восстания наших рабов уменьшилась, все равно вы должны быть готовы к риску быть убитым теми, коими вы владеете. Позвольте мне рассказать историю о префекте Рима по имени Педаний Секунд – человеке, наделенном властью, который, тем не менее, был убит обычным рабом. Неясно, почему раб был одержим желанием мести. Либо потому, что Педаний отказался дать ему вольную, либо потому, что у раба были любовные отношения с одним из мальчиков хозяина, а он не мог разделить с ним любовь. Какой бы ни была причина, но он его убил. Поэтому, согласно древнему закону, все рабы домохозяйства Педания были обречены на смерть, ибо не сумели спасти его. Ведь хотя бы один из них должен был знать что‑нибудь, или подозревать, или вмешаться, чтобы не допустить убийства?

Педаний был богатым человеком, у него имелось 400 домашних рабов. Когда эта длинная процессия двигалась к месту казни, римский народ заполнил улицы, пытаясь помешать расправе. Протестующие зашли так далеко, что осадили Сенат. Даже некоторые сенаторы возражали против массовой казни, поскольку считали, что это слишком жестоко. Но большинство сенаторов утверждали, что не следует вносить изменений в древнюю практику. Если человек высокого положения, такой, как Педаний, мог быть убит рабом, о какой безопасности можно говорить для других, пока всем рабам не станет до боли ясно, что за жизнь хозяина они заплатят собственными жизнями? Без сомнения, погибнут многие невинные. Но все великие примеры отмечены какой‑нибудь несправедливостью. Эта несправедливость компенсируется пользой для общества в целом.

Многие сенаторы все равно не давали согласия, говоря, что среди рабов есть дети и женщины и негуманно убивать их всех. Но здравый смысл восторжествовал, и победили сторонники казни. Толпа, однако, бушевала и мешала приводить приговор в исполнение. В конце концов император вынужден был оцепить войсками дорогу, по которой шли осужденные на смерть. Один особенно консервативный сенатор предложил, чтобы даже вольноотпущенники Педания, жившие под той же крышей, были высланы из Италии. Но император наложил вето на это предложение – из боязни, что чрезмерная жестокость лишь усугубит примитивный обычай, который и так не удалось смягчить путем милосердия.

Еще один случай убийства хозяина, который вы должны иметь в виду, – убийство бывшего претора по имени Ларций Македон. Он был убит своими рабами. По общему признанию, он являлся высокомерным и жестоким хозяином – возможно, из‑за того, что его собственный отец был рабом, он же хотел вытравить клеймо рабства из своей памяти. Однажды он принимал ванну в своей вилле, когда его неожиданно окружила группа рабов. Один из них схватил его за горло, другой ударил в лицо, третий нанес удары в грудь и живот, четвертый – в пах. Когда рабы увидели, что хозяин потерял сознание, они бросили его на подогреваемый настил, посмотреть, жив ли он. Хозяин лежал без движения, но было неясно, находится ли он в глубоком обмороке или только притворяется. Во всяком случае, они сочли его мертвым и вынесли его из бани – якобы он упал в обморок из‑за жары. Некоторые из наиболее преданных слуг и его женщины приняли его и оплакали, полагая, что он скончался. Но в результате всей этой суматохи хозяин пришел в себя, в немалой степени благодаря тому, что был вынесен из бани на свежий воздух. Он заморгал глазами и зашевелил руками и ногами, так что все поняли: жив. Рабы, напавшие на него, бежали, поскольку тайное стало явным. Большинство из них были задержаны, а сам Македон прожил еще несколько дней, но потом умер. Утешением ему служило одно: по крайней мере, те участвующие в покушении рабы, которых удалось схватить, были подвергнуты пыткам и казнены.

Таким образом, из этих примеров вам должно быть ясно: мы, владельцы, подвергаемся самым разным опасностям. Обращайтесь с вашими рабами жестоко – и эти риски возрастут. Но если вы относитесь к рабам мягко и снисходительно, это еще не означает, что вы можете спать спокойно. Не все хозяева, убитые собственными рабами, заслужили такую участь своей жестокостью. Многие стали просто жертвами имеющих дурные наклонности рабов, способных на любые преступления.

Даже если враждебно настроенные рабы не заходят так далеко, чтобы убить вас, они все равно могут принести большой вред. Во время одной из войн против Ганнибала сторонниками карфагенян в Риме был совершен ряд террористических актов. Умышленным поджогам подверглись суд, близлежащие лавки, государственная тюрьма и ряд частных домов. С трудом удалось спасти только храм Весты, в первую очередь благодаря усилиям 23 рабов, которые случайно оказались поблизости, притащили воду и залили огонь. Впоследствии в качестве награды они получили свободу. Пожар был ужасен, а поскольку он возник в нескольких местах одновременно, не оставалось сомнений, что это поджог. Сенат объявил, что предоставивший информацию о виновных получит денежную награду, если он свободный, и свободу, если он раб. В результате этой инициативы раб по имени Манус, принадлежавший благородной семье из Кампании, вышел вперед и обвинил своих хозяев. Родители этого семейства были обезглавлены Квинтом Фульвием, и пятеро сыновей, как заявил раб, занялись поджогами из мести и чтобы помочь Ганнибалу. Он также сказал, что они планировали совершить куда больше поджогов.

Сыновья были задержаны. Сначала они все отрицали, утверждая, что раб сбежал после наказания и просто хочет отомстить. Но после допроса в суде, вместе с их сообщниками, они сознались. Все они были казнены, а Манусу дарована свобода и выдано около десяти тысяч сестерциев.

Несомненно, в этом случае мы должны радоваться, что смелым рабом были выявлены враги отечества. Но вам следует понять, что недовольные рабы в домохозяйстве имеют прекрасную возможность выдать какую‑либо информацию о вас, что в лучшем случае поставит вас в неловкое положение, а в худшем – может представлять смертельную опасность.

Вы также должны понять, что большинство способов, какими рабы будут сопротивляться вам, окажутся не в духе Спартака, отвага которого явно не вязалась с его рабским положением. Есть целый ряд вещей, которые ваши рабы могут делать, чтобы одержать маленькие победы над вами в повседневной жизни. Именно с таким мелким неповиновением вам предстоит встречаться постоянно. Они будут лгать вам по поводу того, сколько пищи они съели, или обманывать по мелочам, заявляя, будто что‑либо стоит десять сестерциев, когда на самом деле оно стоит восемь. Они станут притворяться больными, чтобы не работать, испуская такие стоны, что вы будете обеспокоены, выживут ли они вообще, а они просто устраивают представление, чтобы избавиться от трудных заданий. Они будут стоять на кухне у печи, чтобы пропотеть, а потом демонстрировать вам эти капли пота как признак тяжелой лихорадки.

Летом ваши сельские рабы будут говорить, что они посеяли больше семян, чем на самом деле. Они станут красть запасы из ваших амбаров, чтобы скрасить свой рацион; подделывать амбарные книги, чтобы доказать, что урожай не так велик, как вы предполагали, и продавать остатки на местном рынке. Или просто будут тянуть волынку – и ту работу, которую можно сделать за час, растягивать на весь день. И когда вы их уличите, они будут клясться и божиться, что в действительности это более трудная работа, нежели вам кажется, и что они делают все, что в их силах. И если вы поверите этой лжи, вскоре каждая работа потребует вдвое больше времени, чем нужно на самом деле. Вот как действуют рабы. Они постоянно испытывают вас, присматриваясь, что и где можно урвать. И вам придется постоянно урезать вашу власть, пока она не будет полностью съедена рабами, которые станут относиться к вам со все большим презрением.

Ленивые и разжиревшие городские рабы удирают в город и торчат в кабаках, смотрят гонки на колесницах или играют в азартные игры на углу улицы. Или идут в баню, отмокают там и парятся за ваш счет, а потом сидят с друзьями из других домохозяйств, болтая или флиртуя с рабынями. А когда вы спрашиваете, где они были, они расскажут, как переполнены улицы и какие там очереди. Или уставятся на вас, прикинувшись дурачками, не понимающими, о чем вы вообще толкуете. Но большинство рабов далеко не так глупы, как хотят изобразить. Вы, вероятно, знакомы с историей об умном рабе по имени Эзоп, которому всегда удавалось перехитрить хозяина. Он прикидывался, будто понимает все буквально.

– Откуда ты родом? – спрашивает хозяин.

– Из живота моей матери, – отвечает Эзоп.

– Нет, в каком месте ты родился? – уточняет хозяин.

– Мама не сказала мне, спальня это была или столовая.

Вы должны помнить старую пословицу «Умный раб пользуется властью наравне с хозяином», означающую, что если вы не будете стоять на страже, то получите хозяйство, в котором именно рабы решают, что, кто и когда именно делает.

А еще они ведут себя как полные трусы, если ожидается какая‑либо опасная работа. Или пытаются воззвать к вашей мягкости. Это одна из самых раздражающих черт во владении рабами: они постоянно подходят к вам в слезах, прося вас простить их или что‑то позволить им. Естественно, вы должны быть тверды, но когда это домашние рабы, которые хорошо служат, иногда бывает трудно не уступить. Однако вы должны быть начеку с теми рабами, которые могут лягаться подобно ослам. Они будут плевать вам в суп или прятать ваши книги, просто чтобы досадить вам, или, как это однажды было со мной, сделают вид, что споткнулись, и прольют рыбный соус вам на голову. (Могу заверить вас, что не был введен в заблуждение этим старым трюком.) Побеги – еще один способ, каким они могут красть вашу собственность; возвращать рабов – дело утомительное и отнимающее массу времени. Но даже если удастся это сделать, вы оказываетесь один на один с непокорным рабом, не имеющим ни малейшего желания уступать вам.

Вы всегда должны иметь в виду, что типичный раб – это наглец, сплетник, болтун, он лжив, нечист на руку, недобросовестен. Очень немногие удовлетворяют вашим ожиданиям преданного, трудолюбивого, добросовестного и бережливого работника. Еще меньше тех, кто готов повиноваться вам со страхом и трепетом, с сердечным прямодушием, как им положено. Вместо этого ленивое и ненадежное большинство проводит свое время, пытаясь избежать вашего надзора. Они начнут устраивать вечеринки в ночное время, отведенное для сна, а вы будете удивляться, как это все рабыни одновременно забеременели.

Они будут сплетничать о вас, а если вы жестко их оборвете, примутся за вашей спиной рассказывать про вас кошмарные истории рабам из других домохозяйств. От разбалтывания секретов своего хозяина они получают большее удовольствие, чем от лучшего фалернского вина. Вы неожиданно столкнетесь с тем, что ваши друзья на званых обедах задают вам дерзкие вопросы о ваших предполагаемых развратных действиях с рабами. Рабы делают все это с целью заставить вас изменить свое поведение. Они рассуждают так: вы же не захотите, чтобы в среде ваших друзей и знакомых о вас говорили как о жестоком и несправедливом хозяине. Кому, в конце концов, нужна такая репутация?

Поэтому вы должны осторожно обращаться с вашими домашними рабами, особенно если планируете быть избранным на политические должности, потому что наносящие ущерб сплетни часто исходят из домашних хозяйств. А если вы разумно распоряжаетесь домашними запасами, вскоре вы услышите рассказы о том, какой вы великий скряга. Кстати, когда я собирался занять важный пост, мне кто‑то дал ценный совет: самое важное, что нужно делать, – это запоминать имена людей, даже рабов: ничто иное не сделает вас таким популярным и приятным для публики.

Конечно, ни один раб никогда не скажет вам ничего обидного в лицо. Они слишком трусливы для этого. Если они действительно хотят поговорить с вами о чем‑то важном, то прибегают к иносказаниям. Басни фактически и изобрели для того, чтобы раб мог выразить чувства и мысли, которые в противном случае он не осмелился бы озвучить, опасаясь наказания. Так, если рабы считают, будто вы делаете что‑то слишком быстро, они начнут рассказывать вам историю о Черепахе и Зайце. Это порой выводит из терпения. Болтовня просто раздражает, заговоры же опасны. Именно подпольные встречи, которые проходят тихо, надо в первую очередь прерывать. А также запретить рабам использовать собственный язык, если они начали это делать. Потому что они иногда изобретают особые фразы и слова, которые для вас ничего не значат, и скрывают за ними свои истинные намерения. У такого специального языка может быть только одно использование: крамола, призыв к мятежу.

Более невинная вещь, которую рабы делают, когда собираются вместе, – это рассказывание друг другу глупых историй, где они в чем‑то превосходят хозяина. В своем воображении они способны перехитрить вас и оставить в дураках. Это повышает их самооценку при низком социальном статусе. Еще они дают друг другу полезные советы. Как‑то я слышал историю о галчонке, которого держали на поводке, как домашнего питомца. Он пытался сбежать, но поводок держал его, и когда он лежал, умирая, то сказал: «Какой же я дурень! Не мог примириться с рабством, а теперь лишаю себя самой жизни…». Как подытожил рассказчик, «слуги тоскуют по своим старым хозяевам только тогда, когда столкнулись с новыми». Что действительно верно.

Еще одно злое деяние, которое недовольный раб может направить против вас, – это искусство черной магии. Естественно, сам я не верю в то, что колдовство может как‑то навредить мне, но большинство моих домашних верят, и если распространяется слух, что на вас наложено заклятье, это может вызвать у них отрицательные эмоции. К сожалению, иногда это трудно обнаружить. Потому что рабы пишут свое проклятие на свинцовой табличке и закапывают ее среди могил на окраине города; несложная идея состоит в том, что «и вы, хозяин, скоро будете здесь».

Такой анонимный вид сопротивления является широко распространенным. Это оставляет неприятный осадок: те, с кем вы стремились обращаться честно и справедливо, заходят со спины, чтобы выразить свое недовольство. На самом же деле все не так уж страшно: они действуют анонимно лишь потому, что боятся вас и того, что вы сделаете, если узнаете. Такие вещи вы должны научиться воспринимать как неизбежный довесок к вашей власти, вашему авторитету и способу управления дисциплиной в вашем хозяйстве.

 

Комментарий

 

В этой главе Фалкс обрисовывает опасения и тревоги, которые лишают покоя владельцев рабов. Историю о Спартаке все знают по фильму Стэнли Кубрика 1960 года с участием Кирка Дугласа. Но образ героического борца за свободу, вдохновляющий его последователей, дает искаженное представление об отношениях между рабами и рабовладельцами в Древнем Риме. Учитывая, что Италия времен Рима была одним из величайших рабовладельческих обществ в истории, неудивительно, что рабы осуществляли много актов сопротивления. Римская пословица говорит: у вас столько врагов, сколько у вас рабов (quot servi tot hostes ). Но это сопротивление не всегда приобретало столь драматичные формы, как у Спартака в 73–71 гг. до н. э. В действительности выступления рабов были редкими и, за исключением восстания Спартака, легко подавлялись. Эти выступления относятся к периодам, когда в одном географическом регионе был сосредоточен большой поток рабов. Часто рабы имели одинаковое этническое происхождение; это означало, что им легче обсуждать свои планы. Помогало также то, что в их рядах находилось их военное руководство. Мощный приток рабов после блистательных побед Рима времен республики сделал рабов дешевыми и не представляющими особой ценности. У хозяев не было никакого стимула обращаться со своим «говорящим имуществом» деликатно. Создалось опасное сочетание факторов, какое редко случается.

Ко времени империи система рабовладения была слишком хорошо отлажена, чтобы столкнуться с серьезными масштабными угрозами. Сопротивление рабов ограничивалось действиями мелкого масштаба: ложь, обман, мошенничество вроде притворства больным, медленная работа. Такое неповиновение принимало различные формы и не всегда выливалось в конфронтацию, предполагая скорее пассивную тактику: уклониться от выполнения каких‑то обязанностей, прикинуться дурачком. Не стоит драматизировать социальные отношения, используя модель, рассматривающую римское общество как вовлеченное в незатихающий классовый конфликт между владельцами и их человеческим капиталом. Характеры, подобные Булле Феликсу, могут быть легко восприняты сегодня как этакие Робин Гуды: социальные бандиты, которые ставят несправедливость обычного мира с ног на голову и формируют эгалитарное общество, чтобы противостоять коррупционному режиму.

Однако эти тексты написаны для представителей высшего класса, и более вероятно, что персонажи внутри них являются литературной условностью, используемой, чтобы сделать акцент на неудовлетворительном управлении со стороны определенных коррумпированных чиновников и императоров. Тем не менее «бандитские истории» затрагивают действительно популярные темы несправедливости, бедности и коррупции, стремясь оказать давление на плохих правителей. Такие истории – это плевок в лицо правительству, которое устанавливает моральные и социальные нормы, но не в состоянии обеспечить возможность их выполнения. Некоторые акты сопротивления рабов можно рассматривать как своего рода технику переговоров между рабами и их хозяевами. Пытаясь понять, что же сойдет им с рук безнаказанно, рабы стремились расширить границы дозволенного. Повышенная боязливость могла быть полезной тактикой для раба, поскольку уберегала его от опасных ситуаций. Еще одна уловка – взывать к доброте хозяина, если он таковою наделен. Сенека упоминает, что одним из раздражающих факторов во владении рабами для него было то, что приходится иметь дело с людьми, которые поминутно ударяются в слезы (Сенека . О спокойствии души, 8.8). Эти слезы могут быть действительным выражением тяжких переживаний – либо просто тактикой, позволяющей избежать неприятного задания или наказания. Владельцы часто отрицали человеческую природу своих рабов, рассматривая их скорее как животных. Разражаясь слезами, рабы могли пытаться повернуть этот процесс вспять, показать, что они – тоже люди, что нельзя с ними обращаться жестоко. Вероятно, эта тактика подходила только домашним рабам, которые имели возможность напрямую обратиться к хозяину.

Сплетни и болтовня также были для рабов способом попытаться изменить поведение их хозяев. Сплетничая, они доводили сведения о скверном обращении с ними хозяина до более широкой аудитории. Тем самым они наносили удар по репутации хозяина, представляя его как дурного человека. Совет, данный Цицерону во время предвыборной агитации, показывает: сплетни часто исходят из домашних хозяйств. Это говорит о том, что в преддверии выборов даже с рабами следует обращаться более разумно. Истории о ловкачах, вроде приведенных в «Жизнеописании Эзопа», позволяли угнетенным и бесправным людям насладиться ситуацией, где маленький человек выигрывает, хотя и временно. Главный герой был умным проказником и бузотером, переворачивавшим с ног на голову мир, где властвует хозяин. Такое символическое выравнивание, сглаживание различий (между рабом и хозяином) представляется своего рода психологическим реваншем, который сам по себе вроде как увеличивает полномочия угнетенного человека. Давало ли что‑нибудь рабам такое пассивное сопротивление, сказать трудно.

Описание первого восстания рабов в Сицилии (135–132 гг. до н. э.) см: Диодор Сицилийский , 34.2. Описание восстания Спартака дано у Плутарха («Жизнь Красса») и Аппиана («Гражданские войны», 1.14). Историю терактов в Риме в поддержку Ганнибала можно найти здесь: Ливий , 26.27. Убийство Ларция Македона описано у Плиния Младшего (Письма, 3.14). Булла Феликс найден у Диона Кассия, 77.10.

 

 

Глава IX

Освобождение рабов

 

Многие рабы жаждут свободы. Несмотря на тот факт, что они не имеют никакой социальной ценности (являясь просто собственностью другого человека – хозяина), они чувствуют себя униженными и заслуживающими лучшего обращения. И хотя в моральном плане им, как правило, грош цена, они считают, что заслуживают того, чтобы быть свободными. Многие из них, похоже, смутно чувствуют какую‑то несправедливость своего положения: с чего это вдруг они должны быть рабами? Даже при том, что моральные и правовые аргументы, которые им приводят, вески и неопровержимы…

Такие рабы знают, что они будут освобождены, если это принесет выгоду их владельцу. Освобождение – та самая «морковка», при помощи которой можно заставить раба трудиться усердно и честно. Это одновременно и палка, которой его можно наказать, если он так или иначе не оправдывает ваших надежд. Надежда помогает переносить любые страдания. Безнадежность же может подтолкнуть к отчаянным мерам.

На самом деле стать свободными хотят не все рабы. Некоторые так довольны семьей, где они живут, тесными отношениями с хозяином, что, похоже, не много приобретут, получив свободу и возложив на себя все заботы и всю ответственность этого статуса. Известен случай Гая Мелисса, который родился свободным в городе Сполето, но был брошен младенцем, поскольку его родители не могли договориться между собой, что с ним делать. Местный житель спас его и сделал своим рабом, однако дал ему хорошее образование. Фактически он подарил раба близкому другу Августа Меценату, чтобы использовать его для ведения переписки. Мелисс скоро понял, что Меценат относится к нему как к равному по причине его блестящего интеллекта, даже считает другом. Тут появляется его мать и пытается вернуть ему свободу, надеясь, без сомнения, получить некоторые финансовые преимущества от того, что у нее есть сын, который так близок к центральной власти. Но Мелисс решил, что лучше ему остаться рабом и другом Мецената, ибо освобождение его статус не улучшит. Меценат вскоре дал ему свободу из‑за этих благородных чувств, и Мелисс стал дружен с самим Августом. Действительно, император доверил ему создать библиотеку в Портике Октавии.

Свобода, дарованная в завещании, – наиболее распространенная форма освобождения рабов. Но если вы хотите заняться освобождением, пока еще живы, для этого существует специальная древняя церемония. При этом вы как хозяин предстаете перед магистратом, который публично подтверждает освобождение раба. Потом вы даете рабу символическую пощечину (как последнее оскорбление, которое он терпит от вас). Есть также неформальные методы, если вы не хотите проходить через этот ритуал. Старомодный способ: подержать раба за руку, сказать: «Я хочу, чтобы этот человек стал свободным», а потом отпустить ее. Здесь мы произносим слово, освобождающее раба: «отпустить на волю» буквально означает «отпустить из своих рук».

Часто я просто пишу письмо рабу или приглашаю его посидеть за столом и присоединиться за обедом ко мне и моим друзьям, которые становятся свидетелями. Мне нравятся такие непринужденные посиделки. Лучшие рабы – те, которые становятся частью семьи, и потому приятно выполнить эту процедуру в присутствии других членов семейства. Особенно я рад, если мне удается удивить их; это наслаждение – увидеть сочетание удивления, радости и благодарности на лицах. Единственный недостаток здесь в том, что для получения рабом полного юридического гражданства все равно требуется специальная церемония, но через эту формальность можно пройти позже.

К сожалению, церемония освобождения раба не обходится бесплатно. Государственный налог составляет 5 % от стоимости раба. На свободу отпускается так много рабов, что это хороший источник доходов для государства. Как владелец, вы также должны быть в курсе ограничений на освобождение, наложенных Августом. Император был озабочен тем, что массовое освобождение рабов может ослабить римское гражданское общество за счет появления в нем значительного процента разных слабаков и чужестранцев. Поэтому он издал декрет, согласно которому только определенный максимальный процент хозяйских рабов может получить свободу по завещанию. Этот процент меняется в зависимости от того, сколько рабов имеет хозяин. Если у хозяина от двух до десяти рабов, что на сегодняшний день наиболее вероятно, он может опустить на свободу половину из них; если у него от десяти до тридцати рабов, он может отпустить треть; а если от тридцати до ста – то лишь четверть. Крупные же рабовладельцы, имеющие от ста до пятисот рабов, могут отпустить только одну пятую часть. Август также ввел ряд других условий, призванных помешать худшим рабам стать гражданами. Поэтому рабы, которые когда‑либо подвергались пыткам или имеют выжженное клеймо, теперь не могут стать гражданами, даже если они получили свободу.

Когда освобождать раба? Это нелегкое решение. Основное различие: освобождаете ли вы раба из‑за эмоциональной привязанности, сформировавшейся за многие годы, или потому, что он заплатил вам деньги. Когда дело касается верных домашних рабов, которые отдали вам годы преданной службы, то мое мнение, которое разделяют многие мои знакомые, заключается в том, что будет правильно и справедливо, если они получат свободу в виде награды. Я однажды освободил своего высокоинтеллектуального секретаря по имени Тирон, потому что он всегда демонстрировал верность и усердие, а его талантливость и образование настолько поднимали его над обычным рабским уровнем, что странно было видеть его рабом. Я предпочел бы иметь его в качестве друга, а не раба, и вся моя семья разделяла эту точку зрения. Жена подпрыгнула от радости, узнав о моем решении. Но что‑то давно он не дает о себе знать. Я слышал, что он болен, написал ему несколько раз, а он не отвечает. Ох уж эти свободные! Он заслуживает хорошей порки!

Нередко владелец освобождает рабыню, потому что имеет к ней нежные чувства и хочет, чтобы их отношения завершились законным браком. Хотя это, возможно, в некотором смысле и предосудительно, но нет ничего удивительного, если хозяин, будучи одиноким, сближается с привлекательной молодой рабыней, которая стремится угодить ему. Если вы окажетесь в таком положении, не забудьте подчеркнуть: вы освобождаете девушку на условиях брака. Я знаю несколько таких случаев, когда старый дурень втрескается в молоденькую, даст ей вольную в ожидании свадьбы – а она сбежит с молодым. Или еще нередко случается, что ваш вольноотпущенник хочет заплатить вам за рабыню, которой вы владеете, чтобы вы отпустили ее: у него с ней сложились любовные отношения, когда он еще сам был рабом. В таких случаях было бы жестоким лишить верного слугу возможности вкусить плоды семейного блаженства. Однажды даже случилось так, что вольноотпущенница вернулась, чтобы выкупить своего партнера. Опять же, мне трудно было ответить отказом, учитывая долгие годы ее верной службы и тот факт, что она родила мне трех здоровых сыновей.

Что касается женщин‑рабынь, я обычно не рассматриваю вопрос об их освобождении, пока они не вышли из детородного возраста или не нарожали уже достаточно. Моя семья имеет слишком большую необходимость в доморощенных рабах, чтобы я потакал всем их желаниям.

Сколько нужно служить, чтобы заслужить свободу? Есть доводы в пользу максимального ограничения числа лет службы. 20–30 лет рабства – это слишком уж сурово. Я вообще считаю, что освобождать нужно тридцатилетних: у получивших свободу должно быть время, чтобы найти свое место в обществе и продолжать оказывать вам услуги в качестве лояльного вольноотпущенника. Некоторые считают, что достаточно пяти‑шести лет службы. Если римский солдат попадает в рабство в результате пленения во время войны и выкупается государством, он отрабатывает стоимость выкупа пятью годами службы в качестве государственного раба. Во времена республики оратор Цицерон сказал, что первые шесть лет диктатуры Юлия Цезаря были эквивалентны полному сроку рабовладения для римлян.

Некоторые особые ситуации требуют гибкости. Недавно, например, я был очень огорчен вспышкой тяжелой болезни среди членов моей семьи, в результате чего погибли два молодых раба. Я всегда готов предоставить моим рабам в таких обстоятельствах свободу на смертном одре, чтобы они и их близкие могли найти некоторое утешение в том, что они умирают свободными людьми. Я, однако, обычно делаю оговорку на случай выздоровления – чтобы они не симулировали болезнь или не сбежали, чудом выздоровев. Могу также добавить, что я позволяю моим домашним рабам делать собственные завещания и завещать свое имущество, как они пожелают. Хотя рабы не вправе делать завещаний, я отношусь к ним как к законным обязательствам, пока они держат завещанное наследство в моем доме. В конце концов, на самом деле это мои деньги.

Просто для информации: возможно, вам стоит знать, что рабы, которые принадлежат государству, тоже могут получить свободу. Это бывает, например, в случае, если раб покупает себе замену. При этом могут возникнуть правовые проблемы. Помню, однажды раб, принадлежащий нашему муниципалитету, купил себе свободу, представив в замену себе другого раба. А тот вскоре сбежал! Муниципалитет попытался заставить освобожденного снова надеть ярмо рабства, но тот написал императору. Император сказал: освобождение было законным, и не имелось такого условия, что он вернется в рабство, если его замена сбежит. Так он и остался свободным человеком.

Изредка государство освобождает рабов, чтобы они могли служить в армии, потому что быть солдатами могут лишь свободные. Как вы понимаете, это может произойти только в самых тяжелых обстоятельствах – например, после страшного поражения, понесенного нашими войсками в Каннах от рук Ганнибала, или когда Вар потерял три легиона в Тевтобургском лесу во времена Августа.

Есть много неуважительных причин для освобождения ваших рабов. Свобода должна быть наградой за верную службу, а не предоставляться по прихоти хозяина. К сожалению, были случаи, когда рабы освобождались за помощь хозяину в совершении преступлений, даже убийств. Или они освобождались с целью получения ежемесячного пособия, бесплатной еды и одежды (выдаваемых свободным гражданам с благотворительной целью) от государства. Таким образом, они собирались существовать за счет государства, а не своего хозяина. Другие освобождались по еще более несуразным причинам. Я лично знаю людей, которые даровали свободу после своей смерти такому количеству рабов, какому только смогли, чтобы иметь впечатляющие похороны. Их гробы сопровождала длинная процессия вольноотпущенников в фетровых фригийских колпаках (символах свободы), хотя некоторые из них в свое время были никуда не годными рабами. Большинство римлян не пришли в восторг от этих процессий; скорее они были в ужасе от того, что подонки рода человеческого становятся гражданами.

Вы должны также знать, что вы не можете просто «выбросить на свалку» ваших больных и старых рабов, как советует Катон. Раньше, во времена императора Клавдия, некоторые владельцы отвозили таковых на остров посередине Тибра, где находился храм бога здоровья Асклепия. Император издал указ, что любой раб, от которого отказались таким образом, должен быть освобожден и не должен возвращаться к хозяину, если выздоровеет, поскольку обязанность раба по отношению к хозяину прекращается, если хозяин забыл свои обязательства перед рабом. Клавдий также заявил, что любой хозяин, который убил раба вместо того, чтобы отказаться от него, будет преследоваться как убийца. Он принял эти законы не столько потому, что был заинтересован в гуманном обращении с рабами, сколько потому, что закон в отношении таких ситуаций становился неясным – и казалось правильным, что император должен прояснить позицию для всех.

Еще одной причиной освобождения раба является то, что он выкупил у вас свою свободу. Продажа рабам их свободы – большая польза для хозяина. Это может на первый взгляд казаться нелогичным, потому что мы теряем рабов. Но вы должны помнить, что совокупность ваших рабов – целостный, постоянно развивающийся организм. Кровь должна обновляться, это поможет сохранить организм здоровым и трудоспособным. И если вы можете взять деньги с раба за его свободу, это замечательно: он дает вам капитал для своего замещения. Вам не придется вкладывать ничего.

Владелец поэтому может отчасти подпитывать стремление раба к свободе. Рабы имеют собственные деньги и имущество, хотя они юридически ваши. Они приобретают имущество, потому что им платят деньги за хорошую работу. Это выгодные инвестиции: вы ведь получите все это обратно. Вы обнаружите, что рабы будут платить исправно, чтобы получить свободу, даже если она связана с неопределенной датой в будущем – такой, как смерть хозяина.

Вам следует знать о некоторых ловушках, возникающих здесь. Желание свободы у многих рабов так велико, что они идут на любые жертвы, чтобы обрести ее. Обычная практика – давать домашним, городским рабам немного денег, чтобы они могли покупать себе еду. Но нередко они начинают экономить, чтобы купить свободу за счет желудка. Если вовремя это не пресечь, вы можете обнаружить, что ваши люди напоминают ходячие скелеты.

Соглашения между хозяином и рабом имеют законную силу. Поэтому если раб заявляет, что купил свободу за собственные деньги, но хозяин не признает сделку, он может подать жалобу городскому префекту. Если же раб не сможет доказать это, его пошлют работать в шахты в виде наказания за трату времени и попытку испортить репутацию господина. Кроме того, хозяин может потребовать, чтобы раба вернули ему, дабы он сам наложил на него наказание, если оно не более тяжкое, чем посылка на шахты.

Учитывая, что все эти договоренности имеют юридическую силу, важно составить контракт, формализовав условия. Когда я делаю это с кем‑нибудь из моих домашних рабов, контракт потом препровождается в ближайший храм на хранение.

Предоставление рабу свободы таким путем не всегда означает, что он сразу волен поступать, как ему заблагорассудится. Вообще‑то я оговариваю ряд условий освобождения. Во‑первых, срок дальнейшей службы, обычно несколько лет. В течение этого периода он на практике остается рабом, даже если номинально освобожден и является собственностью бога, которому посвящен храм. Раб, о котором идет речь, должен дать обещание служить хорошо – и выполнять его. Он должен подтвердить, что будет подвергаться физическим наказаниям от меня – в той форме, в какой я пожелаю. Если это рабыня, я, как правило, оговариваю, что она должна передать мне одного из своих детей в качестве замены. Обычно они счастливы сделать это, поскольку хотят свободы, имеют детей, которыми могут распорядиться, надеются купить свободу для ребенка в будущем, да и в любом случае с ребенком прекрасно обращаются – согласно его положению – в моем домохозяйстве. Иногда, если мне особенно не хочется терять раба, выполняющего какую‑то важную для меня работу, я устанавливаю время его дальнейшей службы до конца моей жизни.

Я также предусмотрел в своем завещании, что будут освобождены некоторые другие рабы. Я, однако, оговорил условия их освобождения, а именно: они должны продолжать оказывать определенные услуги моей вдове. В некоторых случаях я в завещании связал свободу моих рабов с определенными выплатами в течение трех – пяти лет в пользу моего сына и наследника. Таким образом, сын получит выгоду как от этих поступлений, так и от определенного периода дальнейшего труда. Я также возлагаю на сына ряд требований: когда я умру, он станет присматривать за моими старыми слугами. Это милость с моей стороны и не столь большая нагрузка для него, а у меня будет легче на душе.

Не могу не подчеркнуть, насколько важно оформление договоров должным образом. Один мой друг, ныне покойный, во время своей болезни поторопился составить завещание и неправильно написал имя своего любимого раба, которому хотел дать свободу: Кратина вместо Кратиста. Дело дошло до суда, где, к счастью, решили, что раб должен быть освобожден – на том основании, что свободе следует отдавать предпочтение, где это возможно.

После освобождения ваши вольноотпущенники продолжают поддерживать с вами тесные отношения. Теперь вы их патрон (покровитель), как раньше были их хозяином. И если прежде от них требовалось беспрекословное послушание как от рабов, теперь от них ожидается почтительное отношение и такое послушание, которое сын должен оказывать отцу. Поскольку фигуры отца и патрона должны оставаться священными в глазах вольноотпущенника или сына. Ведь даже если они уходят, все равно они остаются частью вашей семьи.

После освобождения я беру с бывших рабов клятву, что они будут продолжать работать на меня бесплатно определенное число дней в году. От них ожидается помощь, когда таковая потребуется, а также выполнение различных мелких услуг. Услуги могут быть любыми, соответствующими их ремеслу: если это маляр, пусть покрасит комнату, если парикмахер – пусть пострижет и т. д. Такие услуги могут потребоваться даже от детей, свободу которым купили родители. Дети могут оказаться полезными вам в самых разных отношениях: кто‑то выкликает имена гостей по прибытии, другой умело их развлекает. Конечно, не нужно требовать от своих вольноотпущенников слишком многого, когда дело доходит до работы. Не следует принуждать их делать вещи, которые они делать не могут или делают плохо. И вы не должны заставлять вольноотпущенника работать столько, что ему некогда будет зарабатывать себе на жизнь в других местах. Если вы попытаетесь так поступить, он потащит вас в суд – и вы проиграете дело.

Вольноотпущенники особенно полезны в качестве агентов, представляющих ваши интересы. Я подыскал места ряду своих отпущенников: среди них есть не только служащие банковской сферы и ростовщики, некоторые даже работают во внешней торговле. Все эти виды деятельности приносят хороший доход, но человеку с высоким социальным положением не к лицу занимать такие должности.

В обмен на оказываемые услуги вольноотпущенники получают от вас покровительство. Оно может осуществляться в форме финансовой поддержки – например, помощи в создании бизнеса, обеспечении нужных контактов. Часто меня просят написать рекомендательные письма: я всегда рад это сделать, если люди достойные. Их статус как лиц, зависимых от моей семьи, предполагает также, что я буду поддерживать их в старости. А после смерти они смогут воспользоваться семейной гробницей Фалкса; впрочем, я могу исключить тех, кто недостоин такой чести. Я также слежу за тем, чтобы ключ от склепа был доступен их семьям, дабы они могли ухаживать за могилой и осуществлять жертвоприношения по своему усмотрению.

Некоторые хозяева могут быть особенно привязаны к своим рабам; известны акты крайней щедрости. Я знаю прислугу одной старой семьи, которая была отправлена на отдых с небольшим имением. Она была семейной нянечкой и почти матерью детям хозяина. Поэтому когда в наследство вступил сын, а нянечка стала слишком старой, чтобы продолжать службу, он выделил ей ферму стоимостью 100 000 сестерциев. Я должен признать, впрочем, что такие случаи редки.

В целом вы обнаружите, что ваши вольноотпущенники – приятные и благодарные люди. Мое имя упомянуто на надгробиях многих моих бывших рабов, которых уже нет. Одна из последних надписей гласит: «Моему достойному патрону, Марку Сидонию Фалксу, за его доброту». Мило и справедливо. Не стоит удивляться, что наши вольноотпущенники благодарны нам. Мы купили их как ничтожных рабов, захваченных у варварских племен, или, если они воспитаны дома, мы вырастили их за свой счет. Затем, после оказанных нам услуг, мы позволили им найти свой путь в величайшем обществе мира. Как полноправные граждане, они и их потомки будут среди наиболее успешных и цивилизованных граждан на земле.

Домохозяйство предлагает им дом и очаг, основу, на которой можно построить жизнь. Многие из моих рабов крепко подружились между собой, эта дружба продолжается и на свободе. Двое из моих вольноотпущенников впервые встретились на помосте у торговца рабами, вместе осваивали латынь, а освободившись, создали совместный бизнес. Когда один из них умер, другой поставил компаньону дорогостоящий памятник. В сельских имениях иначе: там обычно только управляющие имениями имеют деньги на такие надгробия. Но и имея деньги, большинство из них этого не делают: не потому, что не умеют читать и писать, а потому, что читать будет некому. Я сам, за свой счет установил надгробие для одного самого верного и расторопного управляющего, когда‑то бывшего моим рабом. Тем рабам, которые трудятся на плантациях, как правило, не до того, чтобы думать о своих надгробиях: у них нет на это ни времени, ни денег.

Стать рабом – страшная судьба, но в Риме это не конец жизни. Я призываю рабов рассматривать такую судьбу как испытание. Если они с честью пройдут его – проявят себя как хорошие и преданные работники, заслуживающие доверия, – это откроет им путь к свободе, и они смогут стать настоящими, полноценными римлянами.

 

Комментарий

 

Для многих римских рабов подневольное состояние было временным. Если они трудились усердно и честно, служили своему хозяину хорошо, они могли с полным основанием рассчитывать на то, что им будет предоставлена свобода. Мы, правда, не знаем, к какому проценту рабов приложимо выражение «с полным основанием». Неясно также, как долго рабам приходилось ждать этой свободы. Кажется очевидным, что домашние рабы с большей вероятностью могли получить свободу, поскольку некоторые из них были в состоянии выстроить личные отношения с хозяином. Но не все рабы, особенно в крупных хозяйствах, были способны сделать это, поскольку хозяин в данных условиях является фигурой дистанцированной и отстраненной.

«Вольную» получали в основном городские рабы. Есть примеры управляющих имениями, получивших свободу в сельских условиях, но кажется более вероятным, что обычные рабы, занятые на плантациях, работали «на износ», до смерти. Нетрудно понять, почему это было так. Контакты хозяина с ними сводились к минимуму, он едва ли мог получить какую‑либо пользу от их услуг после их освобождения, и к тому же ему пришлось бы искать им замену. Вероятно, лучшее из того, на что можно было надеяться, так это то, что постаревшим рабам вместо каторжного труда на плантации будет выделена работа полегче. Но до старости в таких условиях доживали немногие.

Длительность подневольного состояния (делавшая возможным освобождение), на которую мог рассчитывать домашний раб, похоже, сильно варьировала. В комментариях, дошедших до нас, она временами исчисляется пятью‑шестью годами, а иногда доходит и до 20 лет. Любопытную точку зрения по этому вопросу можно найти в «Оракулах» Астрампсиха. Один из вопросов формулируется непосредственно рабом: «Получу ли я свободу?» Ответы показывают, что для большинства рабов перспектива свободы была отдаленной и постоянно откладывалась. Из десяти отвечающих пять говорят «пока нет», двое – «со временем», еще один – «если сможешь заплатить» (что может означать любое время, но, вероятно, достаточно отдаленное: ведь раб должен сначала накопить деньги, необходимые для выкупа своей свободы). Один откровенно говорит «нет» и советует рабу «помалкивать». И только один ответ внушает оптимизм: раб будет освобожден «по завещанию, с хорошим даром». Именно так и жили многие рабы, постоянно теша себя надеждой на лучшее будущее. А с точки зрения хозяина имело смысл держать раба «в подвешенном состоянии» как можно дольше, чтобы получить максимальную отдачу от актива, в то время как брезжущая перспектива свободы заставляет раба трудиться усердно и честно.

В Дельфийских надписях, содержащих контракты об освобождении, есть детали, показывающие, что, даже когда свобода была получена, она часто откладывалась на годы и была действительна при условии продолжающейся службы хозяину. Различные обязанности, которые вольноотпущенник нередко, как ожидалось, должен продолжать выполнять для своего бывшего хозяина, показывают, что на практике резкой границы между рабством и свободой не существовало. Тем не менее очевидно, что многие рабы стремились стать свободными и ради этого были готовы на многое.

Рабство для римского общества являлось способом ассимилировать большое число иноземцев. Но римляне пытались создать, так сказать, «контроль качества» с целью предотвращения проникновения в их ряды недостойных лиц. Закон Элия Сенция (4 г. н. э.), например, запрещал освобождать рабов, которые в качестве наказания были закованы в цепи или заклеймены своими хозяевами; либо под пытками изобличены в совершенном преступлении, заключены в тюрьму; либо осуждены сражаться в качестве гладиаторов или быть брошенными на арену с дикими зверями. Если даже хозяин освободил этих рабов, статуса граждан они не получали. Их статус был не выше, чем «враги, сдавшиеся на милость победителя» (peregrini dediticii, Gaius, I. 13).

Закон Фуфия Каниния (Lex Fufia Caninia) 2 г. до н. э. установил дополнительные ограничения на процент рабов, которых хозяин вправе освободить. (См.: Гай . Институции, I, 1; 8–55; Светоний . Август, 40.)

Высказывание Цицерона о том, что первые шесть лет диктатуры Юлия Цезаря эквивалентны полному сроку рабовладения, можно найти в: Филиппики, 8.11.32. Одной из самых суровых мер социальной защиты со стороны Августа был запрет освобождать рабов раньше, чем через 30 лет службы. См.: Светоний . Август, 21. О законах, касающихся обязанности вольноотпущенников работать на их патронов, см.: Дигесты, 38.1. О запрете Клавдия отсылать больных и старых рабов на Тибрский остров: Светоний . Клавдий, 25. О хозяевах, освобождающих своих рабов для того, чтобы они получали государственную благотворительную помощь: Кодекс Феодосия[22], 14.17.6, а также: Светоний . Август, 42. О том, как старой няне была подарена ферма: Плиний Младший . Письма, 6,3.

Запись ILS 8365 является примером захоронения, открытого для других членов домохозяйства, включая рабов и вольноотпущенников. Историю про Гая Мелисса см.: Светоний . О грамматиках и риторах, 5.

 

 

Глава X

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 376; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!