Отношение к ритуальным преступлениям в Русской Церкви 21 страница
Не подтверждается фактами и участие в масонских ложах великих русских полководцев Суворова и Кутузова. Легенда об их принадлежности к масонству — яркий пример обмана, на который шли «вольные каменщики», чтобы возвеличить себя и скрыть свою преступную сущность.
Случайный эпизодический характер носила причастность к масонским ложам Пушкина, Карамзина и Грибоедова, хотя «вольные каменщики» до сих пор в рекламных целях приводят их как пример своих «образцовых братьев».
Пушкин был записан в ложу одним из своих приятелей в середине 1821 года, а в конце этого же года ложа распалась, так и не начав работать. Он в ней ни разу не побывал. Конечно, масоны и позднее всячески старались привлечь великого поэта в свои ряды, но их попытки остались безуспешными — ему был глубоко противен характер масонского подполья, дух интриг.
По этой же причине сторонился масонства (хотя незначительное время и состоял в низшей степени в одной из лож) Грибоедов. Никакой реальной масонской работы он не вел. Более того, в «Горе от ума» Грибоедов, по сути дела, высмеивает «вольных каменщиков» и их собрания, стремившиеся определить политику. («У нас есть общество, и тайные собранья. По четвергам. Секретнейший союз».)
В юные годы короткое время состоял в одной из лож Карамзин, который быстро понял антирусскую сущность масонства и вышел из нее. В зрелом возрасте масоны предлагали русскому историку вновь вступить в ложу, суля высокие масонские степени и поддержку, но он отказался. В отместку за это масоны развернули против Карамзина травлю.
|
|
|
Вообще отношение русских людей к масонству было резко отрицательным с самого начала. Недаром синонимом мошенника, проходимца, непорядочного человека уже с XVIII века стало слово «фармазон», то есть масон.
Все истинно русские люди сторонились масонских лож в том же XVIII веке. Насмешливо или с презрением относились к этим подпольщикам Потемкин, братья Орловы, Державин.
Крайне враждебно высказывался о масонстве знаменитый русский полководец Румянцев-Задунайский.
Резко отрицательно относился к масонству Ломоносов, видя в нем опасную для русской культуры болезнь. Кстати, многие его противники и недоброжелатели по Академии наук (в частности, Теплов) состояли в масонских ложах. Выступая против иноземного засилья, Ломоносов призывал готовить «национальных, достойных людей в науках».
Другой великий русский ученый и просветитель, Болотов, когда ему предложили вступить в масонскую ложу и прельщали разными выгодами тайного «братства», ответил: «Прошу покорно меня от того уволить. Все, что вы ни говорите в похвалу вашему обществу, мне уже давным-давно известно, и вы не первые, а меня уже многие и многие старались преклонить ко вступлению в масонский орден и в другие секты и общества... (не вступать в них) обязует нас... наш христианский закон, думаю, что нам и тех должностей и обязанностей довольно, какими он нас к исполнению обязует, и что нет никакой нужды обязывать себя какими-либо другими должностями, а нам дай Бог, чтоб и те только исполнить, которыми обязует нас христианская вера».
|
|
|
— Как известно, масонство пришло в Россию с Запада. Существует обширная литература о «вольных каменщиках» в Англии, Франции, Германии, США, и в ней в целом дается положительная оценка деятельности масонских лож.
— Это все «из той же оперы». На Западе о масонстве пишут либо хорошо, либо ничего, в таких же тонах, как недавно у нас писали о КПСС. И это вполне закономерно. Масонство в западном мире играет такую же роль, какую еще несколько лет назад в СССР выполняла коммунистическая партия. Глобальный, всеохватывающий аппарат политического и идеологического контроля и влияния пронизывает все общество, снизу доверху расставляя своих «комиссаров» и тайных соглядатаев на жизненно важные точки общественного механизма.
|
|
|
Подавляющее большинство современных политических деятелей Запада либо являются членами масонских лож, либо безоговорочно принимают правила игры мировой закулисы. В США, например, принадлежность к масонскому ордену стала политической традицией президентов, начиная с первого. Масонами, в частности, являются Рейган, Клинтон (впрочем, они этого не скрывают).
Оглядываясь на новейшую историю мирового масонства и выявляя направления его влияния на Россию, поражаемся стремительному росту рядов подпольного «братства». Только за первую треть двадцатого века число членов масонских лож возросло в два с лишним раза, увеличившись с двух до почти четырех с половиной миллионов человек, а к 1990 году превысило десять миллионов.
Более трех четвертей мирового прироста масонства приходится на Соединенные Штаты. Англия, Германия и Франция, хотя и являются крупнейшими масонскими странами, но далеко отстают от Америки, на территории которой сегодня проживают почти восемь миллионов масонов.
Однако эта статистика включает только собственно членов масонских лож, главных мировых орденов и не учитывает членов нерегулярных масонских образований, а также многочисленные категории лиц, состоящие в разных масонских клубах, и других организаций «белого» масонства. По нашим оценкам, на одного члена масонских лож приходятся не меньше двух членов, состоявших в разных организациях «белого» масонства. Таким образом, правомерно говорить о численности мирового масонства примерно в 30 миллионов человек, из которых 75— 80 процентов следует отнести к Соединенным Штатам (то есть около 24 миллионов человек). В общем сегодня в США масонов больше, чем в СССР было членов КПСС.
|
|
|
Масонский орден является крупнейшей всемирной секретной организацией, обладающей сегодня имуществом и совокупным бюджетом на многие миллиарды долларов. Каждая ложа имеет свой бюджет и свое имущество. Доходы масонских лож складываются из самых разных источников, среди которых взносы членов и пожертвования отдельных лиц составляют не всегда главную статью, многие «братские» организации получают огромные прибыли от управления масонским имуществом и ценными бумагами. Располагая секретными данными 1930-х годов, можно на примере международных масонских организаций и национальных лож Франции проследить мутные источники финансовых поступлений и денежных перераспределений. Здесь значатся крупнейшие западные (прежде всего швейцарские и французские) банки, международные сионистские организации, Общество израиелитов в Вене. Американский еврейский конгресс, Центральный еврейский информационный центр в Амстердаме и множество других организаций, деятельность которых прикрывалась грифом «секретно». Из этих документов совершенно очевидна связь масонского и сионистского движений.
Для установления «нового мирового порядка» масонские власти формируют нечто вроде «тайного мирового правительства», которое в разные времена существовало в разных обличьях, но всегда под контролем иудаистских лидеров. В XVIII—XX веках оно постоянно мигрировало из Англии в Германию Ротшильдов, оттуда — во Францию, переместившись в ХХ веке в США. Сегодня рабочими организациями этого «правительства» являются Руководящий Орган всемирной еврейской масонской ложи «Бнай Брит», Совет по международным отношениям, Трехсторонняя комиссия, Бильдербергский клуб, Всемирный банк.
— А в чем состоят особенности российского масонства и его отличие от западного?
— В отличие от западного масонства, преимущественно игравшего роль закулисного политического и идеологического лобби, русское масонство имело свои характерные особенности. Сохраняя все черты закулисного лобби, русское масонство в силу своей зависимости от зарубежных масонских орденов было средоточием лиц, лишенных национального сознания, а нередко просто откровенно антирусской ориентации.
Для многих из них масонство было формой русофобии — ненависти к русскому народу, его традициям, обычаям и идеалам, попрания национальных интересов России. В масонстве русская интеллигенция отчуждалась от русского народа, уходила от него в подполье, выдумывая там разные проекты и комбинации «обустройства» России на западный лад.
Главное, конечно, состояло в том, что русское масонство, начиная с XVIII века, всегда было только филиальным отделением масонских орденов Западной Европы, тщательно исполнявшим все инструкции их руководителей. Даже в те короткие моменты, когда оно получало автономию, внутренняя жизнь русского масонства полностью контролировалась зарубежными центрами. Об этом уже неопровержимо свидетельствуют переписка российских масонов со своими руководителями из-за рубежа, а также отчеты о проводимой работе. Из-за рубежа русским масонам поступают инструкции и циркулярные письма, из которых видно, какую позицию следует занимать российский «братьям».
Авторитет зарубежных масонских начальников был у российских масонов очень высок, чаще всего гораздо выше, чем авторитет законной русской власти. Сколько раз за свою историю российские масоны вступали с зарубежными «собратьями» в тайный сговор с целью проводить линию, которая на их языке называлась «большая масонская правда»!
Российских масонских «братьев» совершенно не смущало, что они по своей сути являлись агентами зарубежных правительств и, выполняя установки зарубежных центров, подрывали национальные интересы России.
История масонства в России — это история заговора против России. Архивные данные свидетельствуют, что практически нет ни одного важного для России события, в котором масонские ордены не сыграли особую, всегда отрицательную для нее роль. Масонство было главной формой незримой духовной оккупации России, формой реализации антирусских импульсов Запада.
По отношению к России деятельность масонских орденов носила в чистом виде заговорщический характер, ибо предполагала тайные действия, не соответствовавшие национальным интересам России, способствовала ее ослаблению, поражению в войнах, разрушению национальных идеалов, традиций и обычаев.
По сути дела, «работа» масонских орденов велась параллельно подрывной деятельности зарубежных спецслужб, а часто и переплеталась с ними. Известно множество случаев, когда члены масонских лож и агенты иностранных разведок выступали в одном лице. Кстати говоря, зарубежные спецслужбы всегда рассматривали масонов как резерв для подбора кадров в борьбе против России.
А если уж говорить об участии масонов в преступлениях против России, то их в архивах предостаточно. Приведу только несколько наиболее характерных примеров.
В результате масонской интриги Россия была лишена плодов своей победы над Германией во время Семилетней войны. Масоны из руководства Русской армии вступили в преступный сговор с прусским королем Фридрихом, бывшим одновременно гроссмейстером мирового масонства. Восточная Пруссия, которая по результатам войны должна была войти в состав России, осталась за Германией.
Масонские конспираторы являлись главными действующими лицами в переворотах, приведших к убийству Петра III и Павла I.
Декабристский путч 1825 года, приведший к трагическим последствиям для России, был чисто масонским: более 90 процентов декабристов и 100 процентов руководителей состояли в масонских ложах.
Начиная с 1905 года, масонские ложи России готовили убийство русского царя. На этот счет сохранилось свидетельство масона князя Бебутова.
Попыток убить царя предпринималось много, и только в 1915—1916 годах разработано несколько вариантов.
Наконец, сценарий Февральской революции 1917 года и свержения царя был написан при решающем участии масонов. Именно поэтому Временное правительство было составлено практически полностью из масонов и возглавлялось ими. В масонском архиве хранятся документы, из которых ясно, как масоны готовились к захвату власти. Составленные списки лиц, рекомендованных для занятия государственных должностей, «годных для новой администрации», стали руководством к действию при формировании не только Временного правительства, но и ключевых постов на всех ступенях государственного аппарата и местных органов самоуправления. Захватив власть, масонские конспираторы приложили все силы для уничтожения кадров русских органов управления и патриотических организаций, тем самым подготовив большевистскую диктатуру.
— А какое значение для масонов имели обрядовая сторона и система различных степеней?
— По сути дела, масонский обряд был дымовой завесой для непосвященных. Своего рода попыткой представить, что за внешне красивым и сложным обрядом следуют выдающиеся дела. На самом деле на этой внешней театральной красивости и заканчивалось все положительное (если это можно так назвать), что было в масонстве, привлекая простаков.
— И, наконец, последний вопрос, который, как я понимаю, сегодня волнует многих наших читателей — роль масонства в сегодняшней России?
— Масонство активно участвовало во многих ключевых событиях нашей страны во время так называемой перестройки. Так, в 1989 году в Москву на закрытую встречу с Горбачевым приезжали члены Трехсторонней комиссии во главе с Д. Рокфеллером и Г. Киссинджером (руководителем «Бнай Брит»).
Сегодня уже не слишком скрывают свое участие в масонских ложах соратники Горбачева — А. Яковлев и Э. Шеварднадзе, состоящие в масонской организации «Магистериум». Командором Мальтийского ордена стал Б. Ельцин.
В организации «белого» масонства — клубе «Ротари» — состоят мэры Москвы и Санкт-Петербурга Лужков и Собчак, а также подавляющее большинство деятелей так называемого демократического движения. Но это — тема особого разговора.
Беседу вел Юрий Сазонов
Святая Русь — Русская цивилизация*
[* Доклад на авторском вечере в Русском Доме св. Владимира в Сан-Франциско, 11 июня 1995 г.]
Святая Русь — особое благодатное свойство русского народа, сделавшее его оплотом христианской веры во всем мире. Жертвенное служение идеалам добра и справедливости, стяжание Духа Святого, устремленность к безгрешности и совершенству сделали русских новым Богом избранным народом. Осознание Русским Народом своего особого духовного предназначения прослеживается в «Повести временных лет» (XI в.). Причем богоизбранность понимается не как противостояние др. народам, а как особая миссия борьбы с мировым злом, миссия добротолюбия.
«Святая Русь, — писал А. С. Хомяков, — создана самим христианством. Таково сознание Нестора, таково сознание св. Илариона и др. Церковь создала единство Русской земли и дала прочность случайности Олегова дела».
Духовные ценности Святой Руси раскрываются перед нами в возвышенной православной этике и добротолюбии, русской иконе, церковном зодчестве, трудолюбии как добродетели, нестяжательстве, взаимопомощи и самоуправлении русской общины и артели — в общем, в той структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладали над материальными, где целью жизни была не вещь, не потребление, а совершенствование, преображение души!
Русское Православие, воплощавшее ценности Святой Руси, было не только религиозной системой, но и состоянием души — духовно-нравственным движением к Богу, включающим все стороны жизни русского человека — государственную, общественную и личную. Русское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека. По мере возвышения национального духа возвышалось
Православие, и, наоборот, разложение национального сознания вело к вырождению Православия.
К Богу русский человек испытывал особое национальное чувство. «Русский Бог велик, — говорил он. — Велик Бог русский и милосерд до нас», «Жив Бог, жива душа моя», «Жить — Богу служить», «Человек ходит — Бог водит», «Нужен путь — Бог правит», «Бог пути кажет», «Человек гадает, а Бог совершает», «Без Бога не до порога», «С Бога начинай и Господом кончай», «Утром Бог и вечером Бог, а в полдень да в полночь никто же кроме Него», «С верой нигде не пропадешь», «Вера спасает», «Вера животворит», «Вера и гору с места сдвинет».
Это, конечно, не означало безоглядного упования на Бога. Нужно не только молиться, но и действовать. Только тогда молитва будет действенной: «На Бога надейся, а сам не плошай!», «Богу молись, а в делах не плошись!», «Богу молись, а добра ума держись!», «Богу молись, а к берегу гребись!»
Переменить веру Православную, считал русский человек, — смертный грех: «Менять веру — менять и совесть».
Каждое дело надо начинать с молитвы: «Не торопись, сперва Богу помолись», «Любое дело — благословясь не грех», «Дело спорится — углам помолись», «Что бы ни пришло, все молись», «Кто перекрестясь работает, тому Божия помощь», «С молитвой в устах, с работой в руках».
Однако и молиться надо, очистив себя от всякой скверны и греховных помыслов: «Лихо думаешь — Богу не молись».
В выборе веры сказался национальный характер народа. Красота богослужения, конечно, не главное, что определило выбор. Главное в том, что Православие отвечало характеру народа и позволяло ему сохранять свои народные традиции, обычаи и идеалы. В отличие от католичества, Православие не навязывало русскому народу чуждый язык богослужения (мертвую латынь), не пыталось поставить над Русской землей деспотическую власть римских пап. «Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру, — писал И. А. Ильин. — Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце».
Святая Русь не противопоставляла власть светскую и духовную, а действовала по принципу: «Богу — богово, а кесарю — кесарево». Однако и «греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле» (И. А. Ильин). Главное состояло в том, что новоиспеченные русские христиане внесли в новую веру глубокие нравственные начала, рожденные еще в дохристианский период, и прежде всего мысль о приоритете добра в жизни, о неизбежности победы добра в борьбе со злом. На Руси Православное христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро.
Крещение Руси соединило два родственных мироощущения. Так, русские внесли в Православие жизнеутверждающий оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала, придав им более конкретный характер практического добротолюбия. Этим русское Православие отличалось от византийского, которое абсолютизировало проблему зла, его неотвратимости, преодолеть которое можно только через строгий аскетизм и мистические искания. Безусловно, Русская Православная Церковь освоила мистический и аскетический опыт Востока, особенно исихазм, но, как показывает история, в довольно узких пределах национальных традиций и обычаев. Широкой массе русского народа был чужд мистицизм в смысле «личной встречи с Богом». Путь к Богу русского народа шел не просто через бездеятельную молитву или молитвенный экстаз, хотя это тоже было, а через живое дело добротолюбия и труд, совершаемый с молитвой. Развивался на Руси и религиозный аскетизм, хотя масштабы его распространения были не столь велики. Исследователи, ищущие в русском Православии характерные особенности Восточной Церкви — аскетизм и мистицизм, — совершают серьезную ошибку, накладывая типовую схему Востока на самобытный организм Святой Руси, в котором преобладали совсем другие черты.
Аскетизм, уход от мира как средство борьбы с мировым злом в русском народном сознании допускается только для немногих монашествующих, которые пользуются огромным авторитетом. Вместе с тем отгородиться от мира высокими стенами — это еще не значит победить зло. Гораздо важнее бороться с ним повседневно в быту. Эта борьба не менее важна, чем аскетическое служение, а для большинства русских людей единственно приемлема. Первые русские христиане искали в Православии подтверждения тех духовных ценностей, которыми они жили прежде.
В отличие от Византии русское Православие смотрит на мир оптимистично. В нем нет мрачных тонов и чувства безнадежности, которыми пронизана Византийская Церковь. Русская иконопись, отражавшая мироощущение русского человека, — это жизнеутверждающий взгляд на мир, выражавшийся «в высветлении палитры, обретшей необычайную яркость и жизнерадостность, в неуклонном росте значения линии, особенно столь ценимого русскими иконописцами силуэтного очерка» (В. Н. Лазарев).
Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 144; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!