Са – Ри – Га – Ма – Па – Да – Ни – Са

 

Архитектура. – Кажется, что они исчерпали все, что гений человека способен придумать. Величественные здания невыразимо смелого решения; конусообразные купола; минареты с мраморным кружевом; готические башни; греческие гемициклы; многокрасочный стиль – все виды и все эпохи собраны там, носящие на себе знаки различных колоний, которые, эмигрируя, приносили с собой свои сувениры и свое национальное искусство».

 

Таковы были результаты, достигнутые этой древней и внушительной брахманической цивилизацией. Что можем предложить для сравнения мы? Что можем мы поставить рядом с такими величественными достижениями прошлого, что могло бы показаться таким грандиозным и возвышенным, что оправдало бы наше хвастовство о превосходстве над невежественной древностью? Какими карликовыми кажутся даже наши величайшие биологи и богословы рядом с открывателями геометрии и алгебры, конструкторами человеческой речи, родителями философии, первоначальными излагателями религии, адептами психологических и физических наук! Назовите нам любое современное открытие, и мы отважимся сказать, что не понадобится долгих поисков в истории Индии, чтобы отыскать там прототип этого открытия. Вот мы с полузавершенным переходом науки; все наши идеи находятся в процессе нового приспособления к теориям корреляции сил, естественного отбора, атомной полярности и эволюции. А тут, как бы в насмешку над нашей заносчивостью, над нашими опасениями и отчаянием, мы можем прочесть, что сказал Ману приблизительно за 10000 лет до рождения Христа:

 

«Первый зародыш был развит водою и теплом» [«Ману», кн. I, шлока 8].

«Вода поднимается в испарениях к небу; от солнца она снисходит дождем; от дождя рождаются растения, и от растении животные» (кн. III, шлока 76).

«Каждое существо приобретает качества своего непосредственного предшественника таким образом, что чем далее существо отдаляется от первичного атома своего ряда, тем больше он приобретает качеств и совершенств» (кн. I, шлока 20).

«Человек пересечет вселенную, постоянно поднимаясь и проходя через скалы, растения, червя, насекомых, рыб, змеи, черепах, диких животных, скот и высших животных... Такова низшая ступень» (там же).

«Таковы необходимые преображения, от растения до Брахмы, которые должны произойти в этом мире» (там же).

«Греческий», – говорит Жаколио, – «всего лишь санскрит. Фидий и Пракситель изучали в Азии шедевры Даонтия, Рамана и Арьявоста. Платон меркнет перед Джемини и Веда-Вьяса, которых он буквально копирует. Аристотель исчезает в тени перед «Пурва-Миманса» и «Уттара-Миманса», в которых можно найти все системы философии, переоткрытием которых мы теперь заняты, начиная от спиритуализма Сократа и его школы, скептицизма Пиррона, Монтегю и Канта, вплоть до позитивизма Литтрэ».

 

Тех, кто засомневается в точности последующей выдержки, приведенной дословно, отсылаем к «Уттара-Миманса», или «Веданте» Вьясы, который жил в эпоху, которая по брахманской хронологии относится к 10400 годам до нашей эры:

 

«Мы можем только изучать феномены, проверять их и считать их относительно истинными, но ничто во вселенной ни посредством восприятия, ни посредством индукции, ни при помощи чувств, ни посредством рассуждений не в состоянии продемонстрировать существование Первопричины, которая в каком-то отрезке времени породила вселенную, поэтому науке не следует обсуждать ни возможность, ни невозможность существования этой Первопричины».

 

Итак, медленно, но верно, будет реабилитирована вся античность. Истина тщательно отсеется от преувеличений; многое, что теперь считается вымыслом, может еще обернуться в очевидные факты, а «факты и законы» современной науки могут оказаться на свалке не оправдавших себя мифов. Когда сотни лет до нашей эры индийский Брахмагупто утверждал, что звездами усеянное небо бездвижно и что ежедневный восход и заход светил подтверждает вращение земли на своей оси; и когда Аристарх из Самоса, родившийся за 267 лет до Р. X., и пифагорейский философ Нисетэ, сиракузец, утверждали то же самое, насколько им люди поверили, пока не настало время Коперника и Галилео? И система этих двух выдающихся деятелей науки – система, которая революционизировала весь мир – как долго ей будет позволено оставаться в единой и безмятежной целостности? Разве у нас нет в настоящее время в Германии ученого, некоего профессора Шеффера, который в публичных лекциях в Берлине пытается доказать, что: 1) Земля неподвижна; 2) Солнце только немножко больше, чем кажется; и 3) Тихо Браге был совершенно прав, а Галилео ошибался?[421] А в чем состояла теория Тихо Браге? В том, что Земля стоит недвижно в центре Вселенной и что вокруг нее, как центра, оборачивается весь небесный свод в течение 24 часов; и наконец, что Солнце и Луна, помимо этого движения, проходят по кривым линиям, присущим только им, тогда как Меркурий, вместе с остальными планетами, описывает эпицикл.

У нас определенно нет ни малейшего намерения терять время и место в книге ни на опровержение, ни на поддержку этой новой теории, которая подозрительно похожа на старые теории Аристотеля и даже Достопочтимого Беда. Пользуясь выражением великого Наполеона, мы предоставим ученой армии академиков «самим перестирать семейное белье». Но мы, тем не менее, хотим воспользоваться таким хорошим случаем, какой предоставляет это отступничество, чтобы еще раз потребовать у науки ее диплом или патент на непогрешимость. Увы! Не это ли есть результаты ее хваленого прогресса?

Недавно в силу фактов нашего собственного наблюдения, подтвержденных свидетельством множества очевидцев, мы робко рискнули высказать утверждение, что столы, медиумы и индийские факиры иногда левитируют. И когда мы к этому добавили, что если такой феномен происходил бы только раз в столетие, «без помощи видимого механического воздействия, то это явилось бы проявлением закона природы, о котором наши ученые пока что ничего не знают», – нас назвали «иконоборцами», а газеты обвинили нас в незнании закона тяготения. Иконоборцы мы или нет, но мы никогда не думали обвинять науку в том, что она отрицает вращение земли вокруг своей оси и ее вращение вокруг солнца. По крайней мере, два этих светильника на маяке Академии, как мы думали, будут содержаться в порядке и будут гореть до конца времен. Но вот! появляется в Берлине профессор и выбивает из нас последнюю надежду на то, что наука может в чем-то быть точной. Цикл времени, истинно, дошел до своей нижайшей точки!

В старые времена – до 1876 года – мир верил в центробежную силу и в теорию Ньютона, которая объясняла сплющенность Земного шара у полюсов вращательным движением Земли вокруг своей оси; тогда эта теория была ортодоксальной. По этой гипотезе считали, что большая часть массы Земли тяготеет по направлению к экватору; и в свою очередь центробежная сила, действующая с еще большей силой, заставляет эту массу концентрироваться на экваторе. Таким образом получилось, что доверчивые ученые поверили, что Земля вращается вокруг своей оси, ибо иначе не существовало бы центробежной силы, а без этой силы не могло и быть тяготения к экваториальным широтам. Это было одним из общепризнанных доказательств вращения Земли; и вот именно этот вывод, вместе с некоторыми другими, берлинский профессор «совместно со многими другими учеными – отвергает».

 

«Разве это не смешно, господа», – говорит он в заключение, – «что мы, доверяя тому, чему нас учили в школе, приняли вращение земли вокруг своей оси как полностью доказанный факт, тогда как нет ничего, чем можно это доказать, и это не может быть доказано. Разве не вызывает удивления, что ученые всего цивилизованного мира, начиная с Коперника и Кеплера, сначала приняли такое движение нашей планеты, а затем, три с половиною века спустя, начинаются поиски доказательств этому? Но увы! Хотя мы ищем, мы не находим ни одного, как и следовало ожидать. Все, все напрасно!»

 

И таким образом получилось, что одним ударом мир потерял вращение, и вселенная лишилась своих охранителей и защитников – центробежной и центростремительной сил! Более того, сам эфир вне пространства есть только «заблуждение», миф, порожденный скверной привычкой пустословия; Солнце – это обманщик, претендующий на такие размеры, на которые оно не имеет права; звезды – мерцающие точки, и они

 

«были так многозначительно расположены Творцом вселенной на значительном расстоянии друг от друга, вероятно, с тем намерением, чтобы они могли одновременно освещать обширные пространства на нашей планете», – говорит доктор Шеффер.

 

Неужели дело обстоит так, что даже трех с половиной веков науке не хватило, чтобы построить настолько прочно одну единственную теорию, что уже никакой университетский профессор не осмелился бы бросать ей вызов? Если астрономию, ту науку, которая вся построена на адамантовом фундаменте математики, считающейся, не в пример другим наукам, такою же непогрешимою, как сама истина, можно так нагло обвинять в ложных утверждениях, что тогда мы выиграли, унижая Платона в пользу Бабинэ и др.? И как они тогда осмеливаются насмехаться над самым скромным очевидцем, который, будучи и разумным, и честным, заявляет, что он видел медиумические или магические феномены? И как они осмеливаются предписывать «границы проникновения философского мышления», шагнуть за пределы которых уже будет беззаконием? И эти ссорящиеся между собой строители гипотез все еще поносят, как невеж и суеверов тех гигантов мысли в древности, которые обращались с силами природы, как титаны, строящие мир, и поднимали смертных на такие высоты, где они вступали в союз с богами! Странная судьба для века, похваляющегося, что он возвысил науку до ее вершин славы; и в то же время его приглашают отступить назад и начинать все с азбуки!

При просматривании доказательств, содержащихся в этой книге, если мы начнем с архаических и неизвестных веков герметического Пэмандра и дойдем вплоть до 1876 г., мы обнаружим, что единая вера в магию проходит через все эти века. Мы приводили идеи Трисмегиста и его диалог с Асклепием; и уже не упоминая тысячи и одного доказательства доминирования этой веры в первые века христианства, нам, чтобы достичь своей цели, нужно приводить цитаты из одного древнего и одного современного автора. Первым будет великий философ Порфирий, который несколько тысяч лет спустя после дней Гермеса произносит, в связи с преобладанием скептицизма в его веке, следующее суждение:

 

«Нам не следует удивляться, что широкие массы (οι πολλοι) видят в статуях только камень и дерево. Так, вообще, бывает с теми, кто не зная грамоты, ничего, кроме камня не видят в стеле, покрытой надписями, и ничего, кроме бумаги, не видят в написанной книге».

 

И 1500 лет спустя мы видим, как Сэрджент Кокс, излагая процесс позорного преследования одного медиума точно таким же слепым материалистом, выражает свои мысли следующим образом:

 

«Виновен ли этот медиум или невиновен... несомненно то, что судебное преследование повлекло за собой непредусмотренное последствие, – оно привлекло внимание широкой публики к тону факту, что феномены признаны существующими, и целым рядом компетентных исследователей объявлены подлинными, и в реальности их каждый может, если ему угодно, сам убедиться собственным освидетельствованием, и таким образом отметены навсегда мрачные и унизительные доктрины материалистов».

 

Все еще в гармонии с Порфирием и другими теургами, которые подтверждали разнообразность природы проявляющихся «духов» и персонального духа или воли человека, Сэрджент Кокс добавляет, не принимая на себя дальнейшего решения:

 

«Правда, существуют расхождения во мнениях... и, вероятно, они всегда и будут, по поводу источника той силы, которая проявляет себя в этих феноменах; но являются ли феномены продуктом психической энергии кружка присутствующих... или же они – результат деятельности духов умерших людей, как говорят одни, или же элементальных духов (каковы бы они ни были), как утверждает третья партия, – один факт, по крайней мере, остается очевидным – что человек не целиком материален, и что механизм человека движим и направляем какою-то нематериальною, то есть какою-то немолекулярною структурою, которая обладает не только разумом, но и может воздействовать на материю силой, и которой мы дали, за неимением лучшего титула, название «душа». Эта радостная весть, благодаря судебному разбирательству, теперь дошла до тысяч и десятков тысяч людей, чье счастье здесь и надежда на загробную жизнь были загублены материалистами, которые настойчиво проповедовали, что душа – только суеверие; что человек – только автомат; что сознание – только секреция; существование – чисто животное; и будущее – пустота, мрак».

«Только истина одна», – говорит Пэмандр, – «вечна и нерушима; истина есть первая из благословений; но истины нет и не может быть на земле; возможно, что иногда Бог одаряет нескольких человек одновременно и способностью постигать божественное и способностью правильно понимать истину; но ничто не истинно на земле, ибо все носит на себе материю, все одето телесною формою, подверженною переменам, деформациям, разложению и новым комбинациям. Человек не есть такая истина, ибо истинно только то, что извлекло свою сущность из самого себя и остается самим собою, и остается неизменным. Как может то, что изменяется в конечном счете до неузнаваемости, быть истинным? Реально, поэтому, только то, что нематериально и не облечено телесною оболочкою; то, что бесцветно и бесформенно, что изъято из перемен и деформаций, что пребудет ВЕЧНО. Все, что погибает, есть ложь; земля – это только растворение и порождение; каждое порождение исходит из растворения; все земное суть только видимость и имитация истины; они то, чем картина является по отношению к действительности. Земные предметы не есть РЕАЛЬНОСТЬ!.. Смерть, по понятиям некоторых людей есть зло, которое наводит на них великий ужас. Это происходит от незнания. Смерть есть разрушение тела; находящаяся в нем сущность не умирает... Материальное тело теряет свою форму, которая разлагается с течением времени; чувства, которые оживляли его, возвращаются к своему источнику и возобновляют свои функции; но они постепенно теряют свои страсти и их желания, а дух возносится в небеса, чтобы стать гармонией. В первой зоне он сбрасывает с себя способность увеличиваться и уменьшаться; во второй – способность творить зло и обманы праздности; в третьей – хитрость и похотливость; в четвертой – ненасытное честолюбие; в пятой – высокомерие, наглость, безрассудство; в шестой – все стремления к нечестным приобретениям; в седьмой – ирреальность. Дух, таким образом, очищенный посредством воздействия на него небесных гармоний, еще раз возвращается в свое первоначальное состояние, сильный заслугами и самоприобретенною силою, которая принадлежит ему по праву. И только тогда он вступает в лоно тех, кто вечно славит ОТЦА. Он помещается среди сил, и, будучи сам таковой, достигает высшего благословения познания. Он становится БОГОМ!.. Нет, земные предметы не есть истинная реальность».

 

После того, как Шампольон-старший и Шампольон-младший посвятили целиком свои жизни изучению записей древнеегипетской мудрости, они, несмотря на пристрастные суждения, с которыми осмелились выступить некоторые поспешные и неумные критики, публично заявили о том, что Книги Гермеса

 

«действительно содержат множество египетских традиций, подлинность которых постоянно подтверждается неоспоримыми по подлинности надписями на египетских памятниках самой седой древности» [392, с. 143].

 

Заканчивая свое объемистое конспективное изложение психологических учений египтян, возвышенных учений священных Книг Гермеса, и достижений посвященных священнослужителей в метафизической и в практической философии, Шампольон-старший задает вопрос – что ему весьма по плечу, так как доказательства под рукой –

 

«Существовали ли когда-нибудь в мире сообщество или каста, которые могли бы равняться с ними: по оказываемому им уважению, силе, учености и способности, в равной степени в добре или зле? Нет, никогда! И эта каста впоследствии была проклинаема и поносима только теми, кто, под неизвестными мне современными влияниями, сочли ее врагом людей и – науки» [392, с. 119].

 

В то время, когда Шампольон писал эти слова, санскрит, можно сказать, был почти неизвестным науке языком. Но мало можно привести для проведения параллели между соответствующими заслугами брахманов и египетских философов. С тех пор, однако, выяснилось, что те же самые идеи, выраженные почти тождественным языком, могут быть прочтены в буддийской и брахманистской литературе. Та же самая философия ирреальности земных предметов и иллюзии чувств – сущность которой заимствована в наше время германскими метафизиками – образует основу философии Капилы и Вьясы, и может быть найдена в провозглашении «четырех истин» Гаутамы Будды, ставших кардинальными догмами его учения. Выражение Пэмандра – «он становится Богом» – сведено Буддою в одно слово – нирвана – которое наши ученые ориенталисты так неправильно считают синонимом уничтожения!

Это мнение двух выдающихся египтологов представляет величайшую ценность для нас, даже если оно было бы только ответом нашим оппонентам. Шампольоны были первыми в Европе, которые взяли исследователя археологии за руку и повели его в молчаливые святилища прошлого, чтобы доказать, что цивилизация не началась с нашего поколения; ибо «хотя истоки древнего Египта неизвестны, все же оказалось, что его самые отдаленные периоды находятся в недосягаемости исторического исследования со всеми своими великими законами, установившимися обычаями, с его городами, царями и богами»; а позади, далеко позади этих самых эпох мы находим остатки, относящиеся к другим еще более отдаленным периодам более высокой цивилизации.

 

«В Фивах части разрушившихся зданий позволяют опознавать в них остатки еще более древних построек, материал которых был использован для возведения тех самых зданий, которые потом просуществовали тридцать шесть веков» [392, с. 2]. «Все, рассказанное нам Геродотом и египетскими священнослужителями, найдено точным и подтверждено современными учеными», – добавляет Шампольон [392, с. 11].

 

Откуда пришла цивилизация египтян, будет показано во втором томе настоящего труда, в этом отношении будет выявлено, что наши выводы, хотя и обоснованы на традициях тайной доктрины, совпадают с выводами ряда наиболее уважаемых авторитетов. Вот абзац из хорошо известного индийского труда, который можно весьма кстати процитировать в этой связи.

 

«При царствовании Висвамитра, первого царя из династии Сома-Ванга, в результате битвы, которая длилась пять дней, Ману-Вина наследник древних царей, будучи покинут брахманами, эмигрировал вместе со всеми своими сторонниками: при этом он прошел через Арья и страны Баррия, и дошел до берегов Масра» [393].

 

Несомненно этот Ману-Вина и Менес, первый египетский царь, одно и то же. Арья – это Иран (Персия); Баррия – Аравия, а Масра была названием Каира, который и по сегодняшний день называют Маср, Муср и Мисро. Финикийская история упоминает Масера в качестве одного из предков Гермеса.

А теперь мы распростимся с тауматофобией и ее приспешниками, и будем рассматривать тауматоманию в ее многообразных аспектах. Во втором томе мы намереваемся рассматривать «чудеса» язычества и взвешивать доказательства в их пользу на одних и тех же весах, как и христианское богословие. Существует конфликт, который не только назрел, но уже начался между наукой и богословием с одной стороны, и духом с его седою наукою-магиею с другой стороны. Кое-что из возможностей последней уже было показано, но еще больше предстоит. Мир мелких посредственных людей, из-за одобрительного кивка которых состязаются ученые, должностные лица, священнослужители и христиане, начал свой нынешний крестовый поход осуждением в этом самом году двух невинных людей, одного во Франции, другого в Лондоне, вопреки закону и справедливости. Подобно апостолу из обрезанных, они всегда готовы трижды отрицать непопулярную связь из-за боязни остракизма со стороны своих собственных собратьев. Психоманты и психофобы вскоре должны вступить в жестокую схватку. Озабоченность и стремление первых, чтобы их феномены были исследованы и подтверждены научными авторитетами, уступила место холодному равнодушию. Как естественный результат такой огромной предубежденности и несправедливого отношения, какую проявила наука, появилось быстрое падение уважения к науке, и взаимные эпитеты, которыми обмениваются обе партии, становятся все менее лестными. Время покажет, кто из них прав и кто виноват, и будущие поколения поймут. По меньшей мере, можно с уверенностью предсказать, что крайний предел тайн Божиих и ключ к ним придется искать в другом месте, а не в вихре молекул Авогадро.

Люди, которые судят поверхностно, или, по причине природного нетерпения, хотели бы смотреть на ослепительно сияющее солнце тогда, когда их глаза еще не приспособились хорошо смотреть на свет лампы, склонны жаловаться на раздражающую затемненность языка, которая характерна для трудов древних герметистов и их последователей. Они объявляют их философские трактаты неподдающимися пониманию. В отношении первой категории мы можем позволить себе не терять на них времени; вторую категорию мы просили бы умерить свой пыл, помня афоризмы Эспанье:

 

«Истина сокрыта во мраке», и «Философы никогда не пишут более обманчиво, как тогда, когда они выражаются просто, и никогда более правдиво, как тогда, когда выражаются затемненно».

 

Кроме того, существует еще третья категория, по отношению которой было бы слишком лестно сказать, что они вообще судят о предмете. Они просто огульно отвергают с высокой трибуны. На древних они смотрят, как на мечтательных глупцов, и хотя сами они физики и тауматофобы-позитивисты, они обычно претендуют на монополию духовной мудрости!

Чтобы ответить этой категории, мы избрали Евгения Филалета.

 

«В мире наши писания окажутся любопытно отточенным ножом; для некоторых они вырезают лакомства, но для других они годны лишь для того, чтобы на них порезать пальцы, и все же мы в этом не виноваты, так как мы серьезно предостерегали всех, кто будет пытаться взяться за эту работу, что они берутся за самую высокую философию в природе; и хотя мы пишем на английском языке, все же предмет наших писаний настолько же труден, как греческий для некоторых людей, которые тем не менее будут думать, что они также понимают, когда перекраивают значение нами излагаемого в совершенно обратную сторону; ведь невозможно не представить, что те, кто являются глупцами по природе своей, окажутся умными при чтении книг, свидетельствующих о высочайшем в природе».

 

Тому малому числу возвышенных умов, которые спрашивают у природы вместо того, чтобы предписывать ей законы для руководства; кто не ставят границ ее возможностям по примеру своих собственных несовершенных сил; которые лишь потому не верят, что не знают, мы напомним о наставлении Нарады, древнеиндийского философа:

 

«Никогда не произноси таких слов: «Я не знаю этого – следовательно этого не существует»».

«Нужно изучать чтобы знать, знать чтобы понимать, понимать чтобы судить».

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА

Литература

 

Основные источники:

1. Библия

Блаватская для цитат в неоговоренных случаях использует английский перевод короля Джеймса (KJV).

В русском тесте в большинстве случаев используется официальный синодальный перевод (середины XIX века).

Сокращенные обозначения книг: Ветхий завет: «Книга Бытия» – Бытие; «Книга Исхода» – Исход; «Книга Левит» – Левит; «Книга Чисел» – Числа; «Книга Второзакония» – Второзаконие; «Книга Иисуса Навина» – Иисус Навин; «Книга Судей» – Судей; «Книга Руфи» – Руфь; «Первая книга Царств» – 1 Самуила; «Вторая книга Царств» – 2 Самуила; «Третья книга Царств» – 1 Царей; «Четвертая книга Царств» – 2 Царей; «Первая книга Паралипоменон» – 1 Летопись; «Вторая книга Паралипоменон» – 2 Летопись; «Первая книга Ездры» – 1 Ездры; «Книга Неемии» – Неемия; «Вторая книга Ездры» – 2 Ездры; «Книга Товита» – Товит; «Книга Иудифь» – Иудифь; «Книга Есфирь» – Есфирь; «Книга Иова» – Иов; «Псалтирь» – Псалмы; «Книга Притчей Соломоновых» – Притчи; «Книга Екклесиаста» – Екклесиаст; «Книга Песни Песней Соломона» – Песни; «Книга Премудрости Соломона» – Премудрости; «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова» – Сирах; «Книга пророка Исаии» – Исайя; «Книга пророка Иеремии» – Иеремия; «Книга плач Иеремии» – Плач Иеремии; «Послание Иеремии» – Послание Иеремии; «Книга пророка Варуха» – Варух; «Книга пророка Иезекииля» – Иезекииль; «Книга пророка Даниила» – Даниил; «Книга пророка Осии» – Осия; «Книга пророка Иоиля» – Иоиль; «Книга пророка Амоса» – Амос; «Книга пророка Авдия» – Авдий; «Книга пророка Ионы» – Иона; «Книга пророка Михея» – Михей; «Книга пророка Наума» – Наум; «Книга пророка Аввакума» – Аввакум; «Книга пророка Софонии» – Софония; «Книга пророка Аггея» – Аггей; «Книга пророка Захарии» – Захария; «Книга пророка Малахии» – Малахия; «Первая книга Маккавейская» – 1 Маккавейская; «Вторая книга Маккавейская» – 2 Маккавейская; «Третья книга Маккавейская» – 3 Маккавейская; «Третья книга Ездры» – 3 Ездры; Новый Завет: «Евангелие от Матфея» – Матфей; «Евангелие от Марка» – Марк; «Евангелие от Луки» – Лука; «Евангелие от Иоанна» – Иоанн; «Деяния Святых Апостолов» – Деяния; «Соборное послание св. Ап. Иакова» – Иакова; «Первое Соборное послание св. Ап. Петра» – 1 Петра; «Второе Соборное послание св. Ап. Петра» – 2 Петра; «Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова» – 1 Иоанна; «Второе Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова» – 2 Иоанна; «Третье Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова» – 3 Иоанна; «Соборное послание св. Ап. Иуды» – Иуда; «К Римлянам послание св. Ап. Павла» – Римлянам; «Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам» – 1 Коринф.; «Второе послание св. Ап. Павла к Коринфянам» – 2 Коринф.; «Послание к Галатам» – Галатам; «Послание к Ефесянам» – Ефесянам; «Послание к Филиппийцам» – Филиппийцам; «Послание к Колоссянам» – Колоссянам; «Первое послание св. Ап. Павла к Фессалоникийцам» – 1 Фессал.; «Второе послание св. Ап. Павла к Фессалоникийцам» – 1 Фессал.; «Первое послание к Тимофею» – 1 Тимофею; «Второе послание к Тимофею» – 2 Тимофею; «Послание к Титу» – Титу; «Послание к Филимону» – Филимону; «Послание к Евреям» – Евреям; «Апокалипсис св. Ап. Иоанна Богослова» – Апокалипсис, Откровение.

2. «Pistis Sophia».

На русском языке: «Пистис София» в комментариях Е. П. Блаватской в кн.: Е. П. Блаватская, «Скрижали Кармы». М., «МЦФ», 1995.

3. Симеон Бен Иохаи. «Зогар».

4. «Зенд-Авеста».

Цитируется Блаватской по: «The Zend-Avesta». Transl. by James Darmesteter. Part I. The Vendîdâd. Part II. The Sîrôzahs, Yashts, and Nyâyis. Part III (Transl. by L. H. Mills) – в книге: Oxford: Clarendon Press, «Sacred Books of the East», IV, XXIII, XXXI.

 

Цитируемая литература:

1. Тиндаль. «Фрагменты науки». // Tyndall. «Fragments of Science».

2. Гораций Грили. «Воспоминания о занятой жизни». // Horace Greeley. «Recollections of a Busy Life».

3. Кокер. «Христианство и греческая философия». // Cocker. «Christianity and Greek Philosophy».

4. Томас Тейлор. «Элевзинские и вакхические мистерии». // Thomas Taylor. «Eleusinian and Bacchic Mysteries». New York: J. W. Bouton, 1875.

5. Кузен. «История философии». // Cousin. «History of Philosophy».

6. «Манавадхармашастра».

7. Ману. // «Законы Ману», перевод Лойселюра. «Законы Ману», перевод сэра Уильяма Джонса. // на русском языке: «Законы Ману». Пер. С. Д. Эльмановича, пров. и испр. Г. Ф. Ильиным. Изд. Вост. лит., М., 1960.

8. «Божественная арифметика». // «Theol. Arithme.»

9. Стобеус. «Эклоги».

10. Sextus. «Math.»

11. Аристотель. «Метафизика». // «Metaph.»

12. Крише. // Krische. «Forsch.....»

13. Климент Александрийский. «Строматы». // Clement Alexandrinus, «Stromateis». // (Разноцветные ковры).

14. Плутарх. «Изида». // Plutarch. «De Isis».

15. Зеллер. «Греческие философы». // Ed. Zeller. «Philos der Griech». (под редакцией Зеллера)

16. Зеллер, «Платон и его Академия». // Zeller, «Plato und die Alt. Academie».

17. «Tusc.»

18. Шпигель, «Яшна».

19. «Айтарейя-брахмана», перевод Хауга. // «The Aitareya Brâhmanam of the Rigveda», edited, translated and explained by Martin Haug, Bombay, 1863, 2 vols.

20. Пантеон, «Мифы». // Pantheon, «Myths».

21. Аристофан, «Воэста». // Aristophanes, Voestas.

22. «Книга брахманических вызываний». // «Book of Brahmanical Evocations».

23. Бульвер-Литтон. «Последние дни Помпеи». // Edward Bulwer Lytton. «The Last Days of Pompeii».

24. Бульвер-Литтон. «Грядущая раса». // Edward Bulwer Lytton. «The Coming Race», 1871.

25. Бульвер-Литтон. «Странная история». // Edward Bulwer Lytton. «A Strange Story», 1862.

26. Бульвер-Литтон. «Занони». // Edward Bulwer Lytton. Zanoni.

27. Бульвер-Литтон. «Избранные произведения». // Edward Bulwer Lytton. «Selected Works».

28. Стюарт, «Солнце и Земля». // Stewart, «The Sun and the Earth».

29. Томас Тейлор. «Платон». // Thomas Taylor. «The Works of Plato». London: Printed for Thos. Taylor by R. Wilks, and sold by E. Jeffery and R. H. Evans, 1804. 5 vols.

30. «Диалоги Платона» Джовитта. // Jowiett. «The Dialogues of Plato». // «Диалоги Платона» в 2-х тт. в переводе Джовита. Этот перевод на английский язык считается «классическим».

31. Платон, «Федр». // Plato. «Phжdrus». // «Федр». Пер. А. Н. Егунова. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1970.

32. Платон, «Тимей». // Plato. «Timжus». // «Тимей». Пер. С. С. Аверинцева. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 3(1)». М., «Мысль», 1971.

33. Платон, «Республика». // Plato. «Republic».

34. Платон, «Федон». // Plato. «Phжdo». // «Федон». Пер. С. П. Маркиша. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1970.

35. Платон, «Ион». // Plato. «Ion». // «Ион». Пер. Я. М. Боровского. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.

36. Платон, «Феаг». // Plato. «Theages». (неподлинный диалог)

37. Платон, «Кратил». // Plato. «Cratylus». // «Кратил». Пер. Т. В. Васильевой. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.

38. Платон, «Парменид». // Plato. «Parmenid». // «Парменид». Пер. Н. Н. Томасова. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1968.

39. Платон, «Протагор». // Plato. «Protagoras». // «Протагор». Пер. В. С. Соловьева. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.

40. Платон, «Пир». // Plato. «Banquet». // «Пир». Пер. С. К. Апта. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 2». М., «Мысль», 1968.

41. Платон, «Горгий». // Plato. «Gorgias». // «Горгий». Пер. С. П. Маркиша. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 1». М., «Мысль», 1968.

42. Платон, «Евтифрон». // Plato, «Euthiphro».

43. Платон, «Государство». Пер. А. Н. Егунова. – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 3(1)». М., «Мысль», 1971.

44. Платон, «Законы». // Plato, «Laws». // «Законы». – «Платон. Сочинения, в 3-х тт, том 3(2)». М., «Мысль», 1972.

45. А. Уайлдер. «Неоплатонизм и алхимия».// Wilder, Dr. Alexander. «New Platonism and Alchemy. A Sketch of the Doctrines and Principal Teachers of the Eclectic or Alexandrian School; also an Outline of the Interior Doctrines of the Alchemists of the Middle Ages». Albany, N. Y., 1869. // А. Уайлдер. «Учения и главные учителя александрийской школы». // А. Уайлдер. «Очерк об эклектической философии александрийской школы». // А. Уайлдер. «Павел и Платон».

46. Ригведа Санхита. // «Rigveda-Samhitв». Ed. by F. Max Müller (Samhitâ and pada texts in nâgarî). 2nd ed., London: Trübner & Co., 1877. 2 vols. 8vo. // Transl. by H. H. Wilson: London, «Trübler & Co., and Wm. H. Allen & Co. 1850.

47. Макс Мюллер. «Осколки германского цеха». // Mьller, Max. «Chips from a German Workshop». London: Longmans, Green & Co., 1867-75. 4 vols. Includes his «Lecture on the Vedas», and his essay on «Buddhism». // Включает его «Лекции о Ведах» и эссе «Буддизм».

48. Дж. Дрейпер. «История конфликта между религией и наукой». // Draper, John William. «History of the Conflict between Religion and Science».

49. Дрейпер. «История интеллектуального развития Европы». // Draper, John William. «History of the Intellectual Development of Europe».

50. Д. Бургес. «Труды Платона».

51. Гиббон. «Закат и падение Римской империи». // Edward Gibbon. History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, 6 vols.

52. Годфри Хиггинс. «Анакалипсис». // Higgins, Godfrey. «Anacalypsis, an Attempt to draw aside the Veil of the Saitic Isis», etc. London: Longman, etc., 1836. 2 vols. 4to.

53. Уильям Друммонд. «Эдип Иудейский». // Drummond, Sir William. «Oedipus Judaicus», printed for private circulation, London, 1811, 8 vols.

54. Гёксли. «Физическая основа жизни». // Huxley. «Phisical Basis of Life».

55. «Свод законов», изданный сэром Уильямом Джонсом.

56. Плиний Старший. «Естественная история». // Pliny the Elder. «Historiæ naturalis» (Natural History) in 37 Books. Loeb Classical Library.

57. Юлий Цезарь. // Cжsar.

58. «Mémoires de la Société des Antiquaires de France». //

59. Аммиан Марцеллин. // Ammianus Marcellinus.

60. Швейгер. «Введение к мифологическим представлениям естественной истории».

61. Hippocrates. «De optima prændicandi ratione item judicii operum magni».

62. Эннемозер. «История магии».

63. Филон Иудей. «Комментарии к документам». // Филон Александрийский (20 г. до н. э – 50 г. н. э.)

64. Кассиан. «Собеседования отцов». // Cassian. «Conference».

65. «Жизненный путь Моисея». // «De Vita et Morte Moses».

66. Юстин. // Justinus. // (римский историк, 3 в.).

67. Молитор. Философия истории и традиций. // Molitor. «Philosophy of History and Traditions», trans. Howitt.

68. Берос. // Beros from Abidemus. «Of the Chaldeas Kings and Delige». //

69. Цензорий. // Censorius. «De Natal Die»

70. Сенека. // Seneca. «Nat Quæst»

71. Евсевий. // Eusebius. «Praep Evan. «Of the Tower of Babel and Abraham».

72. S. Davis. «Essey in the Asiatic Researches».

73. Чарльз Колман. «Индийская мифология». // Coleman. «Mythology of the Hindus», New York, J. W. Bouton, Publisher.

74. Бунзен. «Место Египта во всемирной истории».// Baron von Bunsen. «Aegypten's Stelle in der Weltgeschichte», 1845-57, 5 vols.; Engl. tr. by C. H. Cottrell as «Egypt's Place in Universal History». London, 1848-67, 5 vols.

75. Ямвлих. «О пифагорейской жизни».// Iamblichus. «De Vita Pythagorica Liber» // «Life of Pyphagoras», перевод Тейлора, с комментариями (Тейлора) [номера страниц даются по этому изданию].

76. Харгрейв Дженнингс. «Розенкрейцеры». // Jennings, Hargrave. «The Rosicrucians, their Rites and Mysteries». London, 1870. 8 vols.

77. У. Крукс. «Исследования явлений спиритуализма». // W. Crookes, F. R. S.. «Researches in the Phenomena Spiritualism».

78. У. Крукс. «Эксперименты с психической энергией». // W. Crookes. «Experiments on Psychic Forge».

79. У. Крукс. «Взгляд на спиритуализм в свете современной науки». // W. Crooks. «Spiritualism Viewed by the Light of Modern Science» – in «Quarterly Journal of Science».

80. У. Крукс. «Смерть Кети Кинг»

81. А. Аксаков. «Феномен медиумизма». // A. Aksakof. «Phenomena of Mediumism».

82. Пфаф. «Астрология». // Pfaff. «Astrology», Berlin.

83. Химман. «Медико-хирургические эссе».

84. Ennemoser. «On Theoph. Paracelsus. – Magic».

85. У. Б. Кемши. «Неорганическая химия». // W. B. Kemshead. «Inorganic Chemistry».

86. Вебстер. «Письмо Дж. Гланвилу, королевскому капеллану и члену Королевского общества». // Webster. «Letter to J. Glanvil, chaplain to the king and a fellow of the Royal Society».

87. Гланвил. «Торжество саддукейства, или полное и ясное свидетельство относительно колдовства и привидений». // Glanvil. «Sadducismus Triumphatus, or a full and plain evidence concerning witches and apparities», in two parts. 1700.

88. Моверс. «Разъяснения». // Movers. «Explanations».

89. Моверс. // Movers. «Die Phönizier».

90. Кори. «Древние фрагменты». // Cory. «Ancient Fragments».

91. Филон Иудей. «О Сотворении». // Philo Judaeus. «On the Creation».

92. К. О. Мюллер. «История греческой литературы». // K. O. Muller. «History of Greek Literature».

93. Weber. «Akad. Vorles».

94. Данлеп. «Духовная история человечества». // Dunlap. «Spirit History of Man».

95. Шопенгауэр. «Виньетки». // Schopenhauer. «Parerga».

96. граф де Мирвиль. «К вопросу о духах». // Comte De Mirville. «Question Des Esprits»

97. Т. Райт. «Рассказы о колдовстве и магии». // Thomas Write. «Narratives of Sorcery and Magic».

98. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Dodone».

99. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Dieu et les dieux».

100. Де Мюссе. «Феномены магии». // Des Mousseaux. «Les Haunts Phénomenes de la Magie».

101. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Moeurs et Pratiques des Démons».

102. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Oeuvres des Demons».

103. Де Мюссе. // Des Mousseaux. «Table des Matières».

104. Де Мюссе. «Магия XIX-го столетия». // Des Mousseaux. «La Magie au XIXme Siècle».

105. «О привидениях». // «On Apparitions», transl. by C. Crowe.

106. Павсаний // Pausanias. «De Abstinentia...»

107. К. У. Апхем. «Салемское ведьмовство; с объяснением постоянства проявления сил в Салеме». // Upham. «Salem Witchcraft».

108. Бриер де Буазмон. «Галлюцинации». // Brierre de Boismont. «Des Hallucinations, ou Histoire raisonnée des apparitions, des songes, des visions, de l'extase du Magnetisme», 1845. // Brierre de Boismont. «On Hallucinations».

109. Макс Мюллер. «Буддизм». // Müller, Max. «Buddhism». // (отдельное издание)

110. Гаспарин. «Феномены спиритизма».

111. Ф. Р. Марвин. «Лекции по медиомании и умопомешательству». // F. R. Marvin. «Lecture n Mediomania and Insanity», New York, 1875.

112. Ваперо. «Биографии современников», с илл. Литрэ. // Vapereau. «Biographie Contemporaine», art. Littre

113. О. Конт. «Система политического позитивизма».

114. Литтре. «Лекции по философии позитивизма». // Littre. «Paroles de la Philosophie Positive», Paris, 1859. // «Auguste Comte et la philosophie positive», 2nd ed., Paris, 1864.

115. О. Конт. «Спиритуализм и шарлатанство».

116. Хэер. «Позитивизм».

117. О. Конт. «Философия позитивизма».

118. Уильям Ховит. «История сверхъестественного». // W. Howitt. «History of the Supernatural».

119. Монтескье. «Свободомыслие Луи».

120. У. Джонс. «Рассуждения, касающиеся Азии».

121. Гросс. «Языческая религия». // «Heathen Religion».

122. Флавий Филострат. «Жизнь Аполлония Тианского». М., «Наука», 1985. // Philostratus. «Life of Apollonius of Tyana». Transl. by Rev. E. Berwick, London, 1809.

123. Салверт. «Научный оккультизм». // Salverte, Anne-Joseph Eusèbe Baconnière de. «Philosophic des Sciences Occultes»; ou, Essai sur la magie, les prodiges et les miracles. Paris: Sédillot, 1829. 2 vols. // Transl., with Notes by Anthony Todd Thomson as «The Occult Sciences. The Philosophy of Magic, Prodigies and Apparent Miracles». London: A. Bentley, 1846.

124. Бюрнуф. «Интродукция». // Burnouf, Émile Louise.

125. Гаспарин. «Столоверчение».

126. Де Мирвиль. «Духи». // Comte De Mirville.

127. Де Мирвиль, «Духи», «Constitutionnel», 16 июня, 1854.

128. Де Мирвиль, «Духи», «Revue des Deux Mondes», 15 янв. 1854.

129. Де Мирвиль. «Явления теоретической физики».

130. Бодин. «Рассмотрение молнии с точки зрения истории официальной медицины и публичной гигиены».

131. У. Крукс. «Физическая сила». – «Научный журнал» за 1 октября 1871 г.

132. Гаспарин. «Наука против спиритизма».

133. Ф. Джерри Файрфилд. «Годы среди спиритических медиумов», Нью-Йорк, 1875.

134. Ф. Джерри Файрфилд. «Десять лет среди медиумов». – «Library Table» от 19 июля 1877 г.

135. Полиер. «Индийская мифология».

136. «Древненордические памятники». // «Nothern Antiquities» of Mallett. // «Древненордические памятники», под ред. Маллета.

137. «Демонология, или внебрачные половые оргии». // «Demonologia», Лондон, J. Bumpus, 23 Skinner Street, 1827.

138. Павсаний. // Pausanias, «Eliae».

139. П. Б. Рэндольф. «До-адамовый человек».

140. Данлэп. «Муса, его мистерии». // Dunlap. «Musah, His Mysteries».

141. Данлэп. «Сод. Мистерии Адониса».

142. Данлэп. «Сод, сын человеческий». // Dunlap, «Sod, the Son of the Man».

143. Данлэп. «Мировые религии».

144. Данлэп, «Саба».

145. Павсаний. «Афинянин».

146. Павсаний. «Аттика».

147. Арнобий.

148. «Орфические гимны».

150. Антон. «Кабирия». // Anthon. «Cabeiria».

151. Иосиф Флавий. «Иудейские древности». // Josephus. «Antiquities Jud.». // Иосиф Флавий. «Иудейские древности», перевод с греч. Г. Г. Генкеля. СПб, 1900. // (Иосиф бен Матафий, имя Флавий присвоено ему от покровительствовавшего ему римского императорского дома Флавиев.)

152. Иосиф Флавий. «Против Апиона». // Josephus. «... against Apion». // Иосиф Флавий. «О древности иудейского народа против Апиона», пер. с греч. Я. И. Израэльсона и Г. Г. Генкеля. СПб, 1898.

153. Иосиф Флавий. «Иудейские войны». // «De Bell. Jud. adv. Roman».

154. Н. М. Westropp and С. Staniland Wake. «Ancient Symbol-Worship».

155. Сэмюэль Мэтиер. «Страна милосердия».

156. Джосиа П. Кук. «Новейшая химия». // J. P. Cooke. «New Chemistry».

157. Элифас Леви. Догмы и ритуалы высшей магии. // Lévi Zahed, Éliphas. «Dogme et Rituel de la Haute Magie», Paris: Germer-Bailliere, 1856, 2 vols.; 3rd ed., 1894.

158. Элифаса Леви. «Духовная наука». // Levi Zahed, Eliphas. «La Science de Esprits», Paris, 1865.

159. Дю Потэ. «Дьявольская магия». // «La Magie Devoilée».

160. Дю Потэ. «Курс магнетизма».

161. А. Р. Уоллес. «Чудеса современного спиритуализма». // Wallace, Alfred Russel. «On Miracles and Modern Spiritualism». Three Essays. London: J. Burns, 1875.

162. Ириней. «Против ересей». // Irenжus. «Adv. Ноеr.» // Against Heresies.

163. Кенни. // Kanne. «Pantheum der Æltesten Philosophie».

164. Чарльз Дарвин. «Происхождение видов». // Charles Darwin. «On the Origin of Species».

165. Филон Иудейский. «Скитания Авраама». // Philo. «Migration of Abraham».

166. Гёксли. «Дарвин и Геккель». // T. H. Huxley. «Darwin and Haeckel».

167. Вергилий. «Георгики». // Virgil. «Georgica».

168. Вергилий. «Энеиды». // Virgil. «Жneid».

169. Хеммэнн. «Медицинско-хирургические очерки», Берлин, 1778.

170. Роберт Фладд. «Трактат III».

171. Роберт Фладд. «Mosaical Philosophy», 1659.

172. А. Уайлдер. «Пророчества древние и современные» – Phrenological Journal («Френологический журнал»).

173. А. Уайлдер. «Алхимия или герметическая философия». // Wilder, Dr. Alexander.

174. Юманс, Эдвард Л., «Химия на основе нового метода – спектрального анализа». // Youmans. «Chemistry on the Basis of the New System – Spectrum Analysis».

175. Юманс, Эдвард Л., «Химия».

176. Юманс, Эдвард Л., «Наглядная химия». // Ed. L. Youmans. «Descriptive Chemistry».

177. Ван Гельмонт. «Магнетическое лечение ран». // «De Magnetica Vulner Curatione».

178. Плезантон. «Влияние фиолетового излучения».

179. Месмер. «Животный магнетизм». // «Du Magnetisme Animal, en France», Paris, 1826.

180. Бальфур Стюарт. «Сохранение энергии». Нью-Йорк, 1875.

181. Исаак Ньютон. «Фундаментальные основы натуральной философии». // «Fundamental Principles of Natural Philosophy».

182. Дж. Н. Бьюканан, «Конспекты лекций по неврологической антропологии». // J. R. Buchanan. Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology».

183. Уильям и Элизабет М. Ф. Дентон, «Душа вещей, или психометрические исследования и открытия», Бостон, 1873. // Denton, William, and Denton, Elizabeth M. Foote. «The Soul of Things, or, Psychometric Researches and Discoveries», 3rd rev. ed.. Boston: Walker, Wise & Co., 1866. viii, 370 pp.

184. Е. Хичкок. «Культ геологии». // E. Hitchcock. «Religion of Geology».

185. «Principles of Science». // «Постулаты науки».

186. Джон Фиск. «Невидимый мир» // John Fisk. «The Unseen World».

187. «Невидимая вселенная». // «Unseen Universe».

188. Верденфельт. «Тайные посвященные». // Werdenfelt. «De Secretis Adeptorum».

189. Стери Хант. «Происхождение рудоносных отложений». // «Origin of Metalliferous Deposits».

190. Джон Бампус. «Алхимия и алкахест». // John Bumpus. «Alchemy and the Alkahest», edition of 1820.

191. Deleuze. «De l'Opinion de Van Helmont sur la Cause, la Nature et les Effets du Magnetisme». // Делёз.

192. У. Крукс. «Заметки по поводу исследования так называемых спиритуалистических феноменов». // W. Crookes. «Notes of an Enquire into the Phenomena called Spiritual».

193. Лукиан. Фесалия. // Lucian. «Pharsalia».

194. Лукиан. «Philopseud».

195. Лукиан, «De Syria Dea».

196. Цицерон. «О предвидении». // Cicero. «De Divinatio».

197. Цицерон. «De Senectute».

198. Цицерон. «О природе богов». // Cicero. De natura deorum.

199. Агриппа. «Оккультная философия». // Agrippa von Nettesheim. «De occulta philosophia libri tres», Beringo Fratres, Lugduni, 1533. // на английском: Agrippa of Netesheim. «Three Books of Occult Philosophy». Transl. by J. F., London, 1650.

200. Генри Мор. «Противоядие». // Henry More. «Antidote».

201. Пьер Пуаре Науде. «Apologie pour tous les grands personnages faussement accusés de magie», 1679.

202. Вирдиг. «Nova Medicina Spirituum», 1675.

203. Порта. «Естественная магия». // Baptista Porta. «Magia Naturalis», Lugduni, 1569.

204. Athanasis Kircher, «Magnes sive de arte magnetici, opus tripartitum». Coloniae, 1654.

205. «Новые исторические сведения о Сиамском царстве», труд де ла Лоубэ, французского посла в Сиаме в 1687-88 гг. Издание 1692 г.

206. Baptist Van Helmont. «Opera Omnia», 1682.

207. Максвелл. «Магнетическая медицина». // Maxwell. «Medicina Magnetica».

208. А. Дж. Дэвис. «Диакка и его жертвы; разоблачение подделки и отпор спиритуализму».

209. Порфирий. Жизнь Плотина.

210. Порфирий. «О хороших и плохих демонах». // Porphyry. «On the Good and Bad Demons».

211. Порфирий. «Жертвоприношения богам и демонам». // Porphyry. «Of Sacrifices to Gods and Daemons».

212. Порфирий. «Письмо к Анебо», сохраненное Евсевием. // Porphyry, «Epistola ad Anebonem Egyptium» – in: ар. Euseb. Рrаер. Evangel, vol. 10.

213. Порфирий. «Antro Nympharum».

214. Ямвлих. «Египетские мистерии». // Iamblichus. «De Mysteriis Egyptorum». // на англ.: – «Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians».

215. Эпес Сэрджент. «Ощутимые доказательства бессмертия». // Epes Sargent. «Proof Palpable of Immortality».

216. А. Р. Уоллес. «Развитие теории естественного отбора» // Wallace, Alfred Russel. «Contributions to the Theory of Natural Selection». A Series of Essays. London and New York: Macmillan & Co., 1870.

217. Альфред Р. Уоллес. «Географическое распределение животных».

218. Альфред Р. Уоллес. «Ответ Юму....»

219. Кирхер. «Œdipi Ægyptiaci Theatrum Hieroglyphicum».

220. «Lib. De Defectu Oraculorum».

221. Лудовико Виве. «Комментарии на «Treatise de Civitate Dei» Св. Августина».

222. Поркаччи. «Книга о древних погребениях». // Porcacchius. «Book of Ancient Funerals».

223. Маттеус Радерус. «Комментарии к 77-ой эпиграмме IX-ой кн. Марциала». // Matthaeus Raderus. «Commentaries on the 77th Epigram of the IXth Book of Martial».

224. Томас Браун. «Грубые заблуждения». // Sir Thomas Browne. «Vulgar Errors».

225. «Доклад Лондонского Диалектического общества о спиритуализме».

226. Мильтон. Потерянный Рай. // Milton. Paradise Lost.

227. У. Р. Гроув. «Предварительные замечания о cоотношении физических сил». // W. R. Grove. «Preface to the Corellation of Physical Forces».

228. Фициний. «Избранные отрывки». // Ficinus. «Excerpta».

229. Фициний. «Трактат по магии». // Ficinus «Dissertation on Magic».

230. «Современный американский спиритуализм».

231. «Избранные работы Плотина», в переводе Тейлора. // «Selected Works of Plotinus».

232. Либиг. «Сила и материя». // Liebig. «Force and Matter».

233. Аристотель. «О душе». // «De Anima».

234. Аристотель. «Никомахова этика».

235. Аристотель. «De Generat. et Corrupt.».

236. Аристотель. «О снах».

237. Аристотель. «De Vatibus in Problemate».

238. Де Местр. «Петербургские вечера». // De Maistre, «Soirées de St. Petersburg».

239. Diogenes Laertus. «Proœin». // Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», перевод М. Л. Гаспарова. М., «Мысль», 1979.

240. Фенелон. «Жизнеописания философов». // Fenelon. «Lives of the Philosophers».

241. Евгений Филалет. «Адамическая магия». // Eugeniue Philalethes. «Magia Adamica», 1650.

242. Ричард А. Проктор. «Наше место в беспредельности». // Proctor, Richard Anthony. «Our Place among Infinities», London, 1875; New York, 1876. // (12 очерков: «Сатурн и еврейская суббота», «Мысли об астрологии» и др.).

243. Раулинсон. // Rawlinson....

244. Стобеус. «Эклоги». // Stobæus. «Eclogues».

245. Кизер. «Архив...». // Kieser. «Archiv.».

246. Марбод, в вольном изложении Бикмана. // Marbod. «Liber lapid. ed. Beekman».

247. par Volney. «La Loi Naturelle». // пэр Волни.

248. Вольтер. «Философский словарь». // Voltaire. «Diction. Philosophique».

249. Weber, «Ind. Stud.».

250. Плеазонтон. «Действие голубого луча солнечного света и голубого цвета неба на развитие животной и растительной жизни», книга адресована Филадельфийскому обществу содействия сельскому хозяйству.

251. Чарльз Элам. Проблемы врачевания. // Charles Elam. «A Physician's Problems», London, 1869.

252. Littré. in «Revue des Deux Mondes».

253. Пселл. «Трактат о демонах». // Psell. «De Daemon».

254. Цензорин. «Хронологические и астрономические фрагменты». // Censorinus. «Chronological and Astronomical Fragments».

255. Франк. «Кодекс назареев».

256. А. Франк. «Каббала». // A. Franck. «Die Kabbala».

257. «Кодекс назареев». // Codex Nazaræus «Liber Adami» appelatus Syriace transcriptus. Transl. into Latin by M. Norberg. London, 1815, 16, 4to; 3 vols.

258. Эверард, «Тайны физиологии». // Everard. «Misteres Physiologiques».

259. «Сверхъествественная религия». // «Supernatural Religion; an Inquire into the Reality of Divine Revelation», in 2 vols., London, 1875. // «Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения».

260. Сведеборг. «Тайны небесные». // Swedenborg. «Arcana Coelestia». // на англ.: «Heavenly Arcana». // (Пояснение «Книги Бытия »).

261. Сведеборг. «Истинная христианская религия». // Swedenborg. «The True Christian Religion».

262. Е. А. Хичкок. «Сведенборг, герметический философ». // E. A. Hitchcock. «Swedenborg, a Hermetic Philisopher».

263. «Ripley Revived», 1678.

264. Дж. Ле Контэ. «Соотношение химических и физических жизненных сил». // J. Le Conte. «Correlation of Vital with Chemical and Physical Forces».

265. Аристотель. «De Part.».

266. Лемприер. «Классический словарь». // Lempriere. «Classical Dictionary».

267. Alieb. «Chaldean Oracles».

268. «Plato», by Cory. // Платон, в переводе Кори.

269. Гомер. «Одиссея».

270. Феликс Нотрдамский. «Таинство и наука». // P. Felix de Notre Dame. «Le Mystère et la Science».

271. Suidas, v. «Tyrrhenia».

272. Жоррес. «Мистика». // Gorres. «Mistique».

273. Апулей. «О божестве Сократа». // Apuleius. «Liber de deo Socratis». // «Du Dieu de Socrate».

274. Апулей. «Золотой осел».

275. «Восточное монашество». // «Eastern Monachism».

276. Харди. «Руководство по буддизму». // Hardy. «Manual of Buddhism».

277. «Церебральная анатомия». // «Anatomie Cerebrale», Malacarne, Milan.

278. «Искусство магии». // «Art-Magic».

279. Катерина Кроу. «Ночная сторона природы». // Crowe, Catherine. «Night-Side of Nature».

280. Фигюйер. «History du Merveilleux dans les Temps Modernes».

281. Юм. «Философские эссе». // Hume. «Philosophical Essays».

282. Юм. «Исследования человеческого познания».

283. Вилкроз. «Доктор д'Алжир».

284. Брюс. «Путешествия в поисках истока Нила».

285. Хасселквист. «Путешествия по Ливану».

286. Лемплиер. «Путешествие по государству Марокко, и т. д., в 1790 г.» // Lempriere. Voyage dans l'Empire de Maroc, etc., en 1790.

287. Тибо де Ченваллон. «Путешествие по Мартинике».

288. Форбс. «Восточные мемуары».

289. Стедманн. «Путешествие по Суринаму».

290. Генри Мор. «Бессмертие души».

291. «Краткий курс элементарной физиологии».

292. Фурнье, «Физиология спинно-мозговой нервной системы», Париж, 1872.

293. Джон Стюарт Милль. «Система логики», восьмое издание, 1872.

294. Шпренгель. «История медицины». // Sprengel. «Histoire de la Médecine».

295. Сильвестр. «Манифест Берселия».

296. Мольен. «Путешествие вглубь Африки».

297. Тоурет. «Recherches et Doutes sur le Magnetisme Animal».

298. Арнольдо ди Вилланова. «Rosarium Philosophorum».

299. Тиндаль. «Использовании в науке воображения». // Tyndall. «On Scientific Use of the Imagination».

300. Луис Агассиз. «Очерки по классификации». // Louis Agassiz. «Essay on Classification».

301. «Diog. in Vita».

302. Кабанис. «История медицины». // Cabanis. «Histoire de la Medecine».

303. Макс Мюллер. «Значение нирваны».

304. Макс Мюллер. «Сравнительная мифология».

305. Макс Мюллер. «Буддийские паломничества».

306. «Ланкаватара», перевод Бюрнуфа.

307. «Лотус...» // «Le Lotus de la bonne Loi», перевод с санскрита на фр. Е. Бюрнуфа.

308. Гумбольдт. «Космос».

309. Ориген. «Против Цельса». // Origen, «Contra Celsum».

310. Ориген, «Philosophumena».

311. Ориген. «De Civit. Dei».

312. Ориоли. «Все о месмеризме». // Orioli. «Fatti relativi al Mesmeris-mo», 1842.

313. Леонард де Вайр.

314. «The Tinnevelly Shanars».

315. Пиерарт. «Обзор спиритуализма».

316. Маймонид. «Абодах Сарах».

317. д'Авранчес Хъют. «Хъютиана».

318. Калмет. «Призраки и т. д.», Париж, 1751.

319. Жорес. «Полное собрание работ». // Gorres. «Complete Works».

320. Г. Р. Ховис. «Прах – праху». Лондон, 1875.

321. Хорст. «Библиотека Заубера».

322. Генри Модсли. «Тело и разум».

323. Генри Модсли. «Пределы философского анализа».

324. «Книга» сэра Марко Поло. // The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Gule. // «Книга» Марко Поло, перевод на англ. Х. Гула. // на русском языке – пер. со старофранц., М., 1955

325. Дельрио. «Исследование магии».

326. Эдвард Мелтон. «Engelsh Edelmans, Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land Reizen, и т. д.», Амстердам.

327. «Мемуары императора Джахангира».

328. Дж. Хьюз Беннет. «Руководство по физиологии», американское издание Липинкотта.

329. Гаффарил. «Curiositйs Inouпes», 1650.

330. Этингер. «Мысли о происхождении и распространении вещей».

331. Плутарх. «Речь по поводу демона Сократа».

332. Плутарх. «Застольные беседы».

333. Плутарх. «Изида и Озирис».

334. Кордан. «De Res. Var.».

335. Nasse, «Zeitschrift für Psychische Aerzte», 1820. // Нэсс.

336. Осборн. «В гостях у Рунджита Сингха». // Osborne, «Camp and Court of Rudjit Singh».

337. Брайд. «В трансе». // Braid. «On Trance».

338. «A Cornel. Cels.».

339. Sage. «Dictionnaire des Tissus».

340. Пейс. «Медицина и лекарства». // «La Medecine et les Medecins».

341. Феон из Смирны. «Математика».

342. Петроний. «Satyric. Vitrus D. Architect».

343. Dionysius of Halicarnassus. // Дионисий Галикарнасский.

344. Дж. М. Пиблс. «Окружающая вселенная».

345. J. M. Peebles, «The Seers of the Ages».

346. Савари. «Описание Египта», Лондон, 1786.

347. Сэр Дж. К. Льюис. «Астрономия древних».

348. Сервий. «Виргилий».

349. Овидий. «Фасты». // Ovid. «Fast.».

350. Тит Ливий. // Тит Ливий. «Римская история от основания города».

351. Луций. «Пизо».

352. «Столбик». // «Columella».

353. «Notise sur les Travaux de l'Academie du Gard».

354. Бюффон. «Естественная история минералов». // Buffon. «Histoire Naturelle des Mineraux».

355. «Археология»

356. Геродот. «История».

357. Гален. «De Composit. Medec.».

358. Яблонский. «Египетский пантеон».

359. Альбрехт Мюллер. «Первые следы человека в Европе».

360. Пселл. «Халдейские оракулы».

361. Ле Полен де Сен-Бартелеми. «Путешествие в Восточную Индию». // Le P. Paulin de St. Barthelemi. «Voyage aux Indes Orientales».

362. A. Gell, «Noet. Attic.»

363. Стивенс. «Происшествия во время путешествия по Центральной Америке и Юкатану».

364. Mosheim. «Ecclesiastical History». // Мошейм.

365. «Пополь-Вух», перевод Брасье де Бурбурга.

366. «Пополь-Вух», перевод Макса Мюллера (с его же коммент.)

367. X. дэ ла Виллемарк. Том LX серии «Collect et Nouvelle Serie», 1863.

368. Брасье де Бурбург. «Cartas».

369. Брасье де Бурбург. «Мексика».

370. Уилкинсон. «Нравы и обычаи древних египтян».

371. Франк Винсент. «Страна Белого слона». // Frank Vincent. «The Land of White Elephant.

372. Лидия Мария Чайлд. «Прогресс религиозных идей несмотря на смену эпох».

373. Луи Жаколио. «Библия в Индии». // Jacolliot, Louis. «La Bible dans l'Inde».

374. Луи Жаколио. «Христос и Кришна». // Jacolliot, Louis. «Christna et le Christ».

375. Jacolliot, Louis. «La Genèse dans l'Humanité».

376. Jacolliot, Louis. «Histoire des Vierges: Les Peuples et les Continents Disparus».

377. Jacolliot, Louis. «Voyage au Pays des Perles».

378. Jacolliot, Louis. «La Spiritisme dans le Monde».

379. Jacolliot, Louis. «The Initiates of the Ancient Temples».

380. Jacolliot, Louis. «Phènomenes et Manifestations».

381. Луи Жаклио. «Индоевропейские и африканские традиции». // Louis Jacolliot. «Traditions Indo-Européennes et Africaines».

382. Луи Жаколио. «Путешествие в страну слонов». // Louis Jacolliot, «Voyage au Pays de Éléphants», 1876.

383. Луи Жаколио. «Сыны Божии». // Louis Jacolliot, «Les Fils de Dieu».

384. Рот. «Погребальный обряд в Индии».

385. Болдуин. «Доисторические национальности и древняя Америка».

386. Томас Белт. «Натуралисты в Никарагуа». // Thomas Belt. «The Naturalists in Nicaragua», London, 1873.

387. Torfæus. «Historia Vinlandiæ Antiquæ».

388. «Voyage des Pelerins Bouddhistes», vol I: «Histoire de la Vie de Hiouen-Thsang», etc., traduit du Chinois eh francais, par Stanislas Julien.

389. Скотт. «Очерки по буддизму в Китае и в Верхней Азии»... Schott. «Essays on Buddhism in China and Upper Asia», Berlin Academy of Sciences, 1846.

390. Ремьюсат. «История Хотана».

391. Киприан. «De Idol. Vanit.».

392. Шампольон-старший. «Египет».

393. Коллук-Батт. «История Индии».

394. Конт, Огюст. «Катехизис позитивизма». // Comte, Auguste. «Catechisme positiviste», etc., Paris, 1852. // Engl. tr. by R. Congreve as «The Catechism of Positive Religion», London, 1858.

395. Я. Шпренгер, Г. Иститорис. «Молот ведьм». // на русск. – М., «Атеист», 1930

396. Гильберт. «Магнетизм».

397. Бюрнуф. «Введение в историю буддизма в Индии». // Burnouf, Йmile Louise.

398. Донемцио Берти. «Жизнь Бруно».

399. Тьюри. «Ученые записки».

400. Дэвид Брюстер. «Трактат по оптике».

401. Подокаттар. «De Rebus Cypriis», 1566 г.

402. Клеарх. «Трактат о сне».

403. X. Бланк, «De l'Inspir des Camis», 1859, Плон, Париж.

404. Фретхейм. «Стеганография».

405. Babinet, Jacques. «Revue des Deux Mondes», 1858. // Бабинэ.

406. Захаров. «Народные сказания и предания».

407. Сен-Илер, Бартельми. «Будда и его религия». // Barthelemy St. Hilaire, «Le Buddha et sa Religion», Paris, 1860.

408. Джеймс Фергюссон. «Пещерные храмы Индии, с иллюстрациями».

409. Г. А. Уокер. «Материалы по кладбищам».

410. Кинг. «Гностики и то, что от них осталось». // C. W. King. «The Gnostics and their Remains».

411. Паскуаль де Франциск, дон. «Речи Папы Пия IX». // Don Pasquale di Franciscis. «Discorsi del Sommo Pontefice Pio IX». // «Speeches of Pius IX», Ам. издание.

412. Т. Surnden. «Inquiry into the Nature and Place of Hell».

413. Свинден. «Demonologia and Hell».

414. Dr. Stanley. «Lectures on the Eastern Church».

415. Майерхоф. «Reuchlin und Seine Zeit», Берлин, 1830. // «The Life and Times of John Rouchlin, or Capnion, the Father of the German Reformation», transl. F. Barham, Лондон, 1843.

416. «Жизнь Св. Григория Турского».

417. Джордж Рибер. «Христос Павла». // G. Riber. «The Christ of Paul».

418. Е. Покок. «Индия в Греции». // «India in Greece».

419. Генри Кунрат. «Обнаженная Каббала». // «Kabbala Denudata».

420. Бособр. «История манихейства». // «Histor. Manich.»

421. Коблрук. «Asiat. Trans.».

422. Milman. «History of Christianity».

423. Olshausen. «Biblischer Commentar über sammtliche Schriften des Neuen Testaments».

424. Inman. «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism». // Инман. «Древнее язычество и современный христианский символизм».

425. W. D. Whitney. «Oriental and Linguistic Studies, The Veda, etc.».

426. «Navarette».

427. Фабер. «On the Origin of Heathen Idolatry».

428. Кингсборо. «Древняя Мексика». // Lord Kingsborough. «Ant. Мех.».

429. Мането. «Ар. Malal.»

430. Payne Knight. «Phallic Worship». // Пейн Найт.

431. Payne Knight. «Mystic Theology of the Ancients». // Пейн Найт.

432. Кенон Кингсли. «Ипатия».

433. Бодин. «Демономания». // «La dйmonomanie, ou traitй des Sorciers», Париж, 1587.

434. Dr. W. G. Soldan. «Geschichte der Hexen processe, aus den Quellen dargestellt», Stuttgart, 1843. // У. Г. Солдан.

435 Фредерик Фернер, епископ Бамбергский. «Panoplia Armaturoe Dei».

436. Св. Августин. «Город Бога».

437. Стивенс. «Traité Preparatif à l'Apologie pour Herodote»

438. «De Missa Privatâ et Unctiono Sacerdotum».

439. «Rituale Romanum», Parisiis, 1852. // «Roman Ritual», изд. 1851 г. // «Ритуал».

440. Джеймс де Веражин. «Золотая легенда». // James de Veragine.

441. Штраус. «Жизнь Иисуса.

442. «Discourses of Miracles wrough in the Roman Catolic Church; or a full Refutation of Dr. Stillingfleet's unjust Exceptions against Miracles», Octavo, 1676. // Э. Уорсли.

443. Вентура. «Собеседования». // «Conferences».

444. Август Киприан. «De Baptismo Contra Donatistas».

445. де Руже. «Stele».

446. Найт. «Old England Pictorially Illustrated».

447. Инман. «Древние верования, воплощенные в древних названиях». // «Ancient Faiths».

448. «Pères du Desert d'Orient»

449. Юстин Мученик. «Quжst».

450. Фауст, епископ Риенцы. «The Genealogy of the Blessed Virgin Mary».

451. Евсевий. «Ex. H.»

452. Theodoret, «Hæretic. Fab.»

453. Jorvis W. Jervis. «Genesis».

454. Norberg. «Onomasticon».

455. Alph. de Spire. «Fortalicium Fidei».

456. Преллер. // Preller.

457. Мунк, «Палестина». // Munk, «Palestine».

458. Макс Мюллер. «Зенд-Авеста». // «Zend-Avesta».

459. Philo. «De Vita. Contemp.» // Филон Иудей.

460. Филон Иудей, «Quæst. et Solut».

461. Филон Иудей, «Cain and his Birth».

462. Филон Иудей. «Leg. Alleg.»

464. Филон Иудей. «De Somniio».

465. «Vita Eutrop.».

466. Юстин Мученик. «Dial.».

467. Юстин Мученик, «Die Evv.»

468. Юстин Мученик, «Apolog.»

469. Юстин Мученик, «Cum. Trypho».

470. Fabricius. «Cod. Apoc., New Тestament»

471. Tischendorf. «Evang. Ар.»

472. Rabbi Iochan. «Mag.».

473. August de Consans. «Evang.»

474. «Clementines»: состоит из трех частей: «Homilies», «Recognitions», «Epitome».

475. Епифаний. «Ереси». // Epiphanius. «Haeresies».

476. Epiphanius. «Contra Ebionitas». // Епифаний.

477. «Epiphanius», ed. Retau. // Епифаний.

478. «Israelite Indeed».

479. Евсевий. «Hist. Eccles.»

480. Credner. «Beiträge». // Креднер.

481. Credner. «Zur Gesch. Des Kan».

482. Schleiermacher. «Sammtl. Werke». // Шлейермахер.

483. Тертуллиан. // Tertullian. «Adv. Marci.».

484. Тертуллиан. «De Præscriptionibus».

485. Тертуллиан. // Tertullian. «De Orat.»

486. Тертуллиан. // Tertullian, «Despectæ».

487. Тертуллиан. «Апологии».

488. Кэнон Уэскотт. «On the Canon».

489. Кэнон Уэскотт. «Священник Гермия».

490. Кэнон Уэскотт. «Simil».

491. Хоун. «Апокрифический Новый Завет». // «Apocryphal New Testament», London, W. Hone, Ludgate Hill, 1820.

492. «Elements of Theology».

493. Parson. «Letters to Travis».

494. Иероним. «De Virus».

495. Иероним. «Комментарии к Матфею».

496. «Св. Иероним» (сочинения)

497. Олсхаузен, «Nachweis der Echtheit der sammtlichen Schriften des Neuen Test.».

498. Иероним, «Орр.»

499. «Auszüge aus dem Sohar». (Зогар?)

500. Schliemann. «Die Clementinem».

501. Гермес Трисмегист. // «Hermes Trismegistus».

502. «Haxthausen».

503. Dr. D. Chwolsohn, «Die Ssabier und der Ssabismus». // Хвольсон.

504. Kleuker, «Natur und Ursprung der Emanationslehre bei den Kabbalisten».

505. Rosenroth, «The Sohar Liber Mysteries».

506. Matter, «Histoire Critique du Gnosticisme».

507. Кленкер. «Nat. und Urspr. d. Emanationslehre b. d. Kabbalisten».

508. «Ad. Kabb. Chr.»

509. Шампольон-младший, «Lettres».

510. Spiegel, «Avesta». // Шпигель.

511. Panthier, «La Chine».

512. Priestley, «History of early Christianity».

513. J. М. Peebles, «Jesus – Man, Myth, or God?».

514. «Book of the Babylonian Companions».

515. «Sohar Ex.»

516. Папп. «Синодикон».

517. Филон, фрагменты, сохраненные Евсевием. // Philo, «Fragments», ex. Euseb., «Praeраr. Evang.»

518. «Hundert und ein Frage».

519. Bunsen, «Hippolytus, U. S. Zeit.»

520. «Ref. Omn. Наеr.»

521. Nieder, «Zeitschr. Hist. Theol.»

522. «Scol. Eccl. Hist.»

523. «Bhagavatta».

524. «Hymns to the Maruts».

525. Jacolliot, Louis. «l'Inde des Brahmes». // Луи Жаколио.

526. К. Р. Х Маккензи. «Королевская масонская энциклопедия». // «Royal Masonic Cyclopædia of History, Rites, Symbolism and Biography». Edited by Kenneth R. H. MacKenzie IX° (Cryptonymus), Hon. Member of the Canongate Kilwinning Lodge, No. 2, Scotland. New York, J. W. Bouton, 706 Broadway, 1877.

527. «Дхаммапада». // «The Dhammapada».

528. Neander, «History of the Church».

529. Сент-Илер. «Du Bouddhisme».

530. Ренан. Жизнь Иисуса. // «Vie de Jesus».

531. Шпигель. «Erân das Land zwishen dem Indus und Tigris».

532. Макс Мюллер, «Our Figures».

533. «Всеобщая история».

534. Viscount Amberly, «An Analysis of Religious Beliefs».

535. Бауэр. «История папства». // «History of the Popes».

536. «Новая американская энциклопедия» Эпплтона. // «New American Cyclopaedia». Publ. by Daniel Appleton & Co. Ed. by George Ripley and Chas. A. Dana, 1858-63, 16 vols. Called American Cyclopaedia after 1868. New ed. prepared by same Editors, 1873-76, 16 vols.

537. Черчиль. «Mount Lebanon», Лондон, 1853.

539. Lepsius, «Königsbuch».

540. Кейв. «Жизнеописания святых отцов».

541. Тейлор. «Diegesis».

542. Baronius, «Annales Ecclesiastici».

543. Chron. de Lanercost», ed. Stevenson

544. Dulaure, «Histoire Abregee des Differens Cultes».

545. Мартези. «Язычники и христиане». // Martezzi. «Pagani é Christiani»

546. Plutarch. «Romane Questions». // Плутарх.

547. Гай Светоний Транквилл. «Жизнь двенадцати цезарей». Божественный Клавдий. // Suetonius. «Life of Claudius».

548. Пейн Найт. «Символический язык древнего искусства и мифологии». // Payne Knight. «Symbolical Language of Ancient Art and Mythology», перевод А. Уайлдера.

549. «Миссия Крофорда в Сиаме».

550. Плот. «Естественная история Стаффордшира», опубликовано в 1666 г.

551. Anthony Escobar, «Universæ Theologiæ Moralis receptiore, absque lite sententiæ», etc., Lugduni, 1652 (т. I), 1663 (т. IV). (Ed. Bibl. Acad. Cant.) // Антоний Эскобар.

552. Лакруа. «Theologia Moralis». // «Theologia Moralis nunc pluribus partibus aucta, a R. P. Claudio Lacroix, Societatis Jesu», Coloniae, 1757, (Ed. Mus. Brit.).

553. Richard Arsdekin, «Theologia Tripartita», Coloniae, 1744.

554. Никколини. «История иезуитов».

555. Imago, «Primi Sacculi Societatis Jesu».

556. Петр Алагона. «St. Thomæ Aquinatis Summæ Theologiæ Compendium»

557. Иоанн Баптист Таберна. «Synopsis Theologiæ Practicæ».

558. «Основные правила иезуитов, составленные из цитат их авторов». // «The Principles of the Jesuits, Developed in a Collection of Extracts from their own Authors», London; J. G. and F. Rivington, St. Paul's Churchyard, and Waterloo Place, Pall Mall; H. Wix, 41 New Bridge Street, Blackfriars; J. Leslie, «Queen Street etc.», 1839.

559. «Иерусалимский талмуд, Синедрион».

560. Чарлз Энтони Каснеди, «Кризис богословия», Улиссипон, 1711.

561. «Thesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio celeberrimiæ Cado mensis, die Veneris, 30 Jan., 1693», Cadomi, 1693.

562. Мишле. «Иезуиты».

563. Шампольон. «Гермес Трисмегист».

564. Габриэль Васкес. «De Cultu Adorationis Libri Tres.»

565. Стефан Фугундес. «Præcepta Decabga» (Edition of Sion Library)

566. Хенри Хенрикес. «Summa Theologiæ Moralis», Venetiis, 1600 (Ed. Coll. Sion).

567. «Cursus Theologici», Du, 1642.

568. «Крата Непоа, или мистерии древнеегипетских жрецов».

569. Умберто Маландрини. «Ритуал посвящений», Венеция, 1657.

570. Лепсий, «Abth.»

571. Лепсий, «Книга Мертвых».

572. Шампольон, «Проявления на Свет». // «La Manifestation а la Limiиre».

573. «Confessarium Aphorismi Verbo Clericus», Ed. Coloniae, 1615, Ed. Coll. Sion.

574. «Concertatio Ecclesiæ Catholicæ in Angliâ adversus Calvino Papistas», Resp. fol. 348.

575. Джон Мариана. «De Rege et Regis Institutione, Libri Tres», 1640 (Edit. Mus. Brit.)

576. Pasquier. «Catechisme des Jesuites», 1677.

577. «Rapin», fol., London, 1733.

578. Puffendorf, «Droit de la Nat.».

579. Д. Яркер. «Заметки о научных и религиозных мистериях древности». // John Yarker, Jr. «Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity», London, 1872. // Джон Яркер-младший, «Заметки о научных и религиозных мистериях древности; гностицизме и эзотерических школах средних веков; современном розенкрейцерстве; и различных обрядах и степени свободы и правил масонства».

580. «Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors – General of the Thirty-third and Last Degree, etc., etc. Held at the city of New York, August 15, 1876».

581. Грегуар. «Histoire des sectes religieuses».

582. Мюнтер. «Notitia codicis græci evangelium variatum continentis», Havaniae, 1828.

583. Леон Хайнеман. «Древний Йорк и великие ложи Лондона». // «Ancient York and London Grand Lodges».

584. Маури, «Индийские древности».

585. Финдель, «История франкмасонства».

586. Ричард Вулф. «Краткий обзор рыцарей тамплиеров и рыцарей Св. Иоанна Иерусалимского».

587. Риболд. «Всеобщая история франкмасонства».

588. Кахен, «Еврейская Библия».

589. Юлиан, «Матрем».

590. Юлиан, «Речь».

591. «Di Verbo Mirifico».

592. «Описание... населения Индии», аббата Дюбуа, миссионера в Майсоре.

593. «Фетишизм, политеизм, монотеизм».

594. Мортон. «Древнеегипетский череп», Филадельфия, 1844.

595. Мур, «Индусский пантеон».

596. Бартон, «Анатомия меланхолии».

597. Ланди. «Монументальное христианство» // «Monumental Christianity».

598. «Talmud, Tract. Chalin.»

599. Денон, «Египет».

600. Волней. «Руины империй». // Volney. Ruins of Empires.

601. Джост.

602. Бурде, «Иосиф». // Burder. Josephus.

603. Джаффарел. «Введение к «Книге Еноха»». // Gaffarel. Introduction to «Bookof Enoch».

604. Дж. К. Колкухун. «История магии, колдовства и животного магнетизма». // J. C. Colquhoun. History of Magic, Witchcraft, and Animal Magnetism.

605. Neander, «Allg. K. G.».

606. Джекоб Брайант, «Анализ античной мифологии». // Jacob Bryant. Analysis of Ancient Mythology.

607. Хауг, «Ессеи в священном языке, писаниях и религии парсов». // Haug. Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsees.

608. Стейнлэнд Уэйк. «Происхождение культа змия». // C. Staniland Wake, M. A. I. The Origin of Serpent Worship. New York: J. W. Bouton, 1877.

609. Джеймс Фергюссон. «Культ дерева и змея» и т. д. // James Fergusson. Tree and Serpent Worship,

610. Дюпуи. «Origines des Cultes».

611. Мартин Капилла. «Гимн Солнцу». // Martianus Capella. Hymn to the Sun.

612. Мовес. «Финиза». // Movers. Phiniza.

613. Виргилий. «Эклоги».

614. Норринг. «Terra et Coelum».

615. Кирхер. «Edipus Egypticus».

616. Кирр Портер. «Персия». // Kerr Porter. Persia.

617. Шофеим. «Предания». // Schopheim. Traditions.

618. У. Уильямс. «Древне-христианская история». // W. Williams. Primitive History.

619. «Пророчества Сивиллы».

620. Еврипид, «Вакханки».

621. Нонн, «Дионисий». // Nonnus. Dionysiacs.

622. Диэн, «Культ змия». // Deane. Serpent Worship.

623. Крейцер, «Символ». // Creuzer, «Symbolik».

624. Апхэм. «Махаванси...» // E. Upham. The Mahavansi, etc.

625. Фома Аквинский, «Summa».

626. Кузен, «Лекции по современной философии». // Cousin. Lectures on Modern Philosophy.

627. Кинг, «История Апостольского Символа веры».

628. Юстиниан Бейли, «Совместная молитва». // Justice Bailey. Common Prayer, 1813.

629. «Символ веры», 1676.

630. Св. Августин. «De Fide et Symbol».

631. Эсхилл. «Прометей».

632. «Ортодоксограф», опубликовано Гринеусом.

633. Евсевий, «Demons. Ev.».

634. Еврипид, «Геракл».

635. Корнелий Агриппа. «Превосходство женщины».

636. Индикоплюст. «Христианская топография».

637. «Лалитавистара», П. Е. Фонко, 1847,

638. Стенлэнд Уок и Вестропп. «Фаллицизм в древних религиях». // Staniland Wake & Westropp. Phallism in Ancient Religions.

639. У. Дуайт Уитни. «Восточные и лингвистические студии», «Ведическая доктрина и современная жизнь». // W. Dwight Whitney. Oriental and Linguistic Studies. Vedic Doctrineof a Future Life.

640. Мориц. «Памятники древней Индии».

641. О'Брайен, «Круглая башня».

642. «Religions de l'Antiquite».

643. Буддхагоша. «Притчи», перевод с бирманского полк. X. Т. Роджерса; с предисловием М. Мюллера, включающее «Дхаммападу», 1870.

644. «Вишну Пурана». // «Vishnu-Purana». Transl. by H. H. Wilson. Ed. by Fitzedward Hall. London: Trubner & Co., 1864.

645. «Атхарваведа». // «Atharva-Veda. The Sanhitâ», ed. by R. Roth and W. D. Whitney, Berlin, 1855-56.

646. Олькотт. «Люди из другого мира». // Olcott, Col. Henry Stell. «People from the Other World». Ill. by Alfred Kappes and T. W. Williams. Hartford, Conn.: American Publishing Co., March, 1875.

647. С. Дж. Шмидт, «Aus dem Tibetischen übersetzt und mit dem Originaltexte herausgegeben».

648. Эмиль Шлагинтвит. «Буддизм в Тибете». // Emil Schlagintweit. Buddhism in Tibet, 1863.

649. Алабастер, «Колесо Закона». // Alabaster. Wheel of the Law.

650. «Палийские буддийские анналы». // Pali Buddhistical Annals.

651. «Сабеизм».

652. Мюррэй, «История открытий в Азии». // Murray. History of Discoveries in Asia.

653. «Индийский антиквар».

654. Е. Апхэм. «История и доктрины буддизма».

655. «Анализ религиозных вероучений».

656. Didron, «Iconograph. Chrétienne Histoire de Dieu».

657. Р. Оуэн. «Предмет спора». // The Debatable Land.

658. «Бхагавидгита» в переводе Чарлза Уилкинса, 1785 г.

659. «Бхагавад-Пурана», переведенная на французский Эженом Бюрнуфом, 1840.

660. «Страна теней, или Изыскания в мистериях оккультизма», под редакцией Е. Хардинг Бриттен. // Researches into the Mysteries of Occultism. Edited by Mrs. E. Hardinge Britten. Boston, 1877.

661. Хак. «Путешествия по Татарии».

662. Гай Светоний Транквилл. «Жизнь двенадцати цезарей». Божественный Август. // Suetonius.«Life of Augustus».

663. «Servius ad Æon».

664. «Семедо». // «Semedo».

665. Скотт, «Über den Buddhismus».

666. Капитан О'Грейди, «Жизнь в Индии». // Capt. W. L. D. O'Grady. Life in India.

667. «Месмеризм и магия». // Magic and Mesmerism.

 

[1] Из ничего не получится ничего (лат).

[2] Лайтфут уверяет нас, что этот голос, который в прошедшие времена употреблялся в качестве свидетельства с небес, «в самом деле, создавался магией» (том II, стр. 128) Последний термин применяется высокомерно и презрительно только потому, что он неправильно понимается. Эта книга ставит своей целью исправить такое ошибочное мнение об «искусстве магии».

[3] Энциклика 1864 г.

[4] См. [1] (см. Литература в конце текста).

[5] Идущий на смерть приветствует тебя! (лат).

[6] См. последнюю главу этого тома.

* Такая пометка означает ссылку на литературу в соответствии со списком. Список литературы – в конце второго тома.

[7] Henry Ward Beecher.

[8] Заранее (лат).

[9] Компендиум – сокращенное изложение главных положении философских систем (лат).

[10] 446 г. до н. э.

[11] Взаимопонимание, гармония, – фр.

[12] [8, с. 62] – «Пифагорейские числа».

[13] Приложение к «Тимею» [30].

[14] Одна из пяти основных геометрических фигур, двенадцатигранник.

[15] «De Ente Spirituali», IV, «De Ente Astroram», кн. I, и Opera omnia, часть I, стр. 634 и 699.

[16] Акиба был другом Ахера, о котором говорят, что он был апостолом Павлом христианских повествований. Обоих изображают, как посетивших Рай. Ахер взял там ветви с Древа познания и поэтому отпал от истинной (иудейской) религии. Акиба ушел с миром. См. [2 Коринф., XII].

[17] Талей означает океан или море.

[18] См. [20, с. 31], а также [21, I, 28].

[19] Оракул Аполлона помещался в городе Дельфе (δελψυς – порог утробы или брюха), место, занимаемое храмом, называлось омфалос, т. е. пуп. Это символы женские и лунные, напоминающие нам, что аркадийцев называли Прослены, до-эллинические или еще более древние, чем тот период, когда было введено Ионийское и Олимпийское поклонение Луне.

[20] В свою очередь язычники также могут спросить миссионеров, какого рода дух скрывается на дне священной пивной бутылки. Евангелический ньюйоркский «Независимый журнал» повествует: «Недавно английский путешественник обнаружил в далекой Бирме церковь простодушной баптистской миссии, где прихожан причащали (мы не сомневаемся – не без Божьего благословения) светлым Бассовским элем вместо вина». – По-видимому, все зависит от обстоятельств!

[21] Людям, которые верят в способность ясновидения, но не расположенным верить в существование других духов, кроме развоплощенных человеческих душ, – будет интересно прочесть сообщение одного ясновидящего, которое было напечатано в «Лондонском спиритуалисте» от 29 июня 1877 г. При приближении грозовой тучи ясновидящая увидела, «как светлый дух появился из точной тучи и с молниеносной быстротой пронесся по небу а несколько минут спустя увидела в тучах диагональную линию темных духов». Это маруты, упоминаемые в Ведах (см. комментарии Макса Мюллера к «Ригведе Санхите» [46]).

Известная и уважаемая лектриса, автор и ясновидящая Миссис Эмма Хардинг Бриттен опубликовала свои сообщения о ее частых встречах с этими стихийными духами.

[22] Филострат уверяет, что в его время брахманы были в состоянии осуществить наиболее чудесные исцеления одним только произнесением магических слов. «Индийские брахманы носят жезл и кольцо, посредством которых они в состоянии совершить почти все, что угодно» Ориген говорит то же самое (в «Contra Celsum»). Но если сильный месмерическнй флюид, скажем – из глаз и без какого-либо другого контакта – не будет добавлен, никакие магические слова не будут иметь эффекта.

[23] Переведена Максом Мюллером, профессором сравнительного языковедения Оксфордского университета Англии.

[24] «Dyarih vah pitā, prithivi mātā sōmah bhrātā āditih sv? sā».

[25] Так как о совершенной идентичности философских и религиозных учений древности мы полностью будем трактовать в последующих главах, – мы пока что ограничимся этими объяснениями.

[26] «Ригведа Анита», стр 234.

[27] Я есть то, что я есмь (лат).

[28] Это имя употреблено здесь в значении греческого слова ανθρωπος.

[29] Климент Александрийский утверждал, что в его время у египетских священнослужителей было 42 канонических книги.

[30] [47], том II, стр. 7, «Сравнительная мифология».

[31] В другом месте мы с некоторыми подробностями дадим объяснение герметической философии, касающееся эволюции сфер и нескольких рас.

[32] Из ничего не получится ничего (лат).

[33] Из санскритского текста «Айтарейя-брахмана», «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.

[34] «Айтарейя-брахмана», книга III, гл. V, 44.

[35] «Айтарейя-брахмана», книга IV.

[36] Семеричная организация; «Каменная смерть», стр. 20.

[37] См. Тернера, а также [52].

[38] Крайняя необходимость совершения таких благочестивых обманов или подделок со стороны отцов церкви первых веков и со стороны богословов позднейших времен становится очевидной, если мы учтем последствия оставления слова в оригинале таким, каким оно было – ведь, тогда каждому, кроме посвященных, бросалось бы в глаза, что Иегова Моисея и солнце – одно и то же. Большинство людей, которым неизвестно, что иерофанты древности считали наше видимое солнце только эмблемой центрального невидимого духовного Солнца, – обвинили бы Моисея (как это уже сделали некоторые современные комментаторы) в звездопоклонстве, короче говоря – в неприкрытом сабеизме.

[39] См. [55].

[40] [56], XXX, 1; там же, XVI, 14; XXV, 9 и т. д.

[41] Помпоний приписывает им познание высших истин.

[42] Munter – наиболее древний культ народов Севера до-одиновского периода [58, том II, с. 230].

[43] В некоторых отношениях наши современные философы, которые считают, что делают новые открытия, могут быть приравнены к «очень умному ученому и вежливому господину», которого Гиппократ, как-то встретив на Самосе, очень добродушно описывает. «Он сообщил мне, – продолжает отец медицины, – что он недавно открыл одну траву, до этого совершенно неизвестную ни в Европе, ни в Азии, против которой не может устоять никакая болезнь, как бы зловредна она ни была. Желая, в свою очередь быть вежливым, я дал себя уговорить пойти к нему в оранжерею, куда он пересадил это чудодейственное растение То, что он мне показал, оказалось одним из самых распространенных в Греции растений, а именно – чеснок – растение, меньше всего претендующее на целительные свойства» [61, I].

[44] См. «Gazette du Midi» и «Le Monde», 3 мая, 1864 г.

[45] Шекспир, «Ричард III», перевод Анны Радловой.

[46] Но не всегда они бывают настоящие, так как некоторые из этих нищих сделали себе из этого регулярное и прибыльное занятие.

[47] Уэбстер ошибочно уверяет, что халдейцы называли саросом цикл затмений – период около 6586 лет, «время прохождения лунной орбиты». Берос, сам халдейский астролог при храме Бела в Вавилоне, дает длительность сара или сароса, 3600 лет; нерос равен 600, а сосус – 60. (См. [68], а также Евсия и описание Кари документа M. S. Ex. Cod. reg. gall. gr. № 2360, fol. 154).

[48] Прежде чем ученые отвергнут такую теорию – как это стало традицией – им следовало бы объяснить, почему в конце третичного периода северное полушарие подверглось такому падению температуры, что знойная зона превратилась в сибирский климат? Не забудем, что гелиоцентрическая система пришла к нам из Верхней Индии и зародыши всех великих астрономических истин были оттуда же принесены Пифагором. До тех пор пока у нас нет математически правильных доказательств – одна гипотеза настолько же достоверна, как и другая.

[49] Это противоречит библейскому повествованию, которое говорит нам, что потоп был послан со специальной целью уничтожения великанов. Вавилонским жрецам не зачем было выдумывать ложь.

[50] Koлман, который производил это вычисление, допустил серьезную ошибку, которую корректор не заметил – длительность манвантары дана им 368.448.000 лет. Это – преувеличено ровно на 60 миллионов лет.

[51] [72] и [52], а также [73, Предисловие, с. XIII].

[52] Горе побежденным! (лат).

[53] Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними (лат).

[54] И все-таки она вертится (ит.)

[55] Всех имеющих отношение (лат).

[56] Способ действия (лат).

[57] Сыны отрицания (лат).

[58] Непознанная территория (лат).

[59] Пока дело в суде, спор еще не решен (лат).

* [80, памфлет III, с. 119]

** [80, памфлет I, с. 7]

*** [80, памфлет III, с. 112]

**** [80, памфлет III, с. 112]

[60] Неясное объяснять неясным (лат).

[61] Кемшед говорит в своей «Неорганической химии» [85], что элемент водород впервые был упомянут Парацельсом в шестнадцатом столетии, но очень мало про него было известно, во всяком случае». (Стр. 66). Но почему не быть честным и не признаться сразу, что Парацельс был открывателем, который заново открыл водород и скрытые свойства магнита и животного магнетизма? Легко доказать, что согласно строгому обету держать все в тайне, даваемому каждым розенкрейцером и свято соблюдаемому (а особенно соблюдаемому алхимиками), Парацельс держал свое знание в тайне. Может быть, для хорошего химика, хорошо начитанного в трудах Парацельса, было бы нетрудно наглядно доказать, что кислород, открытие которого приписывается Пристли, – был известен алхимикам розенкрейцеров так же, как и водород.

[62] Само по себе (лат).

[63] «Письмо Дж. Гланвилу, капеллану короля и члену Королевского общества» [86]. Гланвил является автором знаменитого сочинения о привидениях и демонологии «Триумф саддукейства, или полное и ясное свидетельство относительно колдовства и приведений» в двух частях [87], «доказывающего на примере Священного писания, а также с привлечением современных материалов, существование духов, приведений и ведьмовства».

[64] См. [88, с. 268].

[65] [95], из «Воли вселенной».

[66] «Revue des Deux Mondes», янв. 15, 1855, стр. 108.

[67] Побудительные мотивы (лат).

[68] Заранее (лат).

[69] Собственной персоной (лат).

[70] См. Де Мюссе [98] и [99, с. 326].

[71] См. [96] и работу Гаспарина [110].

[72] Алджернон Джой – почетный секретарь Национального общества спиритуалистов в Лондоне.

[73] См. [111].

[74] [112] и [100, гл. 6].

[75] Блуждающий огонь (лат).

[76] Ночной огонек (лат).

[77] «Журнал дебатов», 1864. См. также [100].

[78] Способ действия (лат).

[79] Блуждающий огонь (лат).

[80] См. [118, том II].

[81] Ссылаемся на публикацию, которая появилась некоторое время тому назад в одной Нью-йоркской газете; публикация подписана тремя вышепоименованными лицами, возложившими на себя название научного комитета назначенного два года тому назад для исследования спиритуалистических феноменов. Критика на эту триаду напечатана в журнале «Новая эра».

[82] Иметь глаза и не видеть! (лат).

[83] С. Б. Уоринг.

[84] Риши – их было семеро числом, и жили они в до-ведическом периоде. Их знали как мудрецов и чтили как полубогов. Хауг доказывает, что они занимают в брахманизме такое же положение, как двенадцать сыновей Якова в Библии. Брахманы утверждают, что они являются прямыми потомками риши.

[85] Четвертая Веда.

[86] Орфография «Архаического словаря».

[87] Здесь мы подразумеваем не общепринятую Библию, но настоящую еврейскую с каббалистическим толкованием.

[88] Брахма не творит ни земли ни остальной вселенной. Выделившись из мировой души, отделившись от Первопричины, он, в свою очередь, эманирует из себя всю природу. Он не стоит над нею, но он смешан с нею; и Брахма и вселенная образуют единое Существо, каждая частица которого по своей сущности есть сам Брахма, вышедший из себя. [124, с. 118.]

[89] «Медицинско-психологические анналы», 1 янв., 1854.

[90] Это является повторением и вариацией теории Фарадея.

[91] «Revue des Deux Mondes», стр. 410.

[92] «Revue des Deux Mondes», янв. 1854, стр. 414.

[93] «Revue des Deux Mondes», 1 мая, 1954, стр. 531.

[94] Мы приводим дословно, хотя сомневаемся что мистер Викман был первоисследователем.

[95] Бабинэ, «Revue des Deux Mondes», 1 мая 1854, стр. 511.

[96] См. монографию «Рассмотрение молнии с точки зрения истории официальной медицины и публичной гигиены» мосье Бодина, главного хирурга военного госпиталя в Буле.

[97] Крукс, «Физическая сила», стр. 26.

[98] Разумеется, де Мирвиль здесь защищает дьявольскую теорию.

[99] Порочный круг (фр.)

[100] 1 кубит = 0,5 м.

[101] « Scientific American », N. Y., 1875.

[102] Оттого, что появились фальшивые деньги, все остальные деньги не делаются фальшивыми. (Прим . переводчика)

[103] «De par Roi, defense а Dieu,

 De faire miracle, en ces lieux».

Сатира, которая была написана на стенах кладбища во время янсенитских чудес и их запрещения полицией Франции.

[104] В «Ежеквартальном обозрении» от 1859 г. Грэм дает странный отчет о покинутых восточных городах, в которых были каменные двери огромных размеров, часто явно несоответствующие пропорциям самих зданий, добавляя затем, что и сами дома и их двери наводили на мысль, что там обитала древняя раса великанов.

[105] Мы понимаем, что благородный автор вычеканивал свои любопытные имена путем сокращений слов классических языков. Гай произошло от слова ган (воитель); вриль – от вирайл (мужская потенция).

[106] По этому пункту, по крайней мере, у нас под ногами твердая почва. Свидетельство мистера Крукса подтверждает наши утверждения. На 84 странице своей статьи «Феноменальный спиритуализм» он говорит: «Многие сотни фактов, которые я готов засвидетельствовать – фактов, подделка которых побила бы искусство Гудини, Боско или Андерсона, со всею их вспомогательною аппаратурою и годами выработанной ловкостью, – происходили в моем собственном доме во время которое указывал я сам, и при обстоятельствах, которые совершенно исключали применение самых простейших приспособлений».

[107] По этому названию мы можем расшифровать непонятную фразу, находящуюся в Зенд-Авесте о том, что «существует огонь, дающий предвидение будущего, знание и дар благой речи», так как он проявляется у некоторых сенситивов необычайным красноречием.

[108] «Геркулес был известен, как король музианов», – говорит Шваб, II. 44; а Музианой называлось празднество «Духа и Материи», Адониса и Венеры, Вакха и Цереры (См. [141, с. 95]). Данлэп доказывает, ссылаясь на Юлиана и Антона (67), что Эскулап,? sculapius, «Спаситель всего», тождественен с Пта (творящий Разум, божественная Мудрость), с Аполлоном, Ваалом, Адонисом и Геркулесом [141, с. 93], и Пта есть Anima Mundi, мировая душа Платона, святой дух египтян и астральный свет каббалистов. М. Михелет, однако, рассматривает греческого Геракла в другом качестве – как противника вакхических празднеств, сопровождаемых человеческими жертвоприношениями.

[109] [36]. Цицерон переводит это слово как δαιμονιον, сущность теологии, нечто божественное, безличное.

[110] В дальнейших главах будет доказано, что древние философы не считали солнце непосредственной причиной света и тепла, а считали только посредником света, через который он проходит на пути к нашей сфере. Поэтому египтяне звали солнце «оком Озириса», который сам был Логосом – Перворожденным или светом, явленным миру, светом, «который есть ум и божественный разум Непроявленного». Это только тот свет который мы знаем как Демиурга, творца нашей планеты и всего, к ней относящегося. К той невидимой и неизвестной вселенной, раскинувшейся в пространстве, солнечные боги не имеют никакого отношения. Эта идея очень ясно изложена в Книгах Гермеса.

[111] [148, XII], Герман, [140, с. 91].

[112] Преллер [149, II, 153]. По-видимому, отсюда происходит христианский догмат о Христе, спускающемся в ад и побеждающем Сатану.

[113] Этот важный факт прекрасно объясняет грубое многобожие масс и изысканную высоко-философскую концепцию о едином Боге, которую учили только в святилищах «языческих» храмов.

[114] Платон, «Федр», в переводе Кэри.

[115] Алкахест, слово, впервые введенное в употребление Парацельсом, чтобы обозначить растворитель или вселенский раствор, который способен восстанавливать все что угодно.

[116] Платон намекает на церемонию в мистериях, в течение которой неофита учат, что люди в этой жизни находятся в своего рода заключении, и как можно временно из этого заключения убегать. Как обычно, слишком ученые переводчики при переводе исказили этот абзац частично, потому что не могли понять его, а частично потому, что не хотели понять. См. «Федон», § 16, и комментарии к нему Генри Мора, известного философа-мистика и платоника.

[117] Акаша – санскритское слово, означающее небо, но оно также означает неуловимый неосязаемый жизненный принцип – астральный и небесный света, соединенные вместе; оба вместе они образуют Anima Mundi, и составляют душу и дух человека, небесный свет образовывает его νούς, πνευμα, или божественный дух, а другой – его φυχη, душу или астральный дух. Более грубые частицы последнего идут на построение его внешней формы – тела. Акаша – это таинственный флюид, называемый схоластической наукой «всепроникающий эфир»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритуалистические феномены. Ас в Сирии, Палестине и в Индии означало небо, жизнь и солнце в одно и то же время; солнце же считалось древними мудрецами великим магнетическим источником вселенной. «Смягченным произношением этого слова было Ах» – говорит Данлэп, – «ибо от Греции до Калькутты с постоянно смягчается в х. Ах есть Иах, Ао и Яо. Бог говорит Моисею, что его имя есть «Я есмь» (Ахиах), удвоенное Ах или Ях. Слово «Ас», Ах или Ях означает жизнь, существование и, очевидно, является корнем слова акаша, которое в Индии произносится ахаша, жизненный принцип или божественный жизнь дающий флюид и посредник. Она есть еврейское руах и означает «ветер», дыхание, воздух в движении или «движущийся дух», согласно Паркхерстоновскому «Лексикону», она идентична с духом Бога, движущимся над водами.

[118] Не забудьте, что Кавиндасами заставил Жаколио поклясться, что он не будет ни приближаться, ни прикасаться к нему, пока он будет в состоянии транса. Малейшее соприкосновение с материей парализовал о бы действия освобожденного духа, который, если нам позволительно такое непоэтическое сравнение, – юркнул бы обратно в свое обиталище подобно улитке, убирающей свои рожки при встрече с чуждыми субстанциями. В некоторых случаях грубое прерывание процесса и быстрое обратное вхождение в тело может навсегда порвать нежную нить, соединяющую дух с телом и таким образом причинить смерть находящемуся в состоянии транса субъекту. По этому вопросу прочтите несколько трудов барона Дю Потэ и Пуисегюра.

[119] [108], стр. 301 французского издания. См. также [134].

[120] Кабанис, седьмая научная статья: «De l'Influence des Maladies sur la Formation des Id й es.....»

[121] Корова является символом плодовитости поколений и интеллектуальной природы. Она была посвящена Изиде в Египте; Кришне – в Индии и бесконечному количеству других богов и богинь, олицетворяющих различные производящие силы природы. Короче говоря, корова считалась олицетворением Великой Матери всех существ, как смертных, так и богов, физических и духовных порождений.

[122] В «Книге Бытия» река Эдема имела четыре истока. [Бытие, II, 10].

[123] Предполагается, что это одна из нехватающих книг священного Канона евреев, приписываемая авторству Иошуа и II Самуила. Она была найдена Сидрой, одним из офицеров Титуса во время разграбления Иерусалима и опубликована в Венеции в семнадцатом веке, что подтверждено в ее предисловии консисторией раввинов, но американское издание, так же как и английское, рассматривается современными раввинами как подделка двенадцатого века.

[124] См. [52], цитата Фабра.

[125] См. [90] – BEROSUS.

[126] За дальнейшими подробностями отсылаем читателя к «Эддам» из [136].

[127] Заслуживает внимания, что в мексиканском «Пополь-Вух» человеческая раса создана из камыша, а у Гесиода – из ясеневого дерева, как в скандинавской легенде.

[128] Смешно сказать, – фр.

[129] Там же [164, с. 484]. Это последнее слово мы не можем принять, если эта «первоначальная форма» не будет считаться первичной конкретной формой, которую принял дух в качестве раскрытого божества.

[130] Лекция Т. Г. Гёксли, чл. кор. общ., «Дарвин и Геккель» [166].

[131] Митра рассматривался персиянами как бог скал.

[132] «В противоположность элеатам для объяснении бесконечного разнообразия видимых явлений, он принимал не одну первичную стихию вроде воды, воздуха или огня, а бесчисленное множество бесконечно малых первичных материальных частиц, гомеомерий (однородных частичек), которые не созданы и не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но за такие первичные стихии, из которых состоят все вещи, он признавал не эмпедокловы элементы, а основные первобытные тельца, отличающиеся друг от друга по своим качествам и однородным телам, которые из них образуются». (Из Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, 1893. – Прим. переводчика)

[133] Порфирий и другие философы объясняют природу этих обитателей порога. Они озорные и обманчивые, хотя некоторые из них очень добрые и безвредные, но такие слабые, что сообщаться со смертными представляет для них величайшую трудность, хотя общества людей они ищут непрестанно. Первые злы по неразумию, а не по злонамеренности. Закон духовной эволюции еще не развил их инстинкта в разум, чей высший свет принадлежит только бессмертным душам; их способность рассуждать находится в спящем состоянии и поэтому они безответственны.

Но латинская церковь возражает каббалистам. Св. Августин даже вел по этому поводу дискуссию с неоплатоником Порфирием. «Эти духи», – говорит он, – «обманчивы, не по своей натуре, как утверждает теург Порфирий, а по злобе своей. Они выдают себя за богов и за души умерших». [«Civit. Dei», кн. X, гл. 2]. До этого места Порфирий с ним соглашается; «но они не претендуют на то, чтобы быть демонами [читай – дьяволами], ибо в действительности они таковыми являются!» – добавляет епископ из Хиппо. Но, тогда, к какому же классу мы должны причислять людей без голов, которых, как Августин уверяет нас, он сам видел? или сатиров св. Иеремия, как он утверждает, которые были выставлены на показ в Александрии продолжительное время? Они были людьми, как он нам рассказывает, «с козлиными ногами и хвостами»; и если мы можем ему поверить, один из этих сатиров в самом деле был засолен и отправлен в ящике императору Константину!

[134] «Tria capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum» – (Зогар, « Индра Сутра », отд. VII).

[135] Легкий ветерок (лат).

[136] См. [136] – с. 401-406 и «Песнь о Волюспе».

[137] Из Лондонского спиритуалистического журнала.

[138] В «Бюллетене академии медицины», Париж, 1837, том I, стр. 343 и далее, помещено сообщение доктора Оудэ, который для того, чтобы удостовериться в состоянии бесчувственности одной дамы в магнетическом сне, колол ее булавками, всадил в ее тело длинную булавку до самой головки и держал ее палец в пламени свечи в течение нескольких секунд. Раковая опухоль была извлечена из правой груди мадам Плентейн. Операция длилась 12 минут; в течение всего этого времени пациентка очень спокойно разговаривала со своим месмеризатором и не испытывала никаких ощущений («Бюллетень академии медицины», том II, стр. 370).

[139] Теория, что солнце есть раскаленный шар, по выражению одного журнала: «выходит из моды». Было вычислено, что если бы солнце, диаметр которого нам известен, целиком состояло бы из угля и достаточного количества кислорода, чтобы оно могло гореть с такою силою, чтобы создался видимый нами эффект, – то солнце было бы полностью сожжено в менее, чем 5000 лет». И все же всего несколько недель тому назад утверждали, более того – и теперь еще утверждают, что солнце есть резервуар превратившихся в пар металлов!

[140] Профессор физики преподающий в Технологическом институте. См. его «Земля – великий магнит», – лекцию, прочитанную для Йельского научного клуба в 1872 г. См. также лекцию проф. Бальфура Стюарта «Солнце и Земля».

[141] См. [250] «Влияние фиолетового излучения».

[142] Заметьте! великие ученые девятнадцатого века подтверждают мудрость скандинавского мифа, приведенного в предыдущей главе. Несколько тысяч лет тому назад идея о мосте между видимой и невидимой вселенными была аллегоризована невежественными «язычниками» в «Песнях Эдды Волюспы», в «Видении Валы-прорицательницы». Ибо что же такое представляет этот мост Бифроста, сияющей радуги, по которому боги идут на свидания близ родника Урдара, как не ту же самую идею, которую преподносят вдумчивому исследователю авторы «Невидимой вселенной»?

[143] «L'Ami des Sciences», 2 марта, 1856, стр. 67.

[144] «Тайные посвященные» Верденфельта [188]; Филалет; Ван Гельмонт; Парацельс.

[145] Юманс, «Химия», [174, с. 169]; и У. Б. Кемшид [85].

[146] См. работы Бойля.

[147] Единожды соврав, соврешь дважды (лат).

[148] [161], «Ответ на аргументы Юма, Ликки и т. д. против чудес».

[149] Дух туманно влажный (лат).

[150] В 1854 году М. Фуколт, выдающийся врач и член Института Франции, один из оппонентов Гаспарина, отрицая самую возможность любой такого рода манифестации, написал нижеследующие памятные слова: «В тот день, когда мне удастся пошевелить соломинку силой только одной моей воли, в тот день я приду в ужас!» Это слово угрожающее. Приблизительно в том же году Бабинэ, астроном, повторял в своей статье в «Revue des Deux Mondes». без устали следующую фразу: «Левитация какого-либо тела без соприкосновения так же невозможна, как вечное движение, потому что в тот день, когда это будет совершено, мир рассыплется». К счастью, мы не видим никаких признаков такого катаклизма, а тела все же левитируют.

[151] Письмо Гланвилу, автору «Триумфа саддукейства», Май, 25, 1678 г.

[152] Берлин, 1817.

[153] Было бы бесполезно и потребовало бы слишком много труда выступить здесь в защиту Кеплеровской теории о связи пяти правильных геометрических тел с величинами орбит пяти главных планет, высмеянной профессором Дрейпером в его «Истории конфликта» [48]. Много древних теорий уже получили подтверждение через новейшие открытия. Что же касается остальных – надо подождать.

[154] «Новые исторические сведения о Сиамском царстве», труд де ла Лоубэ, французского посла в Сиаме в 1687-88 гг.. Издание 1692 г. [205].

[155] См. главу о человеческих душах, обосновавшихся в восьмой сфере, которые кончают полным уничтожением индивидуальности.

[156] См. о чтении Уоллесом в 1871 г. доклада об этом перед Диалектическим обществом в [218].

[157] «Φιλολογος» (Αейли), второе издание.

[158] См. Art . on «Æ throbacy ».

[159] Псалом CV, 22. «Земля Хамова», или chem, греческое χημι, откуда термины алхимия и химия.

[160] Подробности этого события можно найти в сочинении Эразма Франциска, который Цитирует Флаумера, Панцироллу и многих других.

[161] Автор «De Rebus Cypriis», 1566 г.

[162] Снаружи (лат).

[163] Невменяемый (лат).

[164] Мильтон, «Потерянный рай».

[165] См. [62, том II] и [60].

[166] Плутарх, в переводе Лангхорна.

[167] Некоторые ученые каббалисты утверждают, что греческие оригиналы пифагоровых изречений Сикста, про которые говорят, что они утеряны, еще существовали в то время в одном монастыре во Флоренции и что Галилей был ознакомлен с этим материалом. Кроме того, они добавляют, что один трактат по астрономии, рукопись Архитаса, непосредственного ученика Пифагора, в котором были отмечены все наиболее значительные доктрины пифагорейской школы, находились во владении Галилея. Если бы такая рукопись находилась во владении какого-либо Руфинаса, он, без сомнения, извратил бы ее, как пресвитер Руфинас извратил вышеупомянутые изречения Сикста, заменяв их поддельным текстом, авторство которого он стремился приписать некоему епископу Сиксту. См. «Предисловие» Тэйлора к «Пифагорейской жизни» Ямвлиха [75, с. xvii].

[168] Джовитт, «Предисловие» к «Тимею» – [30, т. II, с. 508].

[169] Начиная с Годфри Хиггинса и кончая Максом Мюллером, каждый археолог и филолог, который беспристрастно и серьезно изучал древние религии, ощущал, что взятые в их буквальном значении, они могут увести только на ложный путь. Др. Ларднер исказил и неправильно истолковал древние учения – неумышленно или иначе – но грубейшим образом. Праврити – это существование живой природы в активном состоянии, а ниврити или отдых – это состояние бытия неживое, неактивное по буддийской эзотерической доктрине. «Чистое ничто» или несуществование, небытие, будучи переведенным по своему эзотерическому смыслу, означает «чистый дух», безымянное, что-то такое, что наш ум не может охватить. Но об этом будем говорить в дальнейшем.

[170] Это находится в прямом противоречии с современной эволюционной теорией.

[171] Фицин, см. «Избранные отрывки» и «Трактат по магии»; [29, т. I, с. 63].

[172] Полное и точное наименование этого ученого общества – «Американская ассоциация по распространению науки». Однако, для краткости его часто называют: «Американская научная ассоциация».

[173] «Национальное ежеквартальное обозрение», дек. 1875.

[174] Там же, стр. 94.

[175] «Национальное ежеквартальное обозрение», дек. 1875, стр.96.

[176] Нам не нужно ходить так далеко, чтобы убедиться в том, что многие великие люди думали так же. Кеплер, знаменитый астроном целиком придерживался веры в то, что звезды и все небесные тела, даже и наша земля, одарены живыми и думающими существами.

[177] Мы не уверены, что в каталогах какой-нибудь европейской библиотеки значится копия этого древнего труда, но это одна из Книг Гермеса и в работах целого ряда древних и средневековых философов на нее делаются ссылки и приводятся цитаты. Среди них такие авторитетные, как «Rosarium philosophorum» Арнольдо ди Виллановы, «Lucensis opus de lapide» Франческо Арнолфима, «Tractatus de transmulatione metaflorum» Гермеса Трисмегиста, «Tabula smaragdina», а главное – трактат Раймонда Луллия «Ab angelis opus divinum de quinta essentia».

[178] «Гермес», IV, 6. Дух здесь означает Бог-Дыхание, ς Θέος.

[179] В библиотеке родственников писателя имеется копия французского издания этого уникального труда. Предсказания даны на старо-французском языке и изучающему современный французский их очень трудно расшифровать. Мы даем поэтому английскую версию, которая, как говорят, взята из книги, являющейся собственностью джентльмена из Сомерсетшира в Англии.

[180] См. Раулинсон, том XVII, стр. 30-32 исправленного издания.

[181] Джовитт, «Введение» к «Тимею» [30, т. I, с. 509].

[182] Поклонение луне, солнцу, планетам и звездам (Прим. переводчика).

[183] Последователи Иринея Леонского, одного из гностиков (Прим. переводчика).

[184] Он жил в I столетии до Р. X.

[185] Кизер [245, т. IV, с. 62]. В действительности, многие из старых символов были просто каламбурами наименований.

[186] См. «Айтарея-брахмана» [19].

[187] Брахма еще назывался индусскими брахманами Ираньягарбха или единая душа, в то время как Амрита есть высшая душа, первопричина, эманировавшая из себя творящего Брахму.

[188] Эвгемеризм – система интерпретации мифов, по которой считалось что боги представляют собой выдающихся людей, живших ранее, и таким образом мифы считались основанными на реальной истории (Прим. переводчика)

[189] [248], статья «Философия».

[190] «Бостонская лекция», декабрь 1875 г.

[191] [46], перевод Вилсона, II, 143.

[192] Там же, «Duncker», II, 162.

[193] Там же, «Wultke», II, 262.

[194] Это положение будет названо нелепым, но которое мы готовы представить, опираясь на авторитет Платона (см. «Введение» Джовитта к «Тимею»; последняя страница), как пифагорейскую доктрину совместно с теми другими о том, что солнце является только линзой, через которую проходит свет, положение, как ни страшно, подтверждаемое сегодня наблюдениями генерала Плеазонтона из Филадельфии. Этот исследователь выступает смело, как революционер современной науки, называя центробежную и центростремительную силы Ньютона и закон гравитации «заблуждением». Он бесстрашно выдвигает свою позицию против сегодняшних позиций Тиндаля и Гёксли. Мы рады, что нашелся такой ученый защитник одной из древнейших (а поэтому считаемой наиболее абсурдной) герметических галлюцинаций (?) (см. книгу генерала Плеазонтона «Действие голубого луча солнечного света и голубого цвета неба на развитие животной и растительной жизни», адресованную Филадельфийскому обществу содействия сельскому хозяйству).

[195] Ни в одной стране истинно эзотерические доктрины не доверялись бумаге. Индусская «Брахмамайя» переходила из поколения в поколение путем устной традиции. Каббала никогда не была написана и Моисей передавал ее устно только своим избранным. Первоначальный восточный гностицизм был полностью извращен различными последующими сектами. Филон в «Жертвоприношении Авеля и Каина» утверждает, что в этом есть тайна, которая не может быть открыта непосвященным. Платон умалчивает о многих вещах и его ученики постоянно ссылаются на это. Для каждого, кто хотя бы поверхностно изучал этих философов, при чтении поучений «Ману», становится ясным, что все они черпали из одного и того же источника. «Вселенная», – говорит Ману, – «существовала только в первой божественной идее, еще не проявленная, как бы погруженная во тьму, незаметная, неопределяемая, непостижимая разумом, неоткрытая откровением, как будто полностью погруженная в сон; затем нераздельная самосущая Сила незаметно появляется с немеркнущей славой разворачивает его идею или рассеивает мрак» Так повествует первое положение буддизма, платоновская идея есть Воля или Логос, божество, проявляющее себя. Это Вселенский Свет, от которого происходит, как эманация, так видимый и материальный свет.

[196] Похоже на то, что при спуске с Мон-Блана Тиндаль страдал от страшного жара, хотя он был в то время по колено в снегу. Профессор приписал это обжигающим лучам солнца, но Плеазонтон настаивает на том, что если бы лучи солнца были бы настолько интенсивны, как описывалось, растаял бы снег, а этого не произошло; он делает вывод, что жар, от которого страдал профессор, исходил из его собственного тела и был результатом электрического действия солнечного света на его темную шерстяную одежду, которая была заряжена положительным электричеством от его тела. Холодный сухой эфир планетного пространства и верхние слои земной атмосферы заряжены отрицательным электричеством и, падая на его теплое тело и одежду, заряженные положительно, развили усиленное тепло (см. [250], стр. 39, 40, 41 и далее).

[197] Самым курьезным из всех «курьезных совпадений» для нашего разума является то, что наши ученые мужи отставляют в сторону факты, достаточно поразительные, чтобы заставить их принять это выражение, когда они говорят о них, вместо того, чтобы приняться за работу и дать нам философское объяснение таковых.

[198] «Тимей», [30].

[199] «Тимей», [30].

[200] Согласно теории ген. Плеазонтона о положительном и отрицательном электричестве, лежащих в основе каждого психологического, физиологического и космического явлений, злоупотребление алкогольными возбудителями превращает мужчину в женщину и наоборот, изменяя их электрические полярности. «Когда такая перемена электрической полярности произошла», – говорит автор, – «характерные черты (этого пьяницы) становятся женскими, он раздражителен, неразумен, возбужден... становится буйным, и если он встречает свою жену, у которой нормальная электрическая полярность, такая же как у него, положительная, то они взаимно отталкиваются, начинают оскорблять друг друга, происходит конфликт, смертельная схватка и на другой день в газетах появляется заключение понятых, присутствовавших при разборе дела следователем о насильственной смерти... Кто может ожидать, что причина всех этих страшных преступлений будет найдена в поте преступника? Тем не менее наука доказала, что метаморфоза мужчины в женщину путем перемены его электрического заряда на противоположный женский со всеми его атрибутами, обнаруживается характером его повышенного потоотделения, вызванного алкогольными возбудителями» [250, с. 119].

[201] «Тимей» [30]. Подобные выражения дали возможность профессору Джовитту утверждать в его выступлении, что Платон учил притяжению между подобными телами. Но такое утверждение равносильно отрицанию наличия у великого философа рудиментарных знаний о полярности магнита.

[202] Алфред Маршалл Мэйер, Филадельфия. «Земля – большой магнит», лекция, прочитанная в Научном Клубе в Яле, 14 февраля 1872 г.

[203] См. Павсания в переводе Тейлора, «Трактат о демонах» Пселла [253] и «Элевзинские и вакхические мистерии» [4].

[204] «Федр» в переводе Кори [90], I, 328.

[205] Это утверждение ясно подтверждается самим Платоном, который говорит: «Вы говорите, что в моей предыдущей беседе я недостаточно ясно объяснил вам характер Первого, я специально говорю загадками, потому что, если кому-то, по какой-то случайности на суше или на море попадается табличка, человек не имеющий предварительного знания по этому предмету, не сможет понять его содержание» (Платон [30], II, стр. 312; Кори [90]).

[206] См. гл. IX.

[207] «Иллюзия; материя в троичном проявлении: в земном, астральном или первоначальном духе, или теле, и дуалистической душе Платона, разумной и неразумной единицы», см. следующую главу.

[208] Порфирий верит, что его учителю Плотину удалось слиться с «Богом» в течение его жизни шесть раз, и сетует, что самому ему удалось достигать этого только дважды.

[209] Сказано, что Орфей приписывал великому циклу длительность в 120 000 лет, а Кассандр – 136 000. См. [254].

[210] См. «Космогония Ферекида».

[211] См. Далее избранные цитаты из «Кодекса назареев».

[212] См. «Тимей» Платона [32].

[213] Основываясь на авторитете Иринея, Юстиниана Мученика и самого «Кодекса», Данлэп доказывает, что назареяне рассматривали свои «дух» или, вернее, душу, как женскую и Злую Силу. Ириней, обвиняя гностиков в ереси, называет Христа и Святой Дух «гностической парой, которая производит эонов» [142, с. 52, сноска].

[214] Фетахил у назареян считался повелителем света и Творцом: но в данном случае он несчастный Прометей, которому не удается овладеть Живым Огнем, необходимым для построения божественной души, так как он не знает тайного имени (непроизносимое секретное имя каббалистов).

[215] Дух материи и похотливости.

[216] См. [255] и [142].

[217] Этот Мано очень напоминает индийского Ману, небесного человека «Ригведы».

[218] «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» [Иоанн, XV, 1].

[219] У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях с ним идентичен, был «водителем эонов».

[220] Астральный свет или Anima Mundi двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) Мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это дух или пуруша; тогда как часть женского начала (Spiritus назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари, который снабжает астральною душою, флюидическим perisprit, человека, животных, птиц и все живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом».

[221] См. комментарии к «Идра Сута» раввина Элиашара.

[222] Сод означает религиозное таинство. Цицерон упоминает сод, как часть идеанских мистерий. «Члены жреческих общин назывались Соудэлы», говорит Данлэп, цитируя «Латинский лексикон» Фреунда, IV, 448.

[223] Автор «Зогара», великого каббалистического труда первого века до нашей эры.

[224] См. труды аббата Хаца.

[225] «Зогар», III, 228; «Идра Сута».

[226] См. Платона «Тимей» [32].

[227] «Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения» – [259].

[228] См. [260].

[229] Бёрджес, «Предисловие».

[230] «Седьмое письмо». (Произведение, приписываемое Платону, – прим. переводчика)

[231] Е. А. Хичкок – [262].

[232] «Archives des Sciences», том XLV, с. 345, декабрь 1872 г.

[233] Пифагорейская клятва – пифагорейцы клянутся своим учителем.

[234] См. [266].

[235] Пселл в [267].

[236] Прокл в [267].

[237] От латинского слова mensa – стол. Это любопытное письмо цитируется по «Духовной науке» Элифаса Леви [158].

[238] Суланут описан в «Яшер», глава LXXX, стих 19, 20.

[239] «И когда египтяне спрятались от саранчи» (одна из кар, якобы навлеченных на них Моисеем)»... они заперли за собой двери, и Бог приказал Сулануту...» (морскому чудовищу, наивно объясняет переводчик в подстрочнике) «который в то время находился в море, подойти и отправиться в Египет... у него были длинные руки – десять кубит в длину... и он поднимался на крыши и раскрывал стропила и ранил их... И протягивал свои руки во внутрь домов, отпирал замки и отодвигал засовы и открывал дома египтян... и саранча и животные наносили разрушения египтянам, и причиняли им великое горе».

[240] «Горгий» [41].

[241] «Тимей» [32].

[242] «Федр», I, 69 – в переводе Кори [268].

[243] «Федр» – [268, с. 325].

[244] См. Бульвер-Литтон, «Странная история» [25, с. 76]. Мы не знаем, где еще в литературе можно найти более яркое и прекрасное описание разницы между жизненным принципом человека и животных, чем на страницах, на которые мы ссылаемся.

[245] Геродот, I, 181.

[246] Объединение религиозных общин, составляющих список (индекс) книг – запрещенных католической церковью, вплоть до их переработки. (Прим. переводчика.)

[247] Интересно знать, хотел ли отец Феликс включить Св. Августина, Лактация и Бида тоже в эту категорию?

[248] Например, Коперник, Бруно и Галилей? Дальнейшие подробности найдете в «Index Expurgatorius»... Действительно, большая мудрость в популярной поговорке «Смелость города берет».

[249] Против этого утверждения не станут возражать ни Герберт Спенсер, ни Гёксли. Но отец Феликс кажется не сознает своего собственного долга науке; если бы он это сказал в феврале 1600 года, он мог бы разделить судьбу бедного Бруно.

[250] [270], [100].

[251] Дамасций в своей «Теогонии» называет это «Дис» – «распорядитель всего» [90, с. 314].

[252] Платон, «Тимей» [32].

[253] Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «эпохи», а не просто периоды времени по 12 месяцев каждый.

[254] См. греческий перевод Филона Библского.

[255] Мы приводим орфографию и слова этого каббалиста, который жил и опубликовал свои труды в семнадцатом веке. Вообще, его считают наиболее знаменитым алхимиком среди философов герметизма.

[256] Наиболее позитивные из материалистических философов соглашаются, что все, что существует, развилось из эфира; следовательно, воздух, вода, земля и огонь, четыре первичных элемента, также должны были произойти из эфира и хаоса, то есть от первой дуады; все невесомости, известные теперь или неизвестные, происходят из того же источника. Далее, если в материи имеется духовная сущность, которая заставляет ее превращаться в миллионы индивидуальных форм; то почему нелогично будет утверждать, что каждое из этих духовных царств в природе населено существами, развившимися из собственного материала этого царства? Химия учит нас, что в теле человека имеются вода, воздух, земля и тепло, или огонь – воздух присутствует своими компонентами; вода присутствует в секрециях; земля – в неорганических составных частях; огонь – в животном тепле. Каббалисты знают по опыту, что элементальный дух содержит в себе только один элемент; и что каждое из этих четырех элементальных царств имеет своих собственных, только ему присущих духов. Истину, что человек выше их, закон эволюции иллюстрирует тем фактом, что человек представляет собой сочетание всех четырех вместе.

[257] Древние называли «душою» духов плохих людей; душа была лярвой и лемуром. Добрые человеческие духи становились богами.

[258] Порфирий [211], глава о подлинных обрядах.

[259] [273] – второй век нашей эры, классическое произведение Апулея.

[260] [276], [143].

[261] Берос, фрагменты, сохранившиеся в изложении Александра Полигистора – «О космогонии и потопе», перевод Кори.

[262] Описывая величие архаических памятников Индии, чтобы выразить утонченность отделки из монументов, некий писатель дал такое определение: «Они строили как гиганты, и отделывали как ювелиры».

[263] Пселл, 6, Plet. 2 – см. [90].

[264] Кромвель Ф. Варли – известный инженер-электрик Атлантической кабельной компании сообщает результат своих наблюдений на обсуждениях Общества психологических исследований Великобритании, изложенных в журнале «Спиритуалист» (Лондон, 14 апреля 1876 г., стр. 174, 175). Он считает, что свободная азотная кислота в атмосфере может прогнать то, что он именует «неприятными духами». Он полагает, что те, кого дома тревожат эти духи, найдут избавление, если нальют в блюдечко одну унцию купороса на две унции мелкоизмельченной селитры и поставят эту смесь под кроватью. Вот вам ученый, репутация которого простирается на два континента и который дает вам рецепт, как отгонять злых духов. А широкая общественность продолжает смеяться как над «суеверием», над травами и курениями, применяемыми индусами, китайцами и другими народами с подобной же целью.

[265] Этого призрака называют Син Лека. См. «Странную историю» Бульвер-Литтона.

[266] В страсбургском издании трудов (1603) Парацельс пишет о чудодейственной магической силе человеческого духа. «Мой дух обладает возможностью без помощи тела, пользуясь одною только огненной волей, закалывать и ранить других людей без помощи меча. Для меня также возможно ввести дух моего врага в изображение и затем согнуть и искалечить... напряжение воли – большое дело в медицине... Всякое воображение у человека происходит из сердца, ибо оно есть солнце микрокосма, а из этого микрокосма воображение проникает в большой мир (во вселенский эфир)... воображение человека есть семя, которое материально». (Наши современные ученые-атомники доказали это; см. Бэбиджа и профессора Джевонса.) «Сосредоточенная мысль также является средством к достижению цели. Магия есть великая сокровенная мудрость, а рассудок – великая публичная глупость. Никакая броня не защищает от магии, ибо она ранит внутренний дух жизни».

[267] [253], гл. «Quomodo daem occupent».

[268] Numquid daemonum corpora pulsari possunt? Possunt sane, atque dolere solido quodam percussa corpore.

[269] Ubi secatur, mox in se iterum recrealur et coalescit... dictu velocius daemonicus spiritus in se revertitor.

[270] Членом городской управы.

[271] Этот ужасный случай удостоверен префектом города, и проконсул этой провинции донес об этом императору. Это повествование вкратце изложено миссис Катериной Кроу (см. «Ночная сторона природы», с. 355).

[272] Около 23 кг. (Прим. ред.)

[273] Около 9 м. (Прим. ред.)

[274] С любовью (ит.)

[275] Ярд = 91,44 см. (Прим. ред.)

[276] Вилкроз, «Доктор д'Алжир», 19 Марс, 1861; Пайерарт, т. IV, с. 254-257.

[277] [284, т. X, с. 402-447], [285, т. I, с. 92-100] и [286, с. 42-43].

[278] См. «Эдинбургское обозрение», том IXXX, стр. 428, и т. д.

[279] «Протоколы нью-йоркского медицинского общества», 1865-6-7.

[280] «Дублинский квартальный журнал по медицинской науке», том XV, стр. 263, 1853.

[281] «Анатомические исследования трансцендентальной патологии», Париж, 1832.

[282] «Силмановский журнал науки и искусства», т. X, стр. 48.

[283] «Протоколы Медицинского общества, и т. д.», стр. 246.

[284] Под словом «душа» ни Демокрит, ни другие философы не подразумевали nous или pneuma, божественную нематериальною душу, но подразумевали psyche, или астральное тело, то есть то, что Платон всегда именует второй смертной душой.

[285] Волей-неволей (лат).

[286] Шпренгель в своей «Истории медицины» описывает Ван Гельмонта как бы питающим неприязнь и недоверие шарлатанству и невежественным теориям Парацельса. «Труды последнего», – говорит Шпренгель, – «которые он (Ван Гельмонт) внимательно прочел, возбудили в нем дух реформации, но одних их для него было недостаточно, так как его эрудиция и суждение было бесконечно выше эрудиции и суждения автора этих трудов, и он презирал этого сумасшедшего эгоиста, этого невежественного и смешного бродягу, который часто казался впавшим в безумие». Это совершенно ложное утверждение. У нас есть писания самого Гельмонта, опровергающие это. В известном споре между двумя писателями, Гоклением, профессором из Марбурга, который защищал и указал на огромную эффективность симпатической мази для исцеления всех ран, открытой Парацельсом, и отцом Робертом, неким иезуитом, который осуждал все эти исцеления и приписывал их Дьяволу. Ван Гельмонт взялся уладить этот спор. Причина, которою он объяснил свое вмешательство в этот спор, по его словам, заключалась в том, что все такие диспуты «задевают Парацельса, как их первооткрывателя, а также его самого, как ученика Парацельса» (см. [294], с. 705, «Магнетическое лечение ран»).

[287] Демокрит сказал, что из ничего нельзя сотворить ничего, и поэтому ничто не может быть превращено в ничто.

[288] Дата указана неправильно, это должен был быть 1784 г.

[289] «Заседания Парижской академии наук», 13 августа 1807 г.

[290] «Популярный научный ежемесячник», май, 1876, стр. 110.

[291] «Популярный научный ежемесячник», дек., 1874, стр. 252, Нью-Йорк.

[292] «Плавание Ханно вдоль линии берега».

[293] Оригинал был повешен в храме Сатурна в Карфагене. Фалконер о нем написал две диссертации и соглашается с Бугейнвиллом, относя рукопись к шестому веку до Р. Х. (см. [90]).

[294] Профессор Джовитт.

[295] «Атлантический остров (марцелла) эфиопской истории».

[296] См. «Revue Encyclopйdique», т. XXXIII. стр. 676.

[297] «Бюллетень Географического общества», (франц.), т. VI, стр. 209-220.

[298] См. «Revue Encyclop й dique», т. XXXIV, стр. 676-695.

[299] «Порфирий», – говорится в «Классическом словаре» Лемприера, – «был человеком универсальной осведомленности и, по свидетельству древних, превосходил своих современников по знанию истории, математики, музыки и философии».

[300] Перевод С. Ильина.

[301] Эпес Сэрджент. Читайте его статью «Разве все это делает материя?»

[302] В своих «Очерках по классификации» [300, XVII, с. 97-99] Луис Агассиз, великий зоолог, говорит: «Большая часть доказательств бессмертия человека в равной степени приложима также к неуничтожаемости жизненного принципа в других живых существах. К этому я хочу добавить, что если бы человек в своем посмертном существовании был бы лишен великого источника радости и интеллектуального и морального улучшения, получаемого через наблюдение и созерцание гармонии органического мира, то это было бы для него тяжелой утратой. И не можем ли мы рассматривать духовную гармонию объединенных миров и всех их обитателей в присутствии своего творца, как высшую концепцию рая»?

[303] См. труды Роберта Флуктибуса и «Розенкрейцеров» Харгрейва Дженнингса [76].

[304] «Лекция о Ведах».

[305] «Классический журнал», том IV, стр. 107, 348.

[306] См. [364].

[307] [313, т. II, гл. II] и [104, с. 332].

[308] [315], глава о «вампиризме».

[309] См. [100, с. 199].

[310] [318, т. II, с. 47]; [100, с. 195].

[311] См. такие же показания свидетелей, данные под присягой, в официальных документах: «De l'Inspir des Camis», X. Бланк, 1859, Плон, Париж.

[312] Автор отсылает всех, кто сомневается в подобных заявлениях к «Материалам по кладбищам» Г. А. Уолкера, стр. 84-193, 194 и т. д.

[313] См. [158]

[314] «Scientific America», авг. 12, 1868.

[315] Лесная яблоня.

[316] Это не верно; обезьяна на индийском называется «рук-чарха», вероятно имеется ввиду «чокра» – маленький туземный слуга.

[317] [334, т. III; I, viii, с. 43] и [331, 22].

[318] [366] и [337].

[319] Миссис Катерина Кроу в своей книге «Темная сторона природы» [279, с. 118] приводит подробности подобного погребения факира, состоявшееся в присутствии генерала Вентуры, магараджи и многих сардаров. Политический резидент Лудхианы «присутствовал, когда погребенного факира вырывали десять месяцев спустя из могилы для оживления». Гроб или ящик, в котором находилось тело факира, «был помешен в склеп, на который набросали землю и притоптали, после чего эту землю засеяли ячменем и приставили часовых, чтобы они охраняли». Однако магараджа был такой скептик, что не доверял этим предосторожностям, и «дважды в течение десяти месяцев приказывал разрыть могилу и произвести осмотр. Оба раза факира нашли лежащим точно в таком же положении, в каком он был похоронен».

[320] Тод, «Введение» к «Оккультной науке» [123, т. I].

[321] « Morning Herald », 21 июля 1836 г.

[322] Было бы благом для человечества, если бы наши современные врачи обладали такой бесценною способностью, ибо тогда меньше было бы ужасных случаев смертей после предания земле. Миссис Катерина Кроу в своем труде «Темная сторона природы» повествует в главе «Случаи транса» о пяти таких случаях в одной только Англии в течение текущего столетия. Один из них: случай с доктором Уолкером из Дублина и с мистером С., мачеху которого обвинили в отравлении. Когда разрыли могилу и открыли гроб, то оказалось, что погребенный перевернулся и лежал лицом вниз.

[323] Ямвлих был основателем неоплатонической теургии.

[324] См. [45].

[325] См. «Медиум и рассвет», 7 июля 1876 г., стр. 428.

[326] Во втором томе нашего труда мы ясно докажем, что Ветхий Завет упоминает более, чем одного бога, которым поклонялись израильтяне. Эль-Шади Авраама и Якова не есть Иегова Моисея или Господь Бог, которому они поклонялись 40 лет в пустыне. И Бог воинств Амоса не есть, если мы должны верить его собственным словам, Бог Моисея, синайское божество, ибо вот что мы читаем у него: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши... не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших... Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана [Сатурна], изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь, Бог Саваоф – имя Ему!» [Амос, V, 21-27].

[327] Это слово «вверх» от духа пророка, чье обиталище определенно должно быть в небесах, и который должен бы сказать «вызыванием вниз», очень многозначительно для христианина, который помещает рай и ад в двух противоположных направлениях.

[328] Lib. I, Sat. 8.

[329] Источником этого сообщения послужил очевидец господин Н-ов из Санкт-Петербурга, который был прикомандирован к флагманскому кораблю «Алмаз», если мы не ошибаемся.

[330] Какие силы вызвали это качание газеты?» – спрашивает Дж. У. Фелпс, ссылающийся на этот случай. – «Это было быстрое восходящее течение холодного нагретого воздуха, и нисходящее течение холодного воздуха, транслирующее движение поверхностного бриза и круговое движение вихря. Но как они могли так скомбинироваться, чтобы производить качание?» (Лекция по объяснению электроэнергии).

[331] «Revue des Deux Mondes», 1858, стр. 414.

[332] Евгений Филалет.

[333] См. [339, т. II, с. 1-12].

[334] См. [332, VIII, 2]: «Диогений начал и сказал: «Давайте допустим Платона на собрание и осведомимся, по какому поводу он сказал – полагаем, что это его слова – что Бог всегда играет роль геометра». Я сказал: «Это изречение не было записано ни в одной из его книг. Все же многое говорит за то, что это его слова, и это очень похоже на него». Вскоре Тиндарес тоже присоединился: «Он восхваляет геометрию как науку, которая удаляет людей от чувственных предметов и заставляет их обратиться к вразумительной Вечной Природе, созерцание которой есть цель философии, как узрение мистерий посвящения в священные обряды»».

[335] У древних народов божество было троичным и дополнялось богиней – арба-Их, и становилось четверичным богом.

[336] Теория проф. Стерри Ханта об отложении металлоносных руд этому противоречит. Но правильна ли она?

[337] Выдержки из Роберта ди Флуктибуса из «Розенкрейцеров».

[338] См. том II, гл. 8.

[339] Карфаген должен быть разрушен (лат).

[340] Джон Фиске, «Североамериканское обозрение», июль, 1869, ст. «Законы истории».

[341] Фатом – морская сажень, равная 6 футам или 1,83 м. (Прим. переводчика).

[342] Джон Фиске, «Североамериканское обозрение», июль, 1869, ст. «Законы истории».

[343] Дж. Фиске, «Североамериканское обозрение».

[344] Мы предпримем попытку продемонстрировать во II томе в главе VIII, что древние эфиопы никогда не были расой хамитов.

[345] [351] и [56, XXVIII, гл. II].

[346] См. [353, часть I, с. 304-314].

[347] «Magasin Scientifique de Go л thingen», 3 me. ann й e, 5 me. cahier.

[348] «Аупнекхат», брахман XI.

[349] «Ktesias, in India ар. Photum.», Bibl. Cod. LXXII.

[350] [90], см. главу о первых царях Египта.

[351] «Телеграфический журнал», ст. о научном предсказании.

[352] Профессор Альбрехт Мюллер, «Первые следы человека в Европе» [359]: «И этот бронзовый век доходит до исторического периода и перекрывает его в некоторых странах, включая в себя великие эпохи Ассирийских и Египетских империй, приблизительно за 1500 лет до Р. X., и ранние периоды наступившего железного века».

[353] Пселл, «Зороастрийский оракул», 4, CXLIV. (Перевод Е. Ю. Александровой)

[354] Имеется в виду гадание по полету птиц и по внутренностям жертвенных животных. (Прим. переводчика.)

[355] Проктор, «Сатурн и еврейская суббота» [242, стр. 309].

[356] Диоскорид, «?ερι Υλης Ιατρικής», κн. V, гл. CLVIII.

[357] Макс Мюллер, профессор Уилсон, X. Дж. Башби и другие санскритологи доказывают, что «Восточные ученые, как туземные, так и европейские, свидетельствуют, что церемонии сжигания вдов не только не санкционирована, но категорически запрещена самыми ранними и наиболее авторитетными индийскими священными писаниями» («Со жжение вдов», стр. 21). Прочтите «Сравнительную мифологию» Макса Мюллера, «Профессор Уилсон», – говорит Макс Мюллер, – «был первым, кто указал на фальсификацию текста и замену слов «йоним агре» словами «йоним агне» (чрево огня)... Согласно гимнам «Ригведы» и ведическому обряду, изложенному в «Грихия Сутрах», жена сопровождает труп мужа до погребального костра, но там к ней обращен стих, взятый из «Ригведы», где ей приказывают оставить тело мужа и возвратиться в мир живых» («Сравнительная мифология», стр. 35).

[358] Отсюда и повествование, что Моисей изготовил медного змея, или серафая из меди, которому израильтяне поклонялись до воцарения Иезекии.

[359] Это не наше мнение. Вероятно, их построили атланты.

[360] Почему не проследили до человеческих жертвоприношений в древних религиозных обрядах?

[361] [367], 24, стр. 570: «Poesie des Cloitres Celtiques».

[362] См. Санхуаниафона у Евсевия [71, 36] и [Бытие, XIV].

[363] «Археологическое общество лондонских антикваров», том XXV, с. 220.

[364] Данлэп в своем введении к «Сод; мистерии Адониса», истолковывает слово «Сод» как Тайну, религиозную мистерию по авторитетному утверждению Шиндлера «Пентеглотт» (1201). «ТАЙНА Господня – боящимся Его», – сказано в псалме XXIV, 14. Это неправильный перевод христиан, ибо следовало читать «Сод Ihoh (мистерии Iohoh) для тех, кто боится Его» (Данлэп, «Мистерии Адониса», XI). «Ал (эл) ужасен в великом Соде кедешимов (священнослужителей, святых, посвященных), псалом LXXXIX, 7» (там же).

[365] «Содалами называли членов коллегии священнослужителей», – говорится в «Латинском лексиконе» Фрейнда (IV, 448). «Содалиты были учреждены в идеанских мистериях Могучей матери», – пишет Цицерон [197, 13]; – Данлэп [141].

[366] См. [370, т. V, с. 65].

[367] «Католический мир», Нью-Йорк, янв., 1877; статья «Змеепоклонство, вудуизм и т. д.».

[368] У Гесиода Зевс творит свою третью расу людей из ясеня. В «Пополь-Вухе» говорится, что третья раса людей была сотворена из дерева «ците», а женщины сотворены из сущности тростника, который называется «сибак». Это тоже странное совпадение.

[369] Хануман высотою более трех футов и черный, как уголь. «Рамаяна», повествуя об этой священной обезьяне, сообщает, что Хануман раньше был могучим вождем, который, будучи лучшим другом Рамы, помогал ему найти его жену Ситу, увезенную на Цейлон могущественным царем великанов. После многочисленных приключений Хануман был пойман последним, когда он пробрался в город великанов со шпионской целью. За это преступление Равана приказал намазать хвост бедного ханума маслом и зажечь. И вот, пока огонь горел, лицо Ханума так почернело, что впоследствии ни сам Хануман, ни его потомство не смогли отделаться от этой черноты. Если поверить индийским легендам, то этот же самый Хануман стал предком европейцев; это предание, которое, хотя и строго дарвинистическое и, следовательно, научное, никоим образом нам не льстит. По легенде, за оказанные услуги герой и полубог Рама отдал своим обезьяньим воинам своей армии в жены дочерей великанов Цейлона – ракшасов – и в качестве приданного отдал им все западные земли мира. Отправившись туда, обезьяны и их гигантские жены жили счастливо и имели многочисленное потомство. Последние являются нынешними европейцами. В Западной Европе встречаются дравидийские слова, указывающие на общее происхождение рас и слов этих народов; не может ли здесь быть намека, что предания о племенах эльфов и кобольдов в Европе и об обезьянах в Индии имеют общее происхождение?

[370] Теперь они больше не стоят, ибо обелиск один был перевезен в Париж.

[371] См. [371, с. 221].

[372] Председатель Королевского Географического Общества в Берлине.

[373] Финикийское Дидо есть женское имя от Давида,. Под именем Астарты она вела финикийцев-колонистов, и ее изображение находилось на носу их кораблей. Но Давид и Саул являются именами, принадлежащими также афганцам.

[374] Согласно проф. А. Уайлдеру. Этот археолог говорит: «Я рассматриваю эфиопскую, кушитскую и хамитскую расы, как расы строителей и художников, которые поклонялись Ваалу (Шиве) или Белу – воздвигали храмы, гроты, пирамиды и пользовались своеобразным языком. Payлинсон считает, что этот язык произошел от туранцев в Индостане».

[375] В том числе и профессор А. Уайлдер.

[376] См. «Айтарейя-брахмана» в переводе Мартина Хауга [19].

[377] «Судей», XVII-XVIII и далее.

[378] Зендическое Н есть S в Индии. Поэтому Хапта есть Сапта; Хинду есть Синдхайя. (А. Уайлдер). «... S постоянно смягчается на H от Греции до Калькутты, от Кавказа до Египта», – говорит Данлэп. Поэтому буквы К, H и S взаимозаменяемы.

[379] Гуигант, – [363, т. I, с. 167].

[380] См. [Галатам, IV, 24] и [Матфей, XIII, 10-15].

[381] А. Уайлдер уверяет, что «Ган-дания» – это название Вавилонии.

[382] Определение «Туранский» взято из какого-то этнического семейства, о котором этнологи ничего не знают.

[383] См. Берос и Санхуниафон; Кори, «Древние фрагменты»; Мовес и др.

[384] Санхуниафон – см. [90, с. 14].

[385] В одной старой брахманической книге, названной «Раматсариар», – «Пророчества», так же как и в рукописях Юга в легенде о Кришне даны почти слово в слово первые две главы «Книги Бытия». Кришна рассказывает о создании человека, которого он называет Адима, что на санскрите означает «первый человек»; а первая женщина называется Хева, то что завершает жизнь. Согласно Луи Жаколио («La Bible dans l'Inde»), Кришна существовал, и его легенда была написана более 3000 лет до Р. Х.

[386] Адах по-еврейски הדע, а Эдем ןדע. Первое – имя женщины; второе – обозначение страны. Они тесно связаны одно с другим, но едва ли с Адам и Аккад – םדא, דקא, которые пишутся с алефом.

[387] Эти два слова соответствуют терминам Macroprosopos или макрокосм – абсолютное и беспредельное, и Microprosopos из «Каббалы», «Малый Лик» или микрокосм – конечное и обусловленное. Они не переводились, и маловероятно, что будут переведены. Тибетские монахи говорят, что это и есть настоящие «Сутры». Некоторые буддисты верят, что Будда в предыдущем воплощении сам был Капилой. Нам непонятно, как могут некоторые санскритские ученые придерживаться мнения, что Капила был атеист, тогда как все легенды говорят, что он был наиболее аскетическим мистиком и основателем секты йогов.

[388] «Брахманы» были переведены на английский доктором Хаугом; см. его «Айтарейя-брахмана» [19].

[389] «Стан-гиюр» полон правил магии, исследований оккультных сил, их приобретения, заговоров и заклинаний и т. д. «Стан-гиюр» также мало понят мирскими переводчиками и толкователями, как еврейская Библия мало понята нашим духовенством или Каббала европейскими раввинами.

[390] «Айтарейя-брахмана», лекция Макса Мюллера.

[391] «Айтарейя-брахмана», «Буддийские паломники».

[392] «Пресвитерианский стяг», дек. 20, 1876.

[393] Перевод Ману и комментарии – [7].

[394] См. Макс Мюллер, «Лекция о Ведах» [47].

[395] См. Рот, «Погребальный обряд в Индии» [384]; лекция Макса Мюллера «Сравнительная мифология» [304]; статья Уилсона «Мнимое влияние Вед на самосожжение индийских вдов» и т. д.

[396] Бунзен определяет начало царствования Менеса 3645 г.; Мането – 3892 г. до Р. X. [74, т. V, 34, Ключ].

[397] Луи Жаколио в «Библии в Индии» [373] подтверждает это.

[398] «Пурана» – означает древняя и священная история или традиция. См. подробно разобранный перевод «Законов Ману» Лойселюра; также Л. Жаколио [375].

[399] Есть такие археологи, которые, подобно Джеймсу Фергюссону, отрицают великую древность всех до единого индийских памятников. В своем труде «Пещерные храмы Индии, с иллюстрациями» автор отваживается высказать очень странное мнение, что «Египет уже перестал быть нацией до того, как первые пещерные храмы Индии были вырублены». Короче говоря, он не признает существования ни одной пещеры раньше царствования Ашоки и, кажется, хочет доказать, что большинство этих вырубленных в скалах храмов создавалось со времени этого благочестивого буддийского царя, до уничтожения династии Андра из Магада в начале пятого века. Мы считаем, что такое утверждение совершенно необоснованно. Дальнейшие открытия непременно докажут, насколько ошибочное такое мнение.

[400] Странное совпадение – при открытии Америки у некоторых племен-аборигенов встречалось имя «Атланта».

[401] Альберико Веспузио, сын Анастасио Веспузио, или Веспучи, в настоящее время в связи с наименованием Нового Света подвергается серьезным сомнениям. Говорят, что это имя, на самом деле, попалось в труде, написанном на несколько веков раньше. – Из прим. А. Уайлдера.

[402] См. [386].

[403] [2 Царств, XXII, 14]; [2 Паралипоменон, XXXIV, 22].

[404] Эти «магические зеркала», обычно черные, являются еще одним доказательством всеобщности одного и того же верования. В Индии такие зеркала приготовляются в провинции Агра; они также изготовляются в Тибете и Китае. И мы находим их в древнем Египте, откуда, по данным туземных историков, цитируемых Брасье де Бурбургом, предки киче привезли их в Мексику; перуанские солнцепоклонники также ими пользовались. Когда испанцы уже высадились, говорит летописец, король киче приказал своим священнослужителям прибегнуть к зеркалу, чтобы узнать судьбу своего царства. «И демон отразил настоящее и будущее в зеркале», – добавляет он [369, с. 184].

[405] Пайквина и Пайяквина так названа вследствие того, что ее волны приносят частицы золота из Бразилии. Мы обнаружили несколько частиц в горсточке песку, которую привезли оттуда в Европу.

[406] По мнению полковника Гула, редактора и переводчика повествований Марко Поло, это область где-то около Удиана и Кашмира [324, т. I, с. 173].

[407] Лао-цзы – китайский философ.

[408] [324, т. I, с. 318]. Прочтите в этой связи также опыты Крукса, описанные в VI главе настоящего труда.

[409] Полковник Гул сделал замечание по поводу вышеупомянутого китайского мистицизма; вследствие его благородно-честного отношения к предмету мы весьма охотно приводим содержание этого замечания. «В 1871 г.», – говорит он, – «я видел на улице Бонд выставку так называемых рисунков духа, то есть рисунков, выполненных медиумом под посторонним невидимым руководством. Ряд этих необычайных произведений (ибо необычайными они были несомненно) был объявлен представляющим «Духовные цветы» таких-то и таких-то лиц; и объяснение этим цветам, данное в каталоге выставки, по сути было в точности такое, как приводилось выше в нашем тексте. Весьма маловероятно, что художник что-либо знал об очерках Скотта, и это совпадение было весьма поразительно» [324, т. I, с. 444].

[410] [324, т. I], Предисловие ко второму изданию, стр. VIII.

[411] «Висделон», стр. 130.

[412] [122, кн. IV, с. 382], [324, т. I, с. 206].

[413] Существуют набожные критики, которые не признают за миром права судить, критиковать Библию по критериям разума и логики, «как всякую другую книгу». Даже точная наука должна склониться перед этим декретом. В заключительном абзаце одной статьи, посвященной ужасным нападкам на «Хронологию» барона Бунзена, которая не совсем согласуется с Библией, один писатель восклицает: «Тема, которую мы избрали, завершена... Мы постарались ответить на обвинения шевалье Бунзена против Библии, как боговдохновенной книги, по ее собственным данным... Боговдохновенная книга... никогда не может содержать в выражениях своего учения или в изложении фактов какого-либо несоответствующего истине утверждения. Если она солгала в отношении одного факта, то кто поверит ей в отношении другого?» («Журнал священной литературы и библейского повествования», под редакцией X. Бургесса, окт., 1859, стр. 70).

[414] [390, с. 74], [324, т. I, с. 206].

[415] Подобно псиллам, или ливийским заклинателям змей, их способности передаются по наследству.

[416] «Спиритуалист», Лондон, 10 ноября 1876 г.

[417] Читайте любую газету за лето и осень 1876 г.

[418] [350, V. dec. I] – Val. Max., I, cap. VII.

[419] См. [99], [100], [104] и др..

[420] Такие духи после телесной смерти неспособны подняться выше и прикреплены к земным областям; они наслаждаются в обществе элементалов того рода, которые своим родством с пороком наиболее их привлекает. Они отождествляют себя с ними до такой степени, что очень скоро теряют из поля зрения свою собственную тождественность и становятся частью элементалов, в помощи которых они нуждаются, чтобы сообщаться со смертными. Но так как духи природы не бессмертны, то и человеческие элементарии, которых покинул их божественный руководитель-дух, не могут просуществовать дольше, чем может существовать эссенция тех элементов, которые входят в их астральные тела и держат их вместе.

[421] «Последние данные науки. Земля неподвижна». Лекция, в которой доказывается что наш Земной шар не вращается ни вокруг своей оси, ни вокруг Солнца; прочитана в Берлине доктором Шеффером. Седьмое издание.

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 318; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!