ГЛАВА 7 (АСРАВА. ПРОДОЛЖЕНИЕ)
ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (ДЖАЙНИЗМ)
Название третьей по значимости (после брахманизма и буддизма) религиозной традиции Индии связано с именем основателя учения Махавиры, прозванного Джиной, т.е. Победителем. Махавира завершил плеяду джайнских "пророков" будучи двадцать четвертым тиртханкаром (букв. "создатель переправы"). Его деятельность относится к VI- V вв. до н.э. к так называемому осевому времени истории индийской цивилизации.
История жизни Махавиры во многом сходна с историей Будды, который был, вероятно, его младшим современником. Согласно преданию, одиннадцать ближайших учеников - ганадхаров после смерти Джины составили каждый по книге его наставлений. Вместе с 14 "лекциями" - пувва Учителя, записанными ганадхарами, они образовали двенадцатикнижие джайнского канона, именуемого "Агама", или "Сиддханта".
Последователи Махавиры из-за существенных расхождений во мнениях по ряду вопросов раскололись на многочисленные группы, которые к 1-11 вв. н.э. оформились в два основных направления: дигамбаров ("одетых воздухом") и шветамбаров ("одетых в белое").
Как бы ни разнились джайны во взглядах, все они признают обязательность соблюдения "четырех обетов": ахимса - отказ от насилия ко всем без исключения живым существам: астейя - отказ от воровства; брахмачарья - отказ от нарушения целомудрия; апариграха - отказ от погони за мирскими приобретениями.
|
|
|
Точно так же едины джайны и в своем отношении к Ведам, которые не признаются ими в качестве священного откровения, и в отрицании акта божественного творения. Естественно, что учение джайнизма зачислено в разряд настика, т.е. "ереси" по отношению к брахманизму.
Джайнское учение о бытии может быть охарактеризовано как плюралистический реализм. Оно признает существование мира вещей вне и независимо от человеческого сознания. Все сущее входит в состав одной из пяти или шести субстанций (дравья), включающих дживу - бесконечное число духовных субстанций, или душ; пудгалу – вещество; акашу – пространство; дхарму - "условие движения"; адхарму - "условие покоя" и, наконец, калу - время, которое относят к категории субстанции только дигамбары.
В джайнской философии уделяется большое внимание проблемам познания: абсолютное знание рассматривается в качестве важнейшего аспекта "освобождения". Джайны известны разработкой знаменитой методологической доктрины сьяд-вада. утверждающей, что ни одно высказывание о предмете не является абсолютно истинным или абсолютно ложным, ибо всякая истина конкретна. Специальную разработку в их учении получил вопрос о природе заблуждений. Религиозно-философские воззрения джайнов были собраны в систему Шри Умасвати. Обе ветви джайнской общины признают авторитет его "Таттвартха-адхигама-сутры". Играющей для них роль своеобразной Веды.
|
|
|
"Таттвартха-адхигама-сутра" Шри Умасвати Вачаки
ГЛАВА 1 (ВВЕДЕНИЕ. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)
1. Путь к Мокше - праведные воззрение, познание, поведение.
2. Праведное воззрение - вера в категории реальности (таттвартха).
3. Оно врожденно или постигается (адхигама).
4. Категории - джива, аджива, асрава, бандха, самвара, нирджара, мокша.
5. Их аспекты - имя, форма, субстанция и состояние.
6. Постижение [достигается] через средства познания [и] отношения;
7. [а также через] определение, [исследование] принадлежности, возникновения, области существования, продолжительности [существования], видов [объекта познания];
8. а также через [исследование таких характеристик:] существование, число, место, распространенность, время существования, время несуществования, величина.
9. Познание [подразделяется на] чувственно-логическое, авторитарное, ясновидческое, телепатическое, абсолютное. 10. Это средства познания.
11. Два первые - опосредованные.
|
|
|
12. Остальные - непосредственные.
13. Синонимы чувственно-логического познания: вспоминание, восприятие, размышление, дедукция.
14. Оно [обусловливается] сигналами (нимитта) органов чувств и "не-органов чувств" [в такой последовательности:]
15. выделение объекта в поле восприятия, формирование познавательной установки, распознавание образа, уточнение и удержание.
16. [Эти четыре стадии могут относиться к] многим или одному, разнообразным или одинаковым, быстрым или медленным, наблюдаемым полностью или частично, незнакомым или знакомым, длящимся или моментальным
17. объектам.
18. "Неопределенное выделение" объекта в поле восприятия (вйанджана)
19. не [происходит в случае восприятия] глазом или умом.
20. Чувственно-логическое [познание] предшествует авторитарному, [которое] двухвидово: многообразное и 12-образное.
21. Ясновидение двухвидово:
22. врожденно у существ ада (нарака) и божеств;
23. у остальных [же может возникнуть] по названным причинам [и имеет] шесть разновидностей.
24. Телепатия [бывает] прямая и полная.
25. Различие между ними в ясности и устойчивости.
26. Ясновидение и телепатия различаются ясностью, дальнодействием, субъектом и объектом.
|
|
|
27. Чувственно-логическое и авторитарное относятся ко всем субстанциям, но не во всех проявлениях;
28. ясновидение - [к проявлениям, обладающим] цветоформой,
29. телепатия - к бесконечно малой их доле,
30. абсолютное - ко всем проявлениям всех субстанций.
31. Одновременно [могут] присутствовать от одного до четырех видов познания.
32. Чувственно-логическое, авторитарное и ясновидение [бывают] ошибочны
33. из-за неразличения существующего и несуществующего [и] из-за произвольности извращенного понимания.
34. Отношения - найгама, санграха, вйавахара, риджусутра,
Шабда.
35. Найгама делится на две, шабда - на три части.
ГЛАВА 2 (ПРИРОДА ДЖИВЫ)
1. Собственная сущность дживы - состояния аупашамика, , кшайика, (их) сешение, а также состояния аудайика и паринамика.
2. Они делятся на 2,9,18,21,3 вида соотвественно.
3. Праведность и поведение [виды аупашамики];
4. познание, воззрение, даяние, получение, наслаждение, блаженство, рвение [вместе с праведностью и неведением - виды кшаиики];
5. познание, непознание, воззрение, даяние и прочие лабдхикачества [достижения?], имеющие 4, 3, 3, 5 видов соответственно, праведность, поведение и несовершенный самоконтроль [- виды смешения кшайики и аупашамики];
6. удел, омрачения, пол, искаженное воззрение, непознание, неконтролируемость, безуспешность, аура, имеющие 4, 4, 3, 1, 1, 1, 1, 6 видов соответственно, [- виды аудайикн];
7. одушевленность, удачливость, неудачливость и подобные [свойства - виды паринамики].
8. Субъективирующее отражение - определяющий признак [дживы].
9. Оно имеет два вида, разделенные на 8 и 4 подвида [соответственно].
10. [Дживы бывают]: сансарные и освободившиеся;
11. с разумом и без разума;
12. передвигающиеся и неподвижные.
13. Неподвижные - [те, кто имеет тело из] земли, воды, дерева. 14. Передвигающиеся - [из] огня, воздуха, [а также] те, кто имеет два и более органов чувств.
15. [Всего есть] пять органов чувств
16. двух видов:
17. физический орган чувства - [это] воспринимающее [и] вспомогательное,
18. психический орган чувства - [это] специфическая восприимчивость [и] субъективирующее отражение (упайога).
19. Субъективирующее отражение - тактильной и прочих [видов чувствительности, то есть:]
20. тактильной, вкусовой, обонятельной, зрительной, слуховой.
21. Объекты соответствующих [органов чувств] - осязаемое, вкусовое, запах, цветоформа и звук.
22. Авторитарное познание не [обусловлено] органами чувств.
23. [Дживы с телами] до "изменчивого" включительно имеют один [орган чувств].
24. Черви, муравьи, пчелы, люди и подобные [этим существам] имеют каждый на один орган чувств больше, нежели предшествующий.
25. обладающие разумом имеют способность суждения.
26. Во время "трансмиграции" [не прекращается] активность карм.
27. Атом движется по прямой,
28. дживы - прямо вверх.
29. [Но] сансарные дживы могут менять направление движения до четырех раз.
30. Беспрепятственное [движение] длится один момент (самая).
31. Один или два [момента трансмигрирующий джива] не присоединяет [кармического] вещества.
32. [Существуют следующие виды] рождения: "синтезирующее", утробное, эмерджентное (упапата).
33. Живое, холодное, накрытое, противоположное им и смешение каждого со своей противоположностью [представляют собой девять] мест рождения [джив].
34. Из утробы рождаются в хорионе (джараюджа), яйце или голыми.
35. Эмерджентно рождаются боги и жители адов .(нарака).
36. Остальные [существа] - синтезирующим способом.
37. [Существуют следующие] тела: "пищевое", "изменчивое", "выделяемое", "огненное" и "кармическое".
38. Каждое последующее тоньше предыдущего. ", 39. Из первых трех тел каждое последующее обладает бесчисленно большим количеством единиц пространства (прадеша), нежели предшествующее.
40. [А из двух] последних - бесконечно большим.
41. [Огненное и кармическое тела] не имеют преград при движении 42. и извечно связаны друг с другом
43. у всех сансарных [джив].
44. Вместе с этими [телами] у одного [дживы] не может быть более четырех [тел] одновременно.
45. Последнее, [то есть кармическое тело], не наслаждается.
46. Первое, [то есть пищевое тело], рождается из утробы или синтезируется.
47. Изменчивое рождается эмерджентно,
48. а также в результате использования [сил] лабдхи.
49. Выделяемое [тело] - благое, чистое, неуязвимое. Им владеет знающий 14 пурв.
50. Жители адов и существа, [возникающие] синтетически,
51. Но не боги
52. Продолжительность жизни "эмерджентных" существ, воплотившихся последний раз, высших людей долгожителей не может быть сокращена.
ГЛАВА 5 (АДЖИВА)
1. Неживые объекты (адживакайя) - дхгрма, адхарма, пространство, вещество (пудгала).
2. Джива - тоже субстанция (дравья).
3. [Субстанции] вечны, неизменны, бесформенны.
4. [Лишь] вещества имеют форму.
5. До пространства включительно субстанции неделимы
6. и неактивны.
7. Дхарма и адхарма [заполняют] бесчисленно много прадеш.
8. Дживы тоже.
9. Пространство - бесконечно много.
10. Вещества - много или бесчисленно много.
11. [Но] не атом.
12. Вмещение [всего существующего] - в мировом пространстве.
13. Дхарма и адхарма - во всем [пространстве мира].
14. Вещества подразделяются на занимающие одну прадешу или более.
15. Дживы [заполняют] бесчисленно много и более частей (бхага).
16. Ибо они сокращают и расширяют [область заполняемых ими] прадеш подобно [свету] лампы,
17. Назначение дхармы и адхармы - обусловливание движения и пребывания;
18. [назначение] пространства - вмещать;
19. [назначение] веществ - обусловливать тело, речь, ум, вдох, выдох,
20. а также приятное, неприятное, жизнь, смерть;
21. [назначение] джив - обусловливать друг друга;
22. времени - делать становление, развитие, последование и предшествование.
23. Вещества обладают осязаемостью, вкусом, запахом, цветом, 24. а также звучанием, связью, тонкостью, грубостью, "фигурой", делимсотью, темнотой, тенью, излучением тепла, светимостью.
25. Атомы и "молекулы"
26. возникают через соединение, распад, рекомбинацию.
27. Атомы - через распад.
28. Наблюдаемые [вещества] - через рекомбинацию.
29. [Все] существующее возникает, преходит и пребывает.
30. То, сущность (бхава) чего не преходит, - вечно.
31. Известное постигает неизвестное.
32. Соединение [осуществляется] благодаря "вязкости" и "сухости" [компонентов],
33. [но] не осуществляется, если эти качества слабо выражены
34. [или] если [оба компонента] имеют одно и то же качество, выраженное в равной степени.
35. Но [компоненты одинакового качества], если качество одного вдвое выше качества другого, соединяются.
36. В соединение [вступают] либо равные противоположные качества, либо высокие [и низкие однородные качества].
37. Субстанция [названа так], ибо имеет качество и проявления. 38. По мнению некоторых, к субстанциям [относится] и время.
39. Оно [соткано] из бесконечного [количества] моментов (самая). 40. Качества бескачественны, принадлежат лишь субстанциям.
41. Их сущность (бхава) [именуется] паринама.
42. [Паринама] либо имеет, либо не имеет начала:
43. имеет у обладающих формой.
44. У джив [паринама состоит] в субъективирующем (упайога) 'отражении и активности.
ГЛАВА 6 (АСРАВА)
1. Активность (йога) - деятельность тела, речи и ума.
2. Это - асрава.
3. Благая [активность - причина] благоприятной [асравы],
4. неблагая - греховной.
5. [Активность] с омрачениями и без омрачений [дает асраву] длящихся или преходящих [карм соответственно].
6. Причинами первой являются аморальность, омраченность, чувственность и деяния, имеющие соответственно 5, 4, 5, 25 видов.
7. Их различия [определяются] различиями деяния (адхи-карана), ровения, намеренности, ненамеренности, слабости, силы.
8. Деяние (связано) с дживой и адживой.
9. Первое подразделяют на [1] домысел, приготовление, совершение; [2] вид активности; [3] сам ли делает, заставляет ли другого или делает вместе с другими; [4] "омрачения"; на 3, 3, 3, и 4 вида соответственно.
10. Виды другого [деяния] - произведение, опускание, соединение и излияния, имеющие 2, 4, 2, 3 разновидюсти.
11. [Асрава кармы] "преграда познанию и воззрению" (джня-надаршана-аварана) из-за искажения, сокрьггт, ревности, прерывания, отсиживания и зловредности.
12. [Асрава кармы] "чувства страдания" (асадведйя) из-за страдания, горя, боли, рыданий, убиения, жалоб [по отношению к] себе, другому [или] обоим.
13. [Асрава кармы] "чувства удовольствия" [садведйя] из-за сострадания ко всем существам, к блюдущим обеты, [а также] щедрости (дана), частичного самоконтроля (саратасамйяма) и тому подобного, йоги, негневливости (кшанти), нежадиости (шауча).
14. [Асрава кармы] "помутняющей воззрение" (даршана-моха) из-за злословия [в адрес] святых, писаний, общины, учения (дхарма) и божеств.
15. [Асрава кармы] "помутняющей поведение" (чаритра-моха) из-за чрезмерной силы душевного состояния, обусловленного подъемом страстей.
16. [Асрава кармы] "долгожития в аду" (карака-аюх) из-за излишней предприимчивости и стяжательности.
17. [Асрава кармы] "[долгожития] в виде животного или растения" (тайрйяг-йонасйя-[аюх]) из-за хитрости.
18. [Асрава кармы] "[долгожития] в обличье человека" (ману-шасйя[аюх]) из-за небольшой предприимчивости и стяжательности, а также естественности, смиренности (кротости) и прямоты.
19. Небрежение моралью (шила) и обетами [дает асраву] всех [трех карм долгожития].
20. [Асрава кармы] "[долгожития] в обличий бога" (дайвасйя-[аюх]) из-за самоконтроля над эмоциями, частичного самоконтроля, непроизвольной нирджары, незрелого подвижничества.
21. [Асрава кармы] -"неблагой внешности" (ашубха-нама) из-за неискренней активности и препирательства.
22. [Асрава кармы] "благой внешности" (шубха-нама) - из-за противоположного.
23. [Асрава кармы] "тиртханкара" (тиртханкара-[нама]) из-за проясненноеT воззрения, полного соблюдения предписаний, неотклонения от добродетели и соблюдения обетов, непрестанного внимания к познанию, непрестанного трепета (перед страданиями сансары), усиленной практики преодоления телесного (тйяга) и подвижничества (тапас), заботы об общине и странниках (садху), служения добродетельным, преданности (бхакти) святым (архат), руководителям общин (ачарья), проповедникам (бахушрута) и писаниям, выполнения ритуалов авашйяка, освещения пути [для других], любви к собратьям по вере, следующим писаниям.
24. [Асрава кармы] "низкого рождения" (ничайр-[готра]) из-за злословия, самохвальства, принижения чужих достоинств, притязаний на обладание несуществующими достоинствами.
25. [Асрава кармы] "высокого рождения" (уттара-[готра]) из-за обратного этому, смиренности, скромности.
26. [Асрава кармы] "помехи" (антарая) из-за устраивания помех другим.
ГЛАВА 7 (АСРАВА. ПРОДОЛЖЕНИЕ)
1. Обеты - прекращение злодеяния, лжи, воровства, нецеломудрия, стяжательства.
2. Частичные обеты [называют] малыми, полные - великими.
3. Для утверждения в них - пятью пять правил (бхавана).
4. [Кроме того, следует] созерцать разрушительность и по-зорность
злодеяния и других [проступков] в этой и следующей жизни
5. или тождественность их страданию;
6. [и культивировать] дружелюбие ко всем живым существам, радость по отношению к [духовно] высшим, сострадание к несчастным и индифферентность к неправедным.
7. А для трепета (самвега) и бесстрастия [следует созерцать] aci-.abl мира и сущность тела [соответственно].
8. Злодеяние - повреждение живого активностью, связанной с омрачениями.
9. Ложь - высказывание не-истинного.
10. Воровство - взятие неданного.
11. Нецеломудрие - соитие.
12. Стяжательство - одержимость.
13. Принимающий обеты [должен быть] без "шипов".
14. [Он может быть] домохозяином или бездомным.
15. Домохозяин принимает малые обеты,
16. а также дополнительные обеты относительно передвижения, места, недостойного поведения, медитации, постов, "средств существования", подаяния.
17. [И] обет удовлетворенно умереть - самлекхана.
18. Проступки праведно-зрящих -сомнения, желания, любопытство, признание и восхваление инакомыслящих.
19. [Бывает] по пять [проступков] против обетов и "нравственности".
20. [Против не-злодеяния] - связывание, избиение, мучение, непосильное нагружение, лишение еды и питья.
21. [Против не-лживости] - проповедование ложных теорий, разглашение [чужих] тайн, подделка, нечестное ведение дел, сообщение заповедной мантры негодному.
22. [Против не-воровства] - совершение воровства, прием ворованного, спекуляция и контрабанда, использование ложных мер и весов, фальшивые деньги.
23. [Против целомудрия] - сводничество, связь с замужними аморальными женщинами, связь с незамужними аморальными женщинами, извращения, похотливость.
24. [Против нестяжательства} - превышение меры [во владении] землей и зданиями, серебром и золотом, скотом и зерном, служанками и слугами, вещами.
25. [Проступки против обета "передвижения" - движение] выше, ниже, в сторону, превышение наибольшего [дозволенного] расстояния, забывание [пределов обета].
26. [Против обета "места"] - посылать [вещь], посылать курьера, окликать, давать знаки, швырять [за дозволенный предел].
27. [Против обета "недостойного поведения"] - насмешки, розыгрыши, болтовня, излишнее трудолюбие, приверженность к удовольствиям.
28. [Против обета медитации] - неправильное направление йоги, нерадивость, забывание правил.
29. [Против обета постов] - испражняться, поднимать и опускать [предметы], ложиться или садиться, не осмотрев и не очистив места, нерадивость, забывание правил.
30. [Против обета "средств существования"] - есть живое, связанное с живым, смешанное с живым, возбуждающие напитки, плохо приготовленная пища.
31. [Проступки против обета "подаяния"] - класть еду на живое, живым, отказываться от обязанностей хозяина, проявлять неуважение, подавать в неурочное время.
32. [Против обета "самлекхана"] - жажда жизни, жажда смерти, привязанность к друзьям, вспоминания о минувшем счастье, сладострастии.
33. Даяние есть отдавание своего на благо [себе и другим].
34. [Результаты] этого различны из-за различий способа [даяния], предмета, дающего, берущего.
ГЛАВА 8 (БАНДХА)
1. Причины бандхи - ложное воззрение, аморальность, беспечность, омраченность, активность.
2. Из-за омраченности джива присоединяет вещество соответствующих карм -
3. это бандха.
4. Ее характеристики - природа, время действия, реализация, локализованность.
5. Первое - препятствующее (аварана) познанию и воззрению, чувственное (ведания), искажающее (мохания), определяющее продолжительность жизни (аюх), свойства (нама), семью (готра), а также задерживающее (антарая).
6. Они делятся на 5, 9, 2, 28, 4, 42, 2, 5 подвидов соответственно:
7. [5 карм, препятствующих познанию] чувственно-логическому и прочим.
8. [9 карм, препятствующие воззрению, - это препятствия воззрению] глазами, не-глазами, ясновидения, абсолютному, [а также 2 кармы] чувственного (ведания), дремота (прачала), глубокий сон и сомнамбулизм.
9. [2 кармы чувственного - ] испьггывание приятного и неприятного.
10. [28 искажающих карм разделены на] искажение воззрения, искажение поведения, чувственное с омрачениями и чувственное без омрачений, имеющие 3, 2, 16, 9 видов соответственно. [А именно:] праведность, неправедность, их смешение; чувственное с омрачениями, чувственное без омрачений. [Чувственное с омрачениями] бесконечно связывающие, препятствующие принятию частичных обетов, препятствующие принятию полных обетов, препятствующие совершенно праведному поведению [омрачения] гнев, гордыня, хитрость, жадность. [Чувственное без омрачений] веселость, страстность, скромность, печальность, отвращение, страх, мужская чувственность, женская чувственность, прочая чувственность, прочая чувственность.
11. (4 карма продолжительной жизни-) жителей ада, животных и растений, людей, богов.
12. [42 кармы "свойств" (нама);] удел, род, тело, члены, строение, связь, сопряженность, фигура, твердость скелета, [способности] осязания, ощущения вкуса, обоняния, цветовосприятия, кармическая инерция, "ни тяжелость, ни легкость", "самоубийственность", "смертельность", теплота, светимость, дыхание, летучесть, [а также] одноместность тела, подвижность, симпатичность, сладкоголосость, благость, тонкость, стабильность, привлекательность, знаменитость, свойства, обратные последним, "тиртханкарость".
13. [2 кармы семьи:] знатная и низкая.
14. [5 карм задерживающих - задерживают] деяние и прочие [лабдхи].
15. Наибольшая продолжительность действия трех первых и задерживающих карм - сагаропам,
16. искажающих - 70,
17. свойств и семьи - 20,
18. продолжительность жизни - 33 сагаропамы.
19. Наименьшая длительность [карм] чувственного - 12 мухурт,
20. свойств и семьи - 8,
21. остальных - 1 мухурта.
22. Реализация [плодов кармы] - по созревании.
23. Это [происходит] в соответствии с именами.
24. Тем самым [осуществляется] и нирджара.
25. Бесконечно-бесконечные прадеши [карм локализуются] во всех прадешах души (атман) и пребывают там в соответствии с именами, различаясь [предшествовавшей] активностью. [Они] тонки, погружены в одно [и то же] место [с прадешами души].
26. От добродетели (пунья) - удовольствие, праведность, веселость, страстность (рати), мужской пол, благоприятные продолжительность жизни, "свойства" (нама) и семья.
ГЛАВА 9 (САМВАРА И НИРДЖАРА)
1. Самвара - остановка асравы.
2. Она [осуществляется посредством] "контроля", "попечения", дхармы, созерцаний, побеждения страданий, [праведного] поведения.
3. [А] подвижничеством [достигается] также и нирджара.
4. "Контроль" - праведное ограничение активности.
5. "Попечение" - (при)хождение, речении, сборе подаяний, поднимании-опускании и испражнении.
6. Дхарма - высшая степень кротости, смиренности, непреклонности, чистоты, правдивости, самоконтроля, подвижничества, преодоления телесного, отрешенности, целомудрия.
7. Созерцания состоят в узрении невечности, беззащитности, сансары, одиночества, отчужденности, загрязненности, асравы, самвары, нирджары, Вселенной, труднодостижимости пробуждения, благозвучности дхармы.
8. Для нирджары и неотклонения с пути [следует] спокойно переносить:
9. голод, жажду, холод, жару, оводов и москитов, наготу, уныние, [соблазны] женщин, скитания, сидение, лежание, брань, Побои, прошение подаяния, неполучение подаяния, болезнь, колкость трав, грязь, уважение и неуважение, мудрость, познание, отсутствие [праведного] воззрения.
10. [Стоящий на ступени] "слабых омрачений", на одиннадцатой и двенадцатой ступенях, [подвержен] 14 [страданиям];
11. Джина - одиннадцати;
12. [Тот], у кого сильные омрачения, - всем [страданиям].
13. [Страдания] от [недостатка] мудрости и познания [обусловлены кармой], препятствующей познанию (джняна-варана).
14. Отсутствие [праведного] воззрения и неполучение подаяния [обусловлены кармами] "воззрение-искажающей" (даршана-мохания) и задерживающей (антарая).
15. Нагота, уныние, женщина, сидение, брань, прошение по-Даяния, уважение и неуважение обусловлены [кармой], искажающей поведение (чаритра-моха). ! 16. Остальные - [кармами] чувственного (ведания).
17. Одновременно у одного [существа бывает] до 19 [страданий]. 18. [Пять видов праведного] действия [определяются наличием] успокоенности, уравновешенности, чистоты, "почти-бесстрастности", безмятежности.
19. Внешний подвиг - это голодание, ограничение пищи, избирательное питание, отказ от вкусного, отшельничество и умерщвление плоти.
20. Другой, [то есть внутренний, подвиг] - это искупление, почитание, услужение, изучение, отречение, медитация.
21. [Разделы внутреннего подвига] до медитации включительно имеют 9, 4, 10, 5, 2 вида соответственно.
22. [Виды искупления:] исповедь, противодействие, их сочетание, отделение, отречение.
23. [Виды почитания: почитание} познания, воззрения, поведения, [а также] поклонение.
24. [Виды услужения:] главы общины, наставнику, аскетам, новичкам, больным, ордену, семье, общине, странникам и мирским святым.
25. [Виды изучения:] слушание, исследование, созерцание, воспроизведение, проповедование дхармы.
26. [Виды отречения:] от внешних и внутренних атрибутов.
27. Медитация (дхйяна) - однонаправленность, уничтожение [отклонений] мысли - [возможна только] при крепчайшем теле.
28. [Она может длиться] до 48 минут.
29. [Четыре вида медитации:] болезненная, неправедная, праведная, чистая.
30. Два последних [вида] - причина освобождения.
31. Болезненная: в соединении с нежелательным, устремить сознание на отделение от него.
32. То же с ощущением [боли].
33. Обратное - [при отделении] от желательного.
34. И сладострастие.
35. Это [бывает у] непринявших обеты, у принявших частичные обеты, у "почти-бесстрастных".
36. Неправедная медитация [направлена на] злодеяние, ложь, воровство, накопительство [и бывает у] грубых людей, принявших частичные обеты, и у непринимавших обетов.
37. Праведная [медитация направлена, на] знание, устранение помех, созревание [карм, строение] мироздания.
38. [Она бывает] у тех, кто нейтрализовал, и [у тех, кто] уничтожил омрачения.
39. У них [же] два первых вида чистой [медитации].
40. [И у] знающих пурвы.
41. Два последних - у кевалинов.
42. [Четыре вида чистой медитации:] несфокусированное рассуждение, сфокусированное рассуждение, тонкие колебания, прекращение всяких колебаний.
43. Они [бывают] - у имеющих три, одну [помимо телесной, только] телесную [или] никакой активности [соответственно].
44. Два первых вида, включающих рассуждение, имеют один объект. 45. Второй из них - без колебаний.
46. Рассуждение [базируется на] знании текстов.
47. Колебания - перелет (мысли) от объекта ( к объекту), от (одной) неопределенной активности (к другой).
48. Нирджара каждого последующего [из перечисленных] ', бесконечно сильнее: праведнозрящий, принявший частичные обеты шравака), принявший полные обеты, подавляющий омрачения, уничтожающий искажения воззрения, подавивший его, полностью подавивший искажение воззрения и омрачения, уничтожающий искажение воззрения и омрачения, уничтожающий искажение воззрения, уничтоживший его, джина.
Искажение воззрения, уничтоживший его, джина.
49. Монахи (ниргрантхи) - это пустой колос, "пестрый", "своенравный", "очистившийся".
50. Их рассматривают по степеням [следующих] аспектов: самоконтроль, знания текстов, устойчивость, тиртха, положение, аура, возрождение.
ГЛАВА 10 (МОКША)
1. Благодаря уничтожению "искажения" и уничтожению "препятствующего воззрению и познанию", а также [благодаря уничтожению] "задержки" возникают абсолютное познание и воззрение.
2. Благодаря несуществованию причин бандхи и нирджаре
3. [достигается] уничтоженность всех карм - мокша,
4. [что происходит] также и благодаря несуществованию ау-пашамики и других "удачных" состояний, за исключением абсолютных праведности, познания, воззрения и "сиддхости".
5. После этого [сиддха] поднимается вверх до конца Вселенной.
6. Так движется [он] благодаря предшествовавшей активности, неотягощенности, развязанности, присущести такого движения.
7. [Сиддхи] различаются по месту, времени, уделу, полу, тиртхе, действию, [качеству] пратйекабуддха-бодхита, познанию, фигуре, интервалу, количеству.
Так заканчивается "Таттвартха-адхигама сутра".
Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 210; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!