Как становились революционерками?

 «Революционный характер» – политико-психологическое понятие. В этом отношении оно подобно понятию авторитарного характера, введенного в психологию около тридцати лет назад. Последнее возникло из сопоставления политической категории – авторитарной структуры в государстве и семье – с психологической категорией, структурой характера, образующей основу такой политической и общественной структуры.

Понятие авторитарного характера обязано своим происхождением некоторой политической заинтересованности. В Германии, около 1930 года, мы хотели оценить, каковы шансы, что большинство населения нанесет поражение Гитлеру. [Это исследование проводилось под моим руководством; в нем участвовал ряд сотрудников, в том числе д-р Э. Шахтель. Д-р П. Лазарсфельд исполнял обязанности советника по статистике в Институте Социальных Исследований Франкфуртского университета, возглавлявшегося в то время д-ром М. Хоркхаймером] В 1930 году большинство населения Германии, в особенности рабочие и служащие, были против нацизма. Они были на стороне демократии, как это видно было из политических и профсоюзных выборов. Вопрос состоял, однако, в том, станут ли они бороться за свои идеи, если дело дойдет до борьбы. У нас была предпосылка, что одно дело – иметь мнение, другое дело – иметь убеждение. Иными словами, каждый может приобрести мнение, точно так же, как каждый может выучить иностранный язык или иностранный обычай; но лишь те мнения, которые укоренены в структуре характера личности, которые поддерживаются в заключенной в его характере энергией – становятся убеждениями. Хотя идеи, провозглашенные большинством, и принимаются без труда, воздействие этих идей в значительной степени зависит от структуры характера личности, оказавшейся в критическом положении. Как сказал Гераклит и как доказал Фрейд, характер – это судьба человека. Структура характера определяет, какого рода идеи избирает человек и насколько сильны в нем эти идеи. Важное значение фрейдовой концепции характера состоит именно в том, что она выходит за рамки традиционной концепции поведения, рассматривая поведение с его динамической нагрузкой: человек не просто думает определенным образом, но самая мысль его коренится в его склонностях и эмоциях.

Мы задали себе в то время следующий вопрос: В какой степени немецкие рабочие и служащие обладают структурой характера, противостоящей авторитарной идее нацизма? Отсюда вытекал дальнейший вопрос: В какой степени немецкие рабочие и служащие встанут на борьбу с нацизмом в решающий час? Исследование привело, грубо говоря, к тому результату, что десять процентов немецких рабочих и служащих имело так называемую авторитарную структуру характера; около пятнадцати процентов имело демократическую структуру характера; у подавляющего же большинства людей – около семидесяти пяти процентов – структура характера представляла смесь этих крайних форм. [Метод работы состоял в изучении индивидуальных ответов на анкету с необъявленной целью; интерпретировалось ненамеренное, бессознательное значение этих ответов, в отличие от их явного текста. Предлагался, например, вопрос: «Какие исторические личности вызывают у Вас наибольшее восхищение?» Если ответ гласил: «Александр Македонский, Цезарь, Наполеон, Маркс и Ленин», мы интерпретировали его как авторитарный, поскольку это сочетание свидетельствует о восхищении диктаторами и военными предводителями. С другой стороны, ответ «Сократ, Пастер, Карл Маркс и Ленин» рассматривался как демократический, поскольку восхищение относилось к благодетелям человечества, а не к носителям власти] Теоретическое предположение состояло в том, что авторитарные лица окажутся страстными нацистами, «демократические» – воинствующими антифашистами, а большинство – ни тем, ни другим. Как показали события 1933 – 1945 годов, это теоретическое предположение оказалось более или менее правильным. [Позже этот предмет был рассмотрен, более утонченно с методической стороны, чем в первоначальном исследовании, в работе Т.В. Адорно и др. «Авторитарная личность». (T.W. Adorno oth., The Authoritarian Personality, New-York, Harper a. Row Rebls., 1950)] Для нашей нынешней цели достаточно сказать, что авторитарная структура характера – это структура характера человека, у которого чувство силы и самоутверждения основано на симбиотическом подчинении власти, и в то же время на симбиотическом доминировании над подчиненными его власти. Иными словами, авторитарный характер чувствует себя сильным, если он может повиноваться и стать частицей некоторой власти, раздутой и обожествленной (при некоторой поддержке объективных фактов), и в то же время сам раздуться, вбирая в себя повинующихся его собственной власти. Именно этот садомазохистский симбиоз дает ему ощущение силы и самоутверждение. Будучи частицей большого (чем бы оно ни было), он и сам становится большим; оказавшись наедине с самим собой, он обращается в ничто. Как раз по этой причине угроза авторитету, угроза его авторитарной структуре воспринимается авторитарным характером как угроза, направленная против него самого – угроза его психическому здоровью. И он вынужден бороться против угрозы авторитаризму, как боролся бы против угрозы собственной жизни и психическому здоровью.

Обращаясь теперь к понятию революционного характера, я хотел бы начать с того, чем, по моему убеждению, не является революционный характер. Вполне очевидно, что революционный характер нельзя отождествлять с лицом, участвующим в революции. Как раз здесь и заложено различие между поведением и характером. Если понимать характер в динамическом смысле Фрейда, участвовать в революции может кто угодно, независимо от того, чтo он при этом чувствует – лишь бы он действовал в пользу революции. Но тот факт, что он действует как революционер, мало говорит нам о его характере.

Несколько сложнее объяснить второе, чем не является революционный характер. Революционный характер – это не мятежник. Что я хочу этим сказать? [Я имел случай коснуться этого подробнее в моей более ранней работе «Бегство от свободы» (Escape from Freedom, New-York, Holt, Rinehart a. Winston,1941)] Я определил бы мятежника как человека, глубоко обиженного на власть за то, что его не ценят, не любят, не приемлют. Мятежник – тот, кто хочет свергнуть власть именно вследствие этой обиды и, в результате, хочет сам сделаться властью вместо свергнутой. И очень часто в самый момент достижения цели он готов породниться с той же властью, против которой так яростно боролся прежде.

Характерный тип мятежника хорошо известен в политической истории ХХ века. Такова, например, фигура Рамзея Макдональда, начавшего свою карьеру в качестве пацифиста и непротивленца. Когда он достаточно выдвинулся, он покинул лейбористскую партию и присоединился к той самой власти, с которой сражался столько лет; в самый день своего вступления в национальное правительство он сказал своему другу и прежнему соратнику Сноудону: «Сегодня каждая герцогиня в Лондоне будет рада расцеловать меня в обе щеки». Здесь перед нами классический тип мятежника, использующего мятеж для того, чтобы войти в число власть имущих.

Иногда для достижения этого требуются долгие годы; в других случаях это удается скорее. Примером может послужить, во Франции, злополучный Лаваль, также начинавший мятежником; как мы помним, он сумел в очень короткое время приобрести достаточный политический капитал, чтобы пустить себя в продажу. Я мог бы назвать многих других – психологический механизм во всех случаях один и тот же. Политическую жизнь ХХ века можно сравнить с кладбищем, усеянным моральными могилами таких деятелей, начинавших под видом революционеров и оказавшихся, в конечном счете, всего лишь мятежниками-оппортунистами.

Кроме понятия «мятежник» есть еще более сложное понятие, чeм революционный характер также не является: он не является фанатиком. В смысле поведения революционеры часто бывают фанатиками, и в этом случае различие между политическим поведением и структурой характера проявляется особенно отчетливо – во всяком случае, так я рассматриваю характер революционера. Кого я называю фанатиком? Я не называю этим словом человека, имеющего убеждения. (Можно заметить, что в наше время стало общепринятым называть «фанатиком» каждого, кто имеет убеждения; тот же, у кого убеждений нет или убеждения которых достаточно растяжимы, именуются «реалистами»).

Я думаю, что фанатика можно описать клинически как крайне нарцистическую личность, близкую к психозу (депрессии, часто смешанной с параноидальными уклонениями); как и всякая психотическая личность, такая личность полностью замкнута по отношению к внешнему миру. Но фанатик находит для себя решение, спасающее его от явного психоза. Он избирает себе дело – все равно какое, политическое, религиозное или иное – и обожествляет это дело. Он превращает это дело в своего идола. Полное подчинение этому идолу наполняет его жизнь страстью, придает ей значение, потому что в своем подчинении он отождествляет себя с идолом, раздувая его и превращая в абсолют.

Если бы потребовался символ для фанатика, то лучше всего подошел бы горящий лед. Это человек одновременно страстный и крайне холодный. Он в высшей степени замкнут по отношению к внешнему миру и в то же время наполнен жгучей страстью – страстью причастности и подчинения Абсолюту. Чтобы распознать характер фанатика, надо не столько прислушиваться к тому, что он говорит, сколько всмотреться в особенный блеск его глаз, с их холодной страстью, столь парадоксально отличающей фанатика: это крайняя замкнутость, соединенная со страстным поклонением идолу. Фанатик близок к тому, что пророки называли «идолопоклонником». Вряд ли надо напоминать, что фанатик всегда играл важную роль в истории; и очень часто он изображал из себя революционера, поскольку часто говорит он в точности так же, или слова его звучат точно так же, как слова революционера.

Я попытался объяснить, чем, по моему мнению, революционный характер не является. Как я полагаю, концепция характера революционера может быть в наше время столь же важна, как концепция авторитарного характера. В самом деле, мы живем в эпоху революций, начавшуюся около трехсот лет назад с политических революций в Англии, Франции и Америке, продолженную затем социальными революциями в России, Китае и – уже в наши дни – в Латинской Америке. В эту революционную эпоху слово «революционный» стало во многих частях мира особенно привлекательным, в качестве положительной оценки ряда политических движений. А именно, все движения, пользующиеся словом «революционный», претендуют на очень похожие цели: они утверждают, что борются за свободу и независимость. В действительности же некоторые из них ставят себе эти цели, а другие – нет; в то время, как одни из этих движений действительно борются за свободу и независимость, в других случаях революционные лозунги используются за установление авторитарных режимов, но с другой правящей элитой.

Как определить, что такое революция? Можно было бы определить это понятие по словарю, просто как мирное или насильственное свержение существующего правительства и замена его новым правительством. Разумеется, такое чисто формальное политическое определение не особенно содержательно. Можно было бы определить революцию, ближе к марксистскому толкованию, как замену существующего строя другим, исторически более прогрессивным. Но возникает вопрос, чтo «исторически более прогрессивно»; кому здесь предоставить решение? Обычно этот вопрос решает победитель, по крайней мере в своей собственной стране.

Наконец, можно определить революцию с точки зрения психологии, как политическое движение, руководимое людьми с революционным характером и привлекающее людей с революционным характером. Вряд ли это – определение в собственном смысле слова, но оно полезно в нашем контексте, поскольку подчеркивает важность обсуждаемого здесь вопроса: что такое революционный характер?

Главнейшее свойство революционного характера состоит в том, что он независим – иначе говоря,свободен. Легко понять, что независимость прямо противоположна симбиотической связи с власть имущими сверху и с подвластными снизу, описанной выше как основное свойство авторитарного характера. Но отсюда еще недостаточно ясно, что означают слова «независимость» и «свобода». Трудность состоит как раз в том, что эти слова употребляются в наше время в специфическом смысле, откуда делается вывод, что в демократической системе все люди свободны и независимы. Понятие свободы и независимости выросло на почве революции среднего класса против феодального строя; оно приобрело новую силу благодаря контрасту с тоталитарным режимом. При феодализме и при абсолютной монархии личность не была ни свободной, ни независимой. Она была подчинена правилам и распоряжениям, навязываемым сверху – традиционным или произвольным. Победоносные буржуазные революции в Европе и Америке создали политическую свободу и независимость личности. Эта свобода была «свободой от чего-то» – свободой от политической власти.

Без сомнения, это была важная перемена, хотя индустриальное общество нашего времени и породило новые формы зависимости в виде разросшихся бюрократических механизмов, столь чуждых бизнесмену XIX века, с его безудержной инициативой и независимостью. Однако проблема независимости и свободы гораздо глубже, чем только что описанное специальное понимание этих слов. Более того, проблема независимости, рассматриваемая во всей ее глубине и объеме, оказывается самым фундаментальным аспектом развития человека.

Новорожденный ребенок составляет еще одно целое со своим окружением. Для него внешний мир еще не существует как отдельная от него реальность. Но даже научившись узнавать внешние предметы, ребенок долго еще остается беспомощным и не может выжить без помощи матери и отца. Эта длительная беспомощность человеческого детеныша, по сравнению с животными, составляет основу его развития, но в то же время приучает ребенка опираться на власть – и бояться власти.

Обычно от рождения до половой зрелости эту власть воплощают родители, в ее двояком аспекте: власть помогать и называть. Ко времени половой зрелости молодой человек достигает (во всяком случае, в более простых аграрных обществах) уровня развития, при котором может сам о себе позаботиться, и уже не всецело обязан своим общественным существованием поддержке родителей. Он может стать экономически независимым от них. Во многих примитивных обществах эта независимость (особенно от матери) выражается обрядами инициации, не затрагивающими, впрочем, зависимости от племени в его мужском аспекте. Другим фактором, стимулирующим процесс эмансипации от родителей, является половое созревание. Половое влечение и половое удовлетворение связывает человека с другими, не принадлежащими семье людьми. Да и сам половой акт представляет собой действие, в котором не могут помочь отец или мать, в котором молодая личность предоставлена самой себе.

Даже в тех обществах, где удовлетворение полового влечения задерживается на пять-десять лет после половой зрелости, пробудившееся половое влечение порождает стремление к независимости и вызывает конфликты с родителями и общественной властью. Нормальный человек достигает такой независимости лишь через много лет после половой зрелости. Бесспорно, однако, этот вид независимости вовсе не означает, что человек становится подлинно свободным и независимым, если даже он сам зарабатывает на жизнь, вступает в брак и производит, в свою очередь, детей. Хотя и взрослый, он все еще в достаточной степени беспомощен; всеми способами он пытается найти силы, которые могли бы дать ему защиту и уверенность. Он платит за их помощь, попадая в зависимость к этим силам, теряя свободу, что замедляет процесс его развития. У этих сил он заимствует свои мысли, чувства, цели и ценности – хотя и живет в иллюзии, будто он сам думает, чувствует и делает выбор.

Полная свобода и независимость существуют лишь в том случае, если индивид думает, чувствует и решает сам за себя. Такая подлинная независимость становится возможной лишь тогда, когда человек достигает продуктивного взаимодействия с внешним миром, в котором может проявлять свои подлинные реакции. Это понимание свободы и независимости мы находим у радикальных мистиков, а также у Маркса. Радикальнейший из христианских мистиков, Майстер Экхарт, говорит: «Что моя жизнь? То, что движимо изнутри, само по себе. То, что движимо извне, не живет». [Проповедь ХVII, Майстер Экхарт, введение в изучение его трудов, с антологией его проповедей, составленной Джеймсом А. Кларком (Meister Eckhart, An Introduction to the Study of his Works, with an Anthology of hi s Sermons, selected by James A.Clark,New-York, Thomas Nelson a Sons, 1957), стр. 235] Или в другом месте: «…если человек решает или заимствует что-нибудь извне, это заблуждение. Д`oлжно ощущать и рассматривать бога не как внешнее, а как свое собственное и находящееся в самом себе». [Ibid., стр. 189. Весьма сходна с этим позиция дзен-буддизма в вопросе о независимости от бога, Будды и других авторитетов]

Маркс говорит в том же духе, хотя и не в теологических выражениях: «Никто не может считать себя независимым, пока он не хозяин самому себе; а хозяин себе лишь тот, кто обязан своим существованием самому себе. Человек, живущий милостью другого, должен считать себя зависимым. Но я живу лишь по милости другого, если обязан ему не только продолжением моей жизни, но и самим ее созданием, если он является ее источником. Таким образом, моя жизнь неизбежно имеет внешнюю причину, если я не создаю ее сам». [Карл Маркс, Экономические и философские рукописи, переведенные Т.Б. Боттомором, в книге Э. Фромма «Концепция человека у Маркса» (Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscripts, translated by T.B.Bottomore, in E. Fromm, Marx’s Concept of Man, New-York, Frederik Ungar Publ. Co., Inc., 1961), стр. 138] В другом месте Маркс говорит: «Человек независим лишь в том случае, если он утверждает свою индивидуальность как цельный человек во всех своих отношениях с миром – в зрении, слухе, обонянии, вкусе, осязании, в мышлении, воле и любви, – короче, если он утверждает и выражает всеми органами свою индивидуальность». Независимость и свобода являются, таким образом, реализацией личности, а не только ее эмансипацией от принуждения или свободой в коммерческих делах.

Проблема каждого индивида состоит именно в том, какого уровня свободы он достиг. Вполне пробудившийся, продуктивный человек – это и есть свободный человек, потому что он способен к подлинной жизни; источник этой жизни – его собственное Я. (Конечно, это вовсе не значит, что независимый человек есть изолированный человек; личность растет только в процессе связи и заинтересованности в других и во внешнем мире. Но эта связь совершенно отлична от зависимости). В то время как Маркс, исходя из проблемы независимости и самореализации, пришел к своей критике буржуазного общества, Фрейд рассматривал ту же проблему в рамках своей теории, в терминах эдипова комплекса.

Фрейд, видя путь к психическому здоровью в преодолении инцестуозной фиксации по отношению к матери, утверждал, что психическое здоровье и зрелость основываются на эмансипации и независимости. С его точки зрения, этот процесс начинается страхом кастрации со стороны отца, завершается же внедрением приказаний и запретов отца в собственном Я (суперэго). Таким образом, независимость остается лишь частичной (освобождение от матери); зависимость же от отца и общественной власти сохраняется при посредстве суперэго.

Революционный характер присущ тому, кто отождествляет себя с человечеством и поэтому переходит узкие границы своего собственного общества, кто способен поэтому критически рассматривать свое или другое общество с точки зрения разума и человечности. Он не скован провинциальным преклонением перед культурой, в которой ему довелось родиться, считая ее лишь случайностью времени и географии. Он способен смотреть на свое окружение открытыми глазами пробудившегося человека, находящего критерии для суждения о случайном в том, что не случайно (разум), в нормах, существующих в человеческом роде и для человечества.

Революционный характер отождествляется с человечеством. Ему присуще также глубокое «благоговение перед жизнью», пользуясь выражением Альберта Швейцера, – глубокое сродство с жизнью и любовь к жизни. Конечно, все мы, подобно другим животным, цепляемся за жизнь и боремся со смертью. Но цепляться за жизнь – это совсем не то же самое, что любить жизнь. Это становится особенно ясным, если принять во внимание тип личности, влечения которой направлены не к жизни, в к смерти, разрушению и распаду. (Ярким историческим примером этого является Гитлер). Такой тип характера можно назвать некрофильным; мы пользуемся здесь выражением Унамуно из его известного ответа в 1936 году франкистскому генералу, избравшему своим девизом «Да здравствует смерть».

Влечение человека к смерти и разрушению может быть бессознательным, но обнаруживается по его поступкам. Задушить, раздавить, погубить жизнь доставляет ему такое же удовольствие, какое находит любящий жизнь, помогая жизни расти, расширяться и развиваться. Некрофилия есть подлинное извращение, цель которого состоит в уничтожении всего живого.

Революционный характер мыслит и чувствует в «критическом настроении» – пользуясь музыкальным выражением, в критическом ключе. Важной частью его реакции на мир является латинский девиз “Omnia dubitare est” (надлежит сомневаться во всем). Критическое настроение, о котором идет речь, ни в коем случае не надо представлять себе чем-то вроде цинизма; это подлинное ви’дение действительности, в противоположность фикциям, изготовляемым взамен действительности. [Ср. более подробное обсуждение этого вопроса в книге Э Фромма «Вне цепей иллюзии» (E. Fromm, Beyond the Chains of Illusion, New-York, Simon and Shuster,Inc., 1962)]

Нереволюционный характер особенно склонен верить тому, что провозглашается большинством. Человек же, настроенный критически, реагирует прямо противоположным образом. Он занимает особенно критическую позицию, когда слышит суждение большинства – глас рыночной площади, суд власть имущих. И если бы встречалось больше истинных христиан среди людей, предъявляющих на это претензии, такая позиция была бы для них вполне естественной, потому что именно этот критический подход к принятым стандартам был подходом Иисуса. То же критическое настроение было у Сократа. Оно было настроением пророков и многих людей, перед которыми мы, так или иначе, преклоняемся. Их можно безопасно восхвалять лишь когда они давно мертвы – достаточно давно и надежно мертвы.

«Критическое настроение» делает человека чувствительным ко всяким штампам, имеющим хождение под именем «здравого смысла», того здравого смысла, который повторяет без конца одну и ту же нелепость, смысл которой лишь в том, что ее повторяют все. Может быть, это критическое настроение, о котором я говорю, с трудом поддается определению; но путем экспериментов над собой и другими людьми очень легко обнаружить, у кого есть такое критическое настроение и у кого нет.

Например, много миллионов людей верит, что гонка атомных вооружений может послужить делу мира. Но это противоречит всему опыту прошлого. Множество людей верит, что при звуке сирен они смогут спастись в убежищах – поскольку в крупнейших городах Соединенных Штатов убежища, в самом деле, построены. Они знают, впрочем, что на это у них будет не больше пятнадцати минут. Не надо быть особенным пессимистом, чтобы предвидеть, что за эти пятнадцать минут Вас задавят насмерть при попытке достигнуть убежища. И все же, по-видимому, миллионы людей способны верить, что наши прославленные подземные убежища спасут их от бомб в 50 и 100 мегатонн. Почему же? Потому что им чуждо критическое настроение. Если рассказать ту же историю пятилетнему мальчику, он, наверное, усомнится (дети этого возраста обычно занимают более критическую позицию, чем взрослые). Взрослые, в своем большинстве, слишком «воспитаны», чтобы настраиваться критически, и потому принимают нечто совершенно бессмысленное в качестве «разумных» идей.

Сверх критического настроения, революционному характеру свойственно особое отношение к власти. Он не мечтатель, не ведающий, что власть может убить Вас, принудить к повиновению и даже извратить Вашу личность. Его отношение к власти особенное, но в другом смысле. Он никогда не придает власти священного значения; никогда власть не заменяет ему правду, мораль и добро. В этом одна из важнейших, если не самая важная проблема наших дней: именно в отношении людей к власти. Дело не сводится к пониманию сущности власти. Дело также не в том, что недостает реализма, недооцениваются функции и мораль власти. Вопрос состоит в том, освящается власть или нет; находится ли человек под моральным давлением власти. Кто морально подавлен властью, тот никогда не настроен критически, у того не может быть революционного характера.

Революционный характер способен сказать «Нет». Иначе говоря, революционный характер – это человек, способный к неповиновению. Для такого человека неповиновение может быть добродетелью. Чтобы разъяснить это, начну с несколько парадоксального утверждения: История человека началась с акта неповиновения и может кончиться актом повиновения. Что я хочу этим сказать? Говоря, что история человека началась с акта неповиновения, я имею в виду еврейскую и греческую мифологию. История Адама и Евы состояла в том, что бог запретил им вкушать некий плод, а человек – если уж честно говорить, женщина – оказалась способной сказать «Нет». Она оказалась способной не повиноваться, и даже убедила мужчину разделить ее неповиновение. К чему же это привело? Согласно мифу, человек был изгнан из рая – иначе говоря, из до-личного, до-сознательного, доисторического, если угодно, до-человеческого состояния, которое можно сравнить с состоянием зародыша в материнской утробе. Изгнанный, таким образом, из рая, человек должен был вступить на путь истории.

На языке мифа, ему недозволенно вернуться в рай. Но, в действительности, он вернуться не может. Потому что с того момента, когда в человеке пробудилось самосознание, с того момента, когда он ощутил себя чем-то отдельным от людей и от природы, человек не в состоянии вернуться к первобытной гармонии, предшествовавшей его пробуждению. Этим первым актом неповиновения начинается история человека, и этот первый акт неповиновения есть первый акт свободы.

У греков был другой символ – символ Прометея. Прометей, укравший у богов огонь, совершает этот преступный акт неповиновения; и когда он приносит огонь людям, начинается человеческая история – или человеческая цивилизация.

И евреи, и греки учат нас, что дерзание человека и история человечества начались с акта неповиновения.

Что же я хочу сказать, говоря, что история человека может окончиться актом повиновения? К несчастью, здесь речь идет не о мифологии, а о вполне реальных вещах. Если через два-три года атомная война уничтожит половину населения Земли, что приведет к периоду полного варварства – или если это случится через десять лет, что может привести к полной гибели всей жизни на этой планете, – то это произойдет в результате акта повиновения. Повиновение людей, которые нажмут на кнопку, другим людям, которые отдадут приказ; повиновение идеям, допускающим столь безумный ход мыслей.

Неповиновение есть диалектическое понятие; в самом деле, каждый акт неповиновения есть акт повиновения; и обратно, каждый акт повиновения есть акт неповиновения. Что это значит? Это значит, что каждый акт неповиновения, если только он не сводится к бессмысленному мятежу, есть акт повиновения некоторому другому принципу. Я не повинуюсь идолу, потому что повинуюсь богу. Я не повинуюсь кесарю, потому что повинуюсь богу; или, если Вы предпочитаете нетеологический язык, потому что я повинуюсь принципам и ценностям, моей совести. Я могу не повиноваться государству, потому что повинуюсь законам человечности. Если же я повинуюсь, то тем самым я не повинуюсь чему-то другому. Дело в действительности не в том, повинуюсь я или нет, а в том, чему и кому я повинуюсь или не повинуюсь.

Из сказанного ясно, что революционный характер, в том смысле, как я употребляю этот термин, не обязательно означает тип характера, встречающийся только в политике. Он существует в политике, но также и в религии, и в искусстве, и в философии. Будда, пророки, Иисус, Джордано Бруно, Майстер Экхарт, Галилей, Маркс и Энгельс, Эйнштейн, Швейцер, Рассел – все это революционные характеры. Вы найдете революционный характер и в людях, занимающихся другими видами деятельности; вы найдете его в каждом человеке, который следует правилу: Пусть твое «да» будет «да», и пусть твое «нет» будет «нет». Это – каждый, кто способен видеть реальность, как мальчик из сказки Ханса Кристиана Андерсена «Новое платье короля». Мальчик увидел, что король гол, и сказал, чт`o он увидел. Девятнадцатое столетие, может быть, позволяло легче выработать неповиновение, так как оно было временем неприкрытой власти в семейной жизни и в государстве; тем самым, в нем было место для революционного характера. Двадцатый век – совсем другого типа. Это век современных индустриальных систем, каждая из которых создает человека, принадлежащего организации; век разросшихся бюрократий, каждая из которых требует безотказного функционирования своих подчиненных. Но достигается это не силой, а манипулированием. Руководители этих бюрократий утверждают, будто их приказам подчиняются добровольно, и пытаются всех нас убедить, подкрепляя эти убеждения материальными посулами, будто мы сами охотно делаем то, что от нас требуется. Человек, принадлежащий организации, не может не повиноваться; он даже не знает, что повинуется. Как может он подумать о повиновении, если даже не сознает факта своего повиновения? Он просто напросто один их «парней», один из толпы. Он «надежен». Он думает и поступает «благоразумно» – даже если это убивает его, его детей и внуков. Поэтому в наше бюрократическое индустриальное время человеку гораздо труднее не повиноваться, то есть развить в себе революционный характер, чем это было в девятнадцатом веке.

Мы живем в эпоху, когда логика бюджета, логика производства вещей распространилась на самую жизнь человека. Человеческие существа, как и вещи, обратились в числа. Вещи и люди стали величинами, входящими в производственный процесс.

Повторяю: Очень трудно не повиноваться, пока человек не осознаёт даже, что он повинуется. Иными словами: Кто может не повиноваться электронному компьютеру? Как можно сказать «Нет» тому виду философии, идеал которого – действовать подобно электронному компьютеру, без воли, без чувства, без страсти?

В наше время повиновение не признается повиновением, а рационализируется как «здравый смысл», как простое согласие с объективной необходимостью. Если необходимо соорудить – и на Востоке, и на Западе – фантастически разрушительное оружие, кто откажется повиноваться? Кому придет в голову сказать «Нет», если все это изображается не в виде акта человеческой воли, а в качестве акта объективной необходимости?

В современном положении важен еще один аспект. В этой индустриальной системе, принимающей, как я полагаю, и на Западе, и в советском блоке все более похожий вид, человек смертельно запуган могуществом больших бюрократий, большими размерами всего – государства, промышленной бюрократии, профсоюзной бюрократии. Он не просто запуган. Он чувствует себя ничтожно малым. Кто же тот Давид, что скажет Голиафу «Нет»? Кто тот маленький человек, который скажет «Нет» всему этому в тысячу раз большему и сильнейшему, чем власть каких-нибудь пятьдесят или сто лет назад? Человек становится робким, он рад принять руководство власти. Он повинуется приказам, отдаваемым во имя здравого смысла и разума, чтобы он не чувствовал своего подчинения.

Резюмирую: под «революционным характером» я понимаю не концепцию поведения, а динамическую концепцию. В этом смысле, относящемся к характеру, человек не становится «революционером» оттого, что произносит революционные фразы или участвует в революции. Революционер в этом смысле – это человек, освободивший себя от уз крови и почвы, от матери и отца, от всех специальных видов лояльности – государству, классу, расе, партии, религии. Революционный характер – это гуманист в том смысле, что он ощущает в себе все человечество, и ничто человеческое ему не чуждо. Он любит и уважает жизнь. Он скептик – и верующий.

Он скептик, потому что подозревает в каждой идеологии прикрытие неприемлемой реальности. Он верующий, потому что верит в потенциально существующее, хотя оно еще не родилось. Он может сказать «Нет» и не повиноваться – по той же причине, по какой может сказать «Да» и повиноваться тем принципам, которые подлинно его собственные принципы. Он не дремлет, он вполне пробудился перед личными и общественными реальностями вокруг него. Он независим; тем, что он есть, он обязан самому себе; он свободен и никому не служит.

Из этого резюме можно было бы вывести заключение, что я описываю вовсе не концепцию революционного характера, а просто психическое здоровье и благополучие. В самом деле, описывается активный психически здоровый, самостоятельный человек. Так вот, я утверждаю, что здоровый человек в безумном мире, вполне развитый человек в искалеченном мире, вполне пробудившийся человек в дремлющем мире – это и есть революционный характер. И если когда-нибудь проснутся все, то не будет больше ни пророков, ни революционных характеров – будут только вполне развитые люди.

Конечно, большинство людей никогда не имело революционного характера. Но если мы не живем больше в пещерах, то именно благодаря революционным характерам; в истории человечества их всегда появлялось достаточно, чтобы вытащить нас из пещер и других подобных ситуаций. Является и много других, претендующих на звание революционера, а в действительности мятежников, деятелей авторитарного типа или политических оппортунистов. Я думаю, что перед психологами стоит важная задача – изучить различия в характере, стоящие за этими разными типами идеологов. Но для этого, как я подозреваю, они и сами должны обладать некоторыми качествами, описанными в данном очерке: они сами должны обладать революционным характером.

Приложение 5

Женщины-революционерки Российской империи[37]

	ФИО	Революционная организация, партия	Соц. Происхождение	образование	Как стала революционеркой
1	Аксельрод Ида Исааковна (ок. 1870 года — май 1918).	Русская революционерка, литературный критик-марксист	Родилась в семье раввина.	Окончила Бернский университет со степенью доктора философии.	( В 1884 году Ида отправилась погостить к сестре на Украину и по её указанию привезла литературу для Полтавского революционного кружка.)
2	Аксельрод Любовь Исааковна (1868]-5 февраля 1946).	Российская революционерка, философ и литературовед. Доктор философии	Родилась в семье раввина.	Окончила Бернский университет со степенью доктора философии.	С 1883 года участница революционного движения.
3	Александрова Александра Ивановна (1848— сентябрь 1921).	Русская революционерка, народница	Родилась в семье потомственного почётного гражданина.	В мае 1865 года окончила педагогический курс Мещанского женского училища.	Общение с народниками, в частности, с Ольгой Спиридоновной-Любатович.
4	Ананьина Мария Александровна (1849— 25 января 1899).	Террористическая фракция «Народной воли».	Родилась в семье служащего завода в Санкт-Петербурге.	Воспитывалась в приюте. Училась на акушерских курсах.	(В феврале 1887 года на её даче в Парголове проживал в течение нескольких дней под видом учителя-репетитора сына Ананьиной А. И. Ульянов, занимаясь изготовлением взрывчатого вещества — нитроглицерина.)
5	Аптекман Дора Исааковна (1852 — 1926).	Член организаций «Земля и Воля», «Народная воля».	Родилась в семье бахмутских мещан.	Окончила Харьковскую женскую гимназию. В 1871 поступила на медицинский факультет Цюрихского университета. В 1877 в Берне получила диплома врача	Вошла в кружок русских студенток «Фричи».
7	Инесса Фёдоровна Арманд  (26 апреля 1874 — 24 сентября 1920 года).	Деятельница российского революционного движения. В 1904 году вступила в РСДРП.	Дочь французского оперного певца Теодора д’Эрбенвилля и актрисы-комика Натали Вильд.	Преподавала в школе для крестьянских детей.	Под влиянием Владимира сблизилась с московской группой эсеров.
8	Наталья Александровна Армфельд (8 января 1850 — 29 сентября 1887).	Русская революционерка, народница, член кружков «чайковцев» и «киевских бунтарей».	Родилась в обеспеченной дворянской семье шведско-финского рода Армфельдов.	Получила хорошее домашнее образование. Окончила Московский Николаевский институт. Училась на математическом факультете Гейдельбергского университета, делая успехи в математике.	Оказалась под влиянием политэмигрантов и радикальной учащейся молодёжи.
9	Анжелика Исааковна Балабанова  (7 мая 1878 — 25 ноября 1965, Рим).	Социал-демократ, позже коммунистка, деятель российского и итальянского рабочего движения, член руководства Коминтерна.	Родилась в богатой ассимилированной еврейской семье.	До 1894 года училась дома у частных учителей и в женской школе в Харькове. Поступила в Новый университет и окончила со степенью доктора по философии и литературе. Училась экономике в Германии в Лейпциге и Берлине.	Заинтересовавшись социалистическими идеями, сблизилась с русскими эмигрантами.
10	Софья Илларионовна Бардина  (1853 — 26 апреля 1883).	Известная деятельница народнического движения семидесятых годов.	Дворянка Тамбовской губернии, дочь землевладельца, бывшего моршанского частного пристава.	Окончила с отличием Тамбовский институт и уехала в Цюрих, где слушала лекции на медицинском факультете Цюрихского университета.	Принимает активное участие в делах революционной эмиграции, работает в наборной газеты «Вперёд!», входит в женский революционный кружок «Фричей».
11	Варвара Николаевна Батюшкова  (1852— 12 августа 1894).	Народник	Родилась в богатой семье старинного дворянского рода Батюшковых. Внучатая племянница русского поэта К. Н. Батюшкова и государственного, общественного деятеля П. Н. Батюшкова.	Получила домашнее образование. За границей, получила высшее образование в Цюрихском университете (Швейцария).	Сблизилась с русскими студентками и политэмигрантами. Вошла в кружок «Фричей».
12	Мария Аркадьевна Беневская  (1882 — 1942) .	Член Партии социалистов-революционеров	Дочь Аркадий Семёнович Беневский (происходил из дворянской семьи; получил военное воспитание; генерал-лейтенант от инфантерии) и  Нина Викторовна Иващенко (дочь генерал-майора).	получила хорошее образование. Сначала училась в гимназии, затем в Университете Галле на естественном факультете, в Берне и затем в Петербургском женском медицинском институте.	Знакомство с Борисом Савинковым
13	Анастасия Алексеевна Биценко  (29 октября 1875— 16 июня 1938) .	Член Партии социалистов-революционеров	Родилась в семье крестьян.	Окончила Первую Бахмутскую женскую гимназию. Училась на педагогических курсах Общества воспитательниц и учительниц в Москве.	Вступила в члены Партии социалистов-революционеров.
14	София Николаевна Богомолец (27 сентября 1856 — 11 января 1892).	Народник	Родилась в семье потомственного дворянина польского происхождения.	Воспитывалась в частном пансионе уездного города Гадяча. Училась в Киевской Фундуклеевской гимназии.	Вышла замуж за молодого врача Александра Михайловича Богомольца.
15	Анисья Давыдовна Болотина  (1865 — 1939).	Член организации «Народная воля»	Родилась в еврейской семье мещан.	Училась в Московское училище живописи, ваяния и зодчества.	Входила в кружок московского революционного деятеля.
16	Евгения Богдановна (Гоотлибовна) Бош  (11 (23) августа 1879 — 5 января 1925).	Член РСДРП(б) с 1901 г.	Дочь немца-колониста ГотлибаМайша, и бессарабской дворянки Марии Парфентьевны Круссер.	Три года посещала Вознесенскую женскую гимназию.	Познакомилась с социал-демократами.
17	Екатерина Константиновна Брешко-Брешковская (25 января 1844— 12.9.1934).	Деятельница русского революционного движения, одна из создательниц и лидеров партии эсеров, а также её Боевой организации. Известна как «бабушка русской революции». Занималась организационной работой и распространением революционных идей среди крестьянства. Была сторонницей политического и аграрного террора, считая их одними из наиболее эффективных методов борьбы.	Родилась в дворянской семье Вериго.	Получила домашнее образование. Окончила женскую гимназию.	В Киеве вошла в коммуну «интеллигентной молодёжи».
18	Дора Владимировна (Вульфовна) Бриллиант (1879—1909).	Член партии эсеров.	Родилась в семье еврея-торговца	Училась на акушерских курсах.	Вступила в партию социалистов-революционеров Бриллиант.
19	Ева Львовна Бройдо (7 ноября 1876— 15 сентября 1941).	Член РСДРП.	Родилась в семье  некогда богатой, но впоследствии обедневшей еврейской мещанской семьи.	Образование получила в начальной еврейской школе,окончила четыре класса гимназии в Дерпте. Окончила Дерптский фармацевтический институт и поступила в аптеку в Двинске. Получила высшее образование, сдав в Казанском университете экзамен на помощника провизора.	Присоединилась к революционному движению.
20	Ольга Константиновна Буланова (5 июля 1858 — 1942).	Народница	Родилась в семье дворян, внучка декабриста В. П. Ивашева, дочь петербургского издателя-журналиста К. Трубникова и М. В. Трубниковой, деятельницы женского движения.	Окончив первую частную женскую гимназию М. П. Спешневой в Петербурге, прослушала врачебные курсы при Николаевском военном госпитале и Бестужевские женские курсы.	Знакомство с Е. Д. Дубенской.
21	Вера Владимировна Ванновская  (31 октября 1878— 1961).	Член РСДРП (б).	Родилась в семье дворян Полтавской губернии, дочь психиатра, участника «Чёрного передела» В. И. Яковенко.	Поступила на медицинский факультет Бернского университета: прослушала 3 семестра, затем перешла в Петербургский Женский медицинский институт.	Принимала участие в транспорте нелегальной литературы в Россию.
22	Ольга Афанасьевна Варенцова (26 июня (8 июля) 1862 — 22 марта 1950).	Член РСДРП (б), революционный, советский партийный и государственный деятель, историк.	Дочка бывший крепостной крестьянин, имевший свою небольшую текстильную фабрику.	Поступила в гимназию родного города, где окончила 7 классов с отличием. После поступает Варенцовой во Владимирскую женскую гимназию. В 1884 получает диплом «домашней наставницы».	Дружба Варенцовой с В. Златовратской.
23	Варвара Ивановна Ваховская  (1855— 1929).	Народница.	Родилась в семье начальника земского отдела.	Окончила Каменец-Подольскую гимназию. В Швейцарии поступила на философский факультет Цюрихского университета.	Участница петербургского кружка Ф. Н. Лермонтова.
24	Ольга Вевер  (1890— 1 ноября 1917).	Беспартийная. Участница Октябрьского вооружённого восстания в Москве 1917 года.	Латышка. Приехала в Москву в годы Первой мировой войны. Работала швеей на фабрике. Участвовала в спектаклях латвийской рабочей труппы. Актриса Латвийского рабочего театра. В это время ей было около 20 лет.	Рабочая-швея. Актриса.	В октябре 1917 года вступила в Красную гвардию. Санитарка латышского отряда Красной гвардии.Участвовала в боях, погибла при наступлении на Кремль.Похоронена у Кремлёвской стены.
25	Вера Михайловна Величкина  (8 сентября 1868— 30 сентября 1918).	Большевик, советский партийный деятель, писатель, литератор, переводчик, врач, первая жена Владимира Бонч-Бруевича	Родилась в большой семье священника.	Окончила первую московскую женскую гимназию и была слушательницей педагогических курсов, которые потом оставила, продолжив дома усиленно заниматься естественными науками.	Тесное общение с эмигрантскими группами разных направлений.
26	Мария Федосьевна Ветрова (3 января 1870— 12 февраля 1897).	Член организации «Народная воля».	Мать, казачка Александра Николаевна Ветрова, отец служил уездным нотариусом. Внебрачный ребенок.	Воспитывалась в раннем детстве крестьянкой, потом — в детском приюте. Образование получила в гимназии Чернигова, которую окончила со званием «домашняя учительница».	Встреча с Л. Н. Толстым.
27	Ванда-Цезарина Константиновна Войнаровская ( 1 мая 1861— 15 апреля 1911).	Польская социалистка, участница российского, польского и французского революционного движения.	Родилась в дворянской семье.	Училась в Кишинёвской гимназии. В 1877 году поступила на учёбу в Петербурге.	Приняла участие в деятельности польских социалистических кружков.
28	Людмила Александровна Волкенштейн (1857— 1906).	Русская революционерка, член партии «Народная воля».	Родилась в дворянской семье.	Окончила гимназию.	Замужество с молодым земским врача Александра Александровича Волкенштейна.
29	Воровская (Мамутова) Дора Моисеевна  (? — 27 ноября 1923 год).	Член РСДРП (б)	Родилась в семье врача.	Училась за границей.	Осенью 1904 года встретилась в Берлине с Воровским и вскоре вышла за него замуж. Активная участница революционного движения, подпольной работы. .
30	Екатерина Давидовна Ворошилова (1887—1959).	Член РСДРП (б)	Родилась еврейской семье.	Поступила в профессиональное училище им. А. Сегал.	Работала в Одессе портнихой. После знакомства с Серафимой Гопнер увлеклась революционными идеями и в 1904 году, в возрасте 17 лет, примкнула к партии социалистов-революционеров.
31	Вера Самойловна Гассох (1863— 7 января 1938).	Народная воля, Партия социалистов-революционеров.	Родилась в еврейской мещанской семье.	Окончила гимназию.	Входила в одесский революционный кружок.
32	ГесяМировна (Мееровна) Гельфман (1855— 1882).	Народная воля.	Родилась в еврейской семье.	Поступила на акушерские курсы при Киевском университете.	Участие в революционной деятельности.
33	Софья Михайловна Гинсбург (20 марта 1863 — 7 января 1891).	Народница.		Окончив Керченскую гимназию, поступила на акушерские курсы. Получила свидетельство на звание домашней учительницы.	Участие в собраниях военного народовольческого кружка.
34	Надежда Александровна Головина  (1855—1943).	Народница.		Окончила Царскосельскую женскую гимназию, поступила в консерваторию. В 1873 поступила на медицинские курсы при Медико-хирургической академии.	Вступление в бакунинский кружок самарцев.
35	Серафима Ильинична Гопнер (26 марта (7 апреля) 1880 — 25 марта 1966).	КПСС (с 1903).	Родилась в семье мелкого торговца.	Училась на юридическом факультете женских курсов.	Увлечение социал-демократическими идеями.
36	Христина Григорьевна Гринберг (19 ноября 1857 — 1942).	Член организации «Народная воля».	Родилась в еврейской купеческой семье.	Занималась самообразованием под руководством сестер Ф. Н. и В. Н. Левандовских.	Знакомство с Савелием Златопольским и Соломоном Виттенбергом.
37	Раиса Львовна Гросман (1858— 2 августа 1900)	Член организации «Народная воля».	Родилась в еврейской семье.	Получила образование в Одесской частной гимназии. Поступила на Петербургские женские медицинские курсы.	Сблизилась с радикальной студенческой молодёжью, народовольцами и вступила в партию «Народная воля».
38	Лидия Осиповна Дан (Цедербаум)  (21 мая 1878— 28 марта 1963).	Член РСДРП с середины 1890-х годов, участник первых социал-демократических кружков в Санкт-Петербурге. Социал-демократ (меньшевик) с 16 лет. С 1922 года в эмиграции.	Дочь Иосифа Александровича Цедербаума и Ревекки Юльевны Розенталь.		Сестра известного революционера Ю. О. Мартова. Жена известного революционера Ф. И. Дана. Вступила в члены РСДРП.
39	Серафима Ивановна Дерябина  (19 июня 1888—6 апреля 1920).	ЧленРСДРП.	Родилась в семье екатеринбургского чиновника.		Стала секретарём Екатеринбургского комитета РСДРП, и руководителем школы пропагандистов.
40	Софья Сигизмундовна Дзержинская  (22 ноября 1882 — 27 февраля 1968).	ЧленРСДРП.	Родилась в богатой польско-еврейской семье.	С семи лет училась игре на рояле. Воспитывалась в частном детском саду. Окончила Варшавскую консерваторию.	Работа в РСДРП.
41	Лидия Николаевна Доброва-Ядринцева (1885 — 1942).	Эсерка-террористка.
42	Анна Дмитриевна Долгорукова (1857 — 1936 ).	Народница	Родилась в семье купца.	Училась в частном пансионе в Чернигове. Поступила на Георгиевские медицинские курсы.	Была связана с петербургскими надородовольцам.
43	Лидия Павловна Езерская  (1866— 1915).	Эсерка	Родилась в семье богатого помещика.	Зубной врач.	В Москве кабинет использовался для явок революционеров.
44	Вера Ивановна Засулич (27 июля 1849 года — 8 мая 1919).	Деятельница российского и международного социалистического движения, народница, террористка, писательница. 5 февраля 1878 года Засулич пришла на приём к Трепову (вынесшему нарушающий закон приговор) и выстрелила в него из револьвера, тяжело ранив. Была немедленно арестована, но суд присяжных 12 апреля 1878 года полностью оправдал Засулич. На следующий день после освобождения приговор был опротестован, и полиция издала приказ о поимке Засулич, но она успела скрыться на конспиративной квартире и вскоре, чтобы избежать повторного ареста, была переправлена к своим друзьям в Швейцарию.	Родилась в обедневшей польской дворянской семье.	Училась в московский частный пансионе. Получила диплом домашней учительницы.	Принимала участие в революционных кружках.
45	Розалия Самойловна Землячка ( 1876—1947).	Член РСДРП с 1898.	Родилась в еврейской семье.	Образование получила в Киевской женской гимназии и на медицинском факультете Лионского университета.	В революционной деятельности с 17 лет.
46	София Андреевна Иванова-Борейша (октябрь 1856 — 1927).	Член организации «Народная воля».	Родилась в многодетной семье.	Занималась самообразованием и приглашался на дом учитель.	Стала печатать запрещённую литератур.
47	Александра Семеновна Ивановская (1851— 1917).	Народница	Родилась в семье православного священника.	Училась в Петербурге на Высших курсах П. Ф. Лесгафта.	Ходила на Высшие курсы  П. Ф. Лесгафта.
48	Евдокия Семёновна Ивановская  (1855 — 1940).	Народница, жена русского писателя Владимира Короленко.	Родилась в семье православного священника.	Воспитывалась сёстрами. Окончила Тульское духовное училище. Училась на Лубянских высших курсах в Москве.	Член революционных пропагандистских кружков
49	Александра АдольфовнаИзмайлович (1878— 11 сентября 1941).	Партия социалистов-революционеров.	По происхождению дворянка, родилась в семье офицера-артиллериста.		Вступила в партию социалистов-революционеров.
50	Екатерина АдольфовнаИзмайлович  (1881 — 27 января 1906)	Российская террористка, член партии социалистов-революционеров	Родилась в семье офицера-артиллериста.		Как и многие молодые девушки знатного происхождения, вслед за свой старшей сестрой связалась с революционным движением и вступила в партию социалистов-революционеров.
51	Александра Михайловна Калмыкова  (26 декабря 1849 — (7 января 1850).	Начав с конца 1860-годов свою деятельность на поприще женского образования, она являлась активной участницей многих просветительский обществ		Закончила Мариинское женское училище. Получила диплом учительницы.	Примкнула к кружку.
52	Берта (Бети) Абрамовна Каминская (1853 — 1878)	Народница	Родилась в семье состоятельного мелитопольского купца.	Училась на медицинском факультете Цюрихского университета. Учиться в Бернский университет.	Сблизилась с политэмигрантами и радикальными студентами, вошла в кружок «фричей».
53	Ирина Константиновна Каховская  (15 августа 1887— 1 марта 1960).	Эсерка	Родилась в семье землемера и народной учительницы.	Училась в Мариинском институте для сирот благородного происхождения в Петербурге, которую окончила с серебряной медалью. Затем поступила на историко-филологическое отделение Женского Педагогического института	Услышала выступление Максима Горького.
54	Клавдия Ивановна Кирякина-Колотилова (1884—1968)	Член РСДРП (б)	Родилась в рабочей семье		Влияние старшего брата Алесандра
55	Наталья Сергеевна Климова (1885— 26 октября 1918)	Эсерка	Родилась в семье рязанского помещика	Окончила Рязанскую женскую гимназию и поступила на курсы Лохвицкой-Скалон в Санкт-Петербурге	Вступила в партию эсеров-максималистов
56	Серафима Георгиевна Клитчоглу  (1876 — 1926)	Эсерка	Родилась в семье отставного статского советника	Была слушательницей историко-филологического отделения Высших женских курсов в Петербурге, после в 1897 году поступила в Медицинский институт	Вошла в Петербургскую народовольческую организацию
57	Кнунянц-РизельФарандземаМирзанджановна (ФароМинаевна) (1885— 30 ноября 1980)	Член РСДРП (б)	Родилась в семье учителя	Училась в гимназии св. Нины	Участие в первомайской демонстрации Фаро
58	Мария Павловна Ковалевская  (1849 — 7 ноября 1889 )	Народница	Родилась в дворянской помещичьей семье старинного знатного рода Воронцовых	Окончила женский институт в Одессе	Сблизилась с участниками одесских народнических кружков
59	Елизавета Николаевна Ковальская (17 июня 1851—1943)	Народница	Внебрачная дочь крепостной крестьянки и полковника Солнцева		Занималась распространением нелегальной литературы, вела пропаганду
60	Коган Евгения Соломоновна (6 июня 1886— 28 июля 1938)	В РСДРП с 1907 года		Окончила гимназию, затем педагогические курсы, работала в школах учителем
61	Александра Михайловна Коллонтай (19 (31) марта 1872 — 9 марта 1952)	Член РСДРП(б)	Родилась в обеспеченной дворянской семье	Получила разностороннее домашнее образование. Владела несколькими иностранными языками	Большое влияние на неё оказала домашняя учительница М. И. Страхова, сочувствовавшая идеям народовольчества
62	Зинаида Васильевна Коноплянникова  (14 ноября 1878 — 29 августа 1906)	Эсерка		Окончила учительскую семинарию
63	Анна Васильевна Жаклар (Корвин-Круковская) (6 октября 1843 — 2 сентября 1887)	Народница и писательница, сестра Софьи Ковалевской, участница Парижской коммуны 1871.	Родилась в богатой аристократической семье	Получила прекрасное образование, с юности читала материалистическую литературу	Участвовала в радикальных народнических кружках
64	Александра Ивановна Корнилова  (3 апреля 1853 — 1938)	Народница	Родилась в многодетной семье	Училась в Мариинской женской гимназии. Закончила гимназию золотой медалью	сблизилась с С. Л. Перовской, С. А. Лешерн фон Герцфельд, А. П. Корбой
65	Вера Ивановна Корнилова (1848— 1873)	Народница	Родилась в многодетной семье	Поступила на Аларчинские женские курсы при 5-й гимназии	Ходила в кружок «чайковцев»
66	Любовь Ивановна Корнилова ( 27 января 1852 — 1892)	Народница	Родилась в многодетной семье	Окончила Санкт-Петербургского Елизаветинского института с большой серебряной медалью. Поступила на Аларчинские женские курсы.	Вступила в петербургский кружок «чайковцев»
67	Софья АвсеевнаКривая  (1894— 1919)	Член РСДРП(б)	Сестра знаменитой челябинской революционерки Риты Исааковны (Айзиковны) Костяновской	Окончила приходскую школу, поступила в женскую гимназию	Сбор денег среди учащейся молодежи в помощь политзаключенным
68	Юлия Иосифовна (Осиповна) Круковская (1850— 1913)	Народница	Родилась в дворянской семье	Окончила Черниговскую женскую гимназию	Познакомилась и сблизилась с представителями революционного народничества
69	Надежда Константиновна Крупская  (14 (26) февраля 1869 — 27 февраля 1939)	Член СРДРП (б)	Родилась в бедной дворянской семье	В 1887 году окончила с золотой медалью частную женскую гимназию кн. А. А. Оболенской в Петербурге. В 1889 поступила на Бестужевские курсы в Петербурге, но училась там лишь год. В 1890 году, будучи слушательницей Высших женских курсов, вступила в студенческий марксистский кружок	Знакомилась с молодым марксистом Владимиром Ульяновым (Лениным)
70	Анна Кулишёва (9 января 1857—27 декабря 1925)	Русский революционер-народник, затем деятель итальянского социалистического движения	Родилась в семье купца первой гильдии	Окончила женскую гимназию. Изучала инженерное дело в Цюрихском политехникуме	Знакомство в революционном кружке с братьев Жебуневых
71	Мария Игнатьевна Кутитонская  (23 февраля 1856 — 4 мая 1887 )	Народница-террористка	Родилась в дворянской семье	Окончила женскую гимназию	В гимназические годы вошла в радикальную революционную среду
72	Дора Абрамовна Лазуркина (7 мая (24 апреля) 1884 — 24 января 1974)	Член РСДРП(б)	Родилась в еврейской семье	Поступила вНовозыбковскую женскую гимназию, которую окончила с золотой медалью	познакомилась с «Капиталом» К. Маркса и статьямиВ. И. Ленина
73	Ольга Борисовна Лепешинская (6 (18) августа 1871 — 2 октября 1963)	Член РСДРПс 1898 года. Участвовала в революции 1905 года и Октябрьской революции 1917 года	Родилась в богатой буржуазной семье	Окончила Пермскую Мариинскую женскую гимназию с присвоением звания «домашней учительницы по математике»	Знакомство с Инной Смидович
74	Мария Павловна Лешерн фон Герцфельд (1847— 1921)	Член организации «Земля и воля»	Родилась в семье инженера	Получила домашнее образование с гувернантками, также занималась самообразованием	Принимала участие в организации побега П. А. Кропоткина
75	Софья Александровна Лешерн фон Герцфельд (1842 — 1898)	Народница	Представительница старинного дворянского рода	Получила хорошее домашнее образование, знала иностранные языки, была начитана	Знакомство с сёстрами Александрой и Верой Корниловыми, Софьей Перовской, Е. Ковальской и А. Корбой
76	ЛюсикАртемьевнаЛисинова  (1897 — 1 (13) ноября 1917)	Член РСДРП(б)	Родилась в армянской семье	Закончив гимназию	вошла в кружок, где обсуждали нелегальную литературу
77	Ольга Спиридоновна Любатович (1853— 28 декабря 1917)	Член организации «Народная воля»	Дочь дворянина	Поступила во 2-ю Московскую женскую гимназию	Познакомилась с Верой Фигнер
78	Ольга Александровна Матвеевская (1882 — ?)	Эсерка	Родом из мещан, отец чиновник	Получила домашнее образование	Член партии эсеров-максималистов
80	Клавдия Тимофеевна Свердлова-Новгородцева  (10 марта (22 марта) 1876 — 23 марта 1960)	Член РСДРП (б0	Родилась в семье купца	Окончив гимназию Оканчилалесгафтовские курсы воспитательниц и руководительниц физического образования.	Устанавливает связь с одним из местных нелегальных марксистских кружков
81	Мария Николаевна Оловенникова (15 мая 1852— 20 сентября 1898)	Член организации «Народная воля»	Родилась в семье состоятельного помещика, представителя старинного дворянского рода	Образование получала в женской гимназии в г. Орле, однако вследствие болезни вынуждена была учиться дома	Участвовала в народническом кружке П. Г. Заичневского
82	Елена Николаевна Ошанина  (12 июня 1874— 1935)	Народники, партия социалистов-революционеров	Представитель старинного дворянского рода	Окончила Орловской гимназии	Участвовала в революционных кружках учащихся
83	Колосова Валентина Павловна (26 декабря 1880— 7 августа 1937)	Член Боевой организации партии социалистов-революционеров.	Дочь чиновника	Окончила гимназию	Приняла участие в студенческой демонстрации
84	Елизавета Николаевна Пылаева (1898—1926)	Член РСДРП(б) Российская революционерка, организатор и первый председатель Петроградского социалистического союза молодёжи			Участница революций и гражданской войны.
85	Сарра Наумовна Равич (1879—1957)	Член РСДРП (б)	Родилась в еврейской семье		Знакомство с Григорием Зиновьевым
86	Любовь Николаевна Радченко  (1871—1962)	РСДРП (м)	Родилась в семье учителя	Участвовала в народнических кружках Томска	Знакомство с С. И. Радченко
87	Анна Михайловна Распутина (6 декабря 1874 — 17 февраля 1908)	Народница	Дочь Александры Кузьминичной Шулятикова Михаил Иванович	Окончила 4-ю женскую Московскую гимназию в 1893 году с серебряной медалью. Окончила Высшие женские Бестужевские курсы в 1896 году	Стала членом группы народовольцев
88	Лариса Михайловна Рейснер (1(13) мая 1895— 9 февраля 1926)	В 1915—1916 вместе с отцом выпускала литературный журнал «Рудин» (вышло 8 номеров), задачей которого было «клеймить бичом сатиры, карикатуры и памфлета все безобразие русской жизни».	Родилась в семье юриста	Окончила с золотой медалью гимназию и в 1912 году поступила в Психоневрологический институт, где преподавал её отец	Профессора права (отец) Михаила Андреевича Рейснера
89	Евстолия Павловна Рогозинникова (1886— 18 октября 1907)	Народница	Родилась в большой семье, в которой, включая её, было семь детей	Училась в Санкт-Петербургской консерватории по классу рояля и хорошо пела	Принимала участие в подготовке ряда террористических актов
90	Конкордия Николаевна Самойлова  (1876— 2 июня 1921)	Член РСДРП(б)	Родилась в семье священника Николая Громова	Окончила гимназию	Стала участвовать в студенческом движении
91	Наталья Ивановна Седова (5 апреля 1882— 23 декабря 1962)	Член РСДРП(б)	Родилась в семье купца	Училась в Харьковском институте благородных девиц, откуда исключена за революционную деятельность	Сожительница Л.Троцкого
92	Надежда Константиновна Малаксиано  (1862— 8 ноября 1889)	Член организации «Народная воля»	Родилась в многочисленного семейства	Окончила таганрогскую Мариинскую женскую гимназию	По окончании курса гимназии вместе со своей подругой Ариадной Блонской открыла частную начальную школу, в которой стала преподавать, и где со временем тайком стали собираться члены кружка народовольцев
93	Вера Климентьевна Слуцкая  (5 сентября 1874 — 30 октября 1917)	Член партии Бунд, затем РСДРП	Происходила из семьи мещан среднего достатка	По образованию дантист	В революционном движении с 1898 года
94	Инна Гермогеновна Смидович (1870—1940)	Марксист	Родилась в многодетной помещичьей семье	Поступила на петербургские курсы лекарских помощниц	Ходила на подпольный марксистским кружок Юлия Мартова
95	Соколова Евгения (1901—1920)	Член РСДПР (б)	Родилась в семье рабочего	Поступила ученицей-фальцовщицей в одну из небольших частных переплётных мастерских на Разъезжей улице	Принимала в создании петроградского Социалистического союза рабочей молодёжи
96	Мария Александровна Спиридонова  (16 октября 1884— 11 сентября 1941)	Эсерка, глава партии Левых эсеров	Родилась в семье коллежского секретаря	Окончила Тамбовскую женскую гимназию	Примкнула к местной организации эсеров, вступила в боевую дружину партии
97	Елена Дмитриевна Стасова  (3 (15) октября 1873 — 31 декабря 1966 )	Член РСДПР (б)	Родилась в дворянской семье	Воспитывалась и получала образование дома. Весной 1887 года поступила сразу в V класс частной женской гимназии Л. С. Таганцевой, которую окончила в 1890 году с золотой медалью	Знакомство с Надеждой Крупской
98	Евгения Дмитриевна Субботина  (1853—1930)	Народница	Дворянка Орловской губернии, дочь штабс-капитана в отставке, землевладельца Орловской губернии Дмитрия Павловича Субботина и дочери московского профессора Софьи Александровны	Поступила в Московскую 1-ю женскую гимназию.  Поступила на естественный факультет Цюрихского университета	Знакомство с П. Л. Лавровым
99	Мария Дмитриевна Субботина (1854— 8 февраля 1878)	Народница	Дочь штабс-капитана в отставке, землевладельца Орловской губернии Дмитрия Павловича Субботина и дочери московского профессора Софьи Александровны	В 5-й класс Московской 1-й женской гимназии. Гимназию не закончила.  Поступила на медицинский факультет Цюрихского университета	Познакомилась с П. Л. Лавровым и русскими студентками
100	Надежда Дмитриевна Субботина  (1855—1930)	Народница	Дворянка Орловской губернии, дочь штабс-капитана в отставке	Поступила в Московскую 1-ю женскую гимназию, Гимназию не окончила	Вошла в женский кружок «Фричей»[
101	Софья Александровна Субботина (1830 — 15 февраля 1919 )	Народница	Родилась в семье адъюнкт-профессора Московского университета А. А. Иовского	Получила домашнее образование	Общение с русскими эмигрантами
102	Надежда Прокофьевна Суслова (1 сентября 1843 — 20 апреля 1918)	В 1860-х гг. являлась членом революционной организации «Земля и воля».	Родилась в семье крепостного крестьянина, получившего вольную от графа Шереметева и ставшего владельцем ситцебумажной фабрики.	Изучила иностранные языки, много читала, увлекалась сочинениями Н. Г. Чернышевского. В царской России для женщин были закрыты двери всех университетов. Только в Санкт-Петербургской медико-хирургической академии некоторые профессора (Сеченов и Боткин) разрешили в 1862 году трём женщинам, в том числе Н.П. Сусловой, посещать их лекции в качестве вольнослушательниц. Первая женщина – врач.	Дружила с революционными демократами
103	Надежда Андреевна Терентьева (1881 —1934)	Эсерка	Дочь купца	Окончина Мариинскую гимназию в Уфе и Высшие педагогические курсы в Москве	Участвовала в подготовке покушения на Петра Столыпина
104	Анна Григорьевна Топоркова  (1854—1929)	Народница	Родилась в семье московского цехового старосты серебряного цеха	Поступила в Московскую 1-ую женскую гимназию, которую окончила в с золотой медалью	Вошла в кружок «Фричей»
105	Екатерина Борисовна Туманова (1855 —1930)	Народница	Родилась в дворянской семье представителя старинного армянского рода	Училась в Феодосийской женской гимназии, Обучалась в Цюрихском университете	Вошла в кружок «Фричей»
106	Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс (13 (26) ноября 1869 — 12 января 1962)	Член ЦК Конституционно-демократической партии, журналистка	Родилась в старинной новгородской помещичьей семье	Училась в гимназии княгини Оболенской, поступила на Бестужевские курсы.	Знакомство с Крупской
107	Эвелина Людвиговна Улановская (3 июня 1859— 31 октября 1915)	Участница революционной организации «Народная воля».	Родилась в дворянской семье польского происхождения	Обучалась в Харькове акушерству
108	Елена Феликсовна Усиевич  (20 февраля (4 марта) 1893— 15 января 1968)	С 1909 года принимала участие в революционном движении; с 1915 — член ВКП(б). Была в эмиграции, возвратилась в Россию в 1917 году с группой большевиков, возглавляемой Лениным, в пломбированном вагоне. Принимала участие в Гражданской войне	Родилась в семье ссыльных революционеров	Окончила Институт красной профессуры	Семья
109	Ревекка (Ривка) Моисеевна Фиалка (1888— 1975)	Эсерка	Родилась в семье учителя еврейского языка	Училась в Кишиневской профессиональной школе	Сблизилась с революционным движением
110	Евгения Николаевна Фигнер (1858— 19 ноября 1931)	Член организации «Народная воля»	Родилась в семье Николая Александровича Фигнера штабс-капитана в отставке	Обучалась в Казанском Родионовском институте благородных девиц	Вступление в партию
111	Лидия Николаевна Фигнер  (21 ноября 1853 — 9 марта 1920)	Член организации «Народная воля»	Потомственная дворянка Казанской губернии	Поступила в Казанский Родионовский институт благородных девиц и окончила его. Посещала лекции анатомии профессора Казанского университета П. Ф. Лесгафта	Познакомилась со студенческим сообществом
112	Ольга Николаевна Фигнер (5 ноября 1862 — 25 сентября 1919)	Народница	Родилась в семье Николая Александровича Фигнера	Окончила Высшие женские (Бестужевские) курсы	Участвовала в создании нелегальной группы «социалистов-федералистов»
113	Лидия Александровна Фотиева  (6 октября 1881— 25 августа 1975)	Член партии большевиков с 1904 года.	Родилась в семье служащего	Училась в Московской консерватории и на Бестужевских курсах в Петербурге. Получила диплом об окончании Московской консерватории	Участвовала в студенческом движении
114	Александра Сергеевна Хоржевская (1853— 1887)	Народница	Родилась в дворянской семьи	Поступила на медицинский факультет Цюрихского университета	Вступила в кружок русских студенток «Фричи»
115	Виктория Николаевна Цейтлин (1888— 1934)	Члени РСДРП (б)	Дочь фельдшера	Училась в гимназии	Вступила в социал-демократический кружок
116	Ксения Павловна Чудинова (1894—31 января 1993)	Член РСДРП (б)	Сведения о родителях отсутствуют.		Участие в подпольных кружках
117	Ольга Григорьевна Шатуновская (1901—1990)	Член РСДРП (б	Родилась в еврейской семье	Окончила курсы марксизма-ленинизма
118	Мари́яМа́рковнаШко́льник (1885—1955)	Эсерка	Родилась в бедной еврейской семье	Оставалась неграмотной до 13-ти лет	Состояла в небольшом кружке революционно настроенных молодых людей
119	Ольга Александровна Шлейснер (1850—16 марта 1881)	Народница	Родилась в дворянской семье	Получила начальное домашнее образование. Окончила Мариинский женский институт	Сближение с однокурсницами А. И. Корниловой, Л. И. Корниловой, С. Л. Перовской, С. А. Лешерн фон Герцфельд
120	Мария Моисеевна Э́ссен (21 ноября (3 декабря) 1872 года— 4 февраля 1956 года)	Член РСДРП (б	Родилась в семье мелкого железнодорожного служащего	Окончила курсы медсестер	Вела нелегальную работу
121	Елизавета Николаевна Южакова (1852—1883)	Народница	Родилась в семье генерал-лейтенанта	Получила домашнее образование, училась в Цюрихе на естественном факультете	Сблизилась с революционером КаспаромТурским
122	Аполлинария Александровна Якубова (7 октября 1869 — 1917)	Член РСДРП	Родилась в семье потомственного православного священника	Окончила Вологодскую гимназию с золотой медалью	Вошла в круг революционной молодежи
123	Мария Петровна Яснева-Голубева (1861—1936)	Народница	Родилась в дворянской семье	Окончила в Костроме женскую учительскую семинарию	Вступила в революционный кружок «якобинцев»

 

 

Приложение 6

ТАК Я УЧИЛАСЬ НЕНАВИДЕТЬ САМОДЕРЖАВИЕ[38]

Я рано выучилась ненавидеть национальный гнет, рано поняла, что евреи, поляки и другие народности ничуть не хуже русских, и потому я от всего сердца присоединилась, когда стала взрослой, к программе партии РКП, где говорилось о праве наций жить, управляться, как они хотят; признание права наций на самоопределение казалось мне очень правильным.   

Я рано поняла, что такое самовластие царских чиновников, что такое произвол. Когда я выросла, я стала революционеркой, боровшейся против царского самодержавия.

Потеряв службу, отец брался за ту работу, которая попадалась: был страховым агентом, ревизором фабрики, вел судебные дела и т. п. Мы переезжали вечно из города в город, и мне пришлось видеть очень много людей всякого рода, наблюдать, как живут разные слои населения.   

Мама часто рассказывала о том, как она жила в гувернантках у помещицы и вдоволь насмотрелась, как обращались помещики с крестьянами, какое это было зверье. И когда однажды мы поехали на лето (пока отец искал место) гостить к той помещице, у которой мама учила когда-то сыновей, я, несмотря на то, что мне было пять лет, скандалила, не хотела ни здороваться, ни прощаться, ни благодарить за обед, так что мама была рада-радешенька, когда за нами приехал отец и мы уехали из Русанова (так называлось имение помещицы). А когда мы ехали из Русанова в кибитке (дело было зимой), нас чуть не убили дорогой крестьяне, приняв за помещиков, избили ямщика и сулились спустить в прорубь.   

Отец не винил крестьян, а потом в разговоре с матерью говорил о вековой ненависти крестьян к помещикам, о том, что помещики эту ненависть заслужили.   

В Русанове я успела подружиться с деревенскими ребятами и бабами, меня ласкавшими. Я была на стороне крестьян. Слова отца запомнила на всю жизнь, и понятно, почему потом, будучи взрослой, я стояла за конфискацию помещичьих земель и передачу земли крестьянству.   

Так же рано (мне было тогда шесть лет) я научилась ненавидеть фабрикантов. Отец служил ревизором в Угличе на фабрике Говарда и часто говорил о всех тех безобразиях, которые там делались, об эксплуатации рабочих и т. п. Я слушала. 

А потом я играла с ребятами рабочих, и мы ладили из-за угла швырнуть комом снега в проходившего мимо управляющего.   

Когда мне было 8 лет, мы жили в Киеве, - началась турецкая война. Я нагляделась на патриотический угар, наслушалась о зверстве турок, но я видела израненных пленных, играла с пленным турчонком и находила, что война - самое вредное дело. Потом отец повел меня на выставку картин Верещагина, где было изображено, как штабные во главе с каким-то великим князем, в белых кителях, из безопасного местечка рассматривали в бинокль, как умирали солдаты в схватке с врагом. И хотя тогда я не умела еще все осознать, но потом, будучи уже взрослой, я была всем сердцем с армией, отказавшейся вести дальше империалистическую войну.

 

Приложение 7

 

КАК Я СТАЛА МАРКСИСТКОЙ (ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ )[39]

Было это давно, тридцать один год тому назад. Мне было тогда 22 года и я жаждала цельного мировоззрения. С раннего детства я слышала в семье разную критику существующих порядков и особенно действий царского правительства. В конце семидесятых и в самом начале восьмидесятых годов у нас бывал кое-кто из народовольцев. Помню первое марта. Тогда я чего-то ждала необычайного, от волнения не спалавсю ночь. Помню и третье апреля - день казни первомартовцев. Потом потянулись тяжелые годы реакции. Умер отец, изменилась домашняя обстановка. Ниоткуда не слышала живого слова, в тогдашних книгах не находила ответа на волновавшие вопросы, и они глохли неразрешенные. Не знала, что читать: то читала книжку по истории воздухоплавания, то"Нидерландскую революцию" Мотлея, то Реклю. Читала все, что попадется под руку, и читаемое не связывалось никак между собой, не захватывало жизни.

У меня была близкая подруга из очень радикальной семьи, и мы с ней часто говорили на политические и общественные темы, вглядывались в жизнь острыми глазами, но выйти на дорогу собственными усилиями не могли, а помочь нам было некому. Иногда в семье моей подруги собирались знакомые, все радикальная публика, среди них были и старые народовольцы, много пережившие. С любопытством и благоговением смотрела я на них, прислушивалась к их речам, но в этих речах слышалась лишь усталость. Пели "Дубинушку", "Комарика", "Из страны в страну". А когда я спросила на такой вечерке одного старого народовольца, что надо делать, он стал мне развивать теорию "малых дел".

- Не нужно гнаться за невозможным, не нужно стремиться перевернуть все в корне - это невозможно, надо не гнаться за недостижимым, а делать то, что под руками: хорошо учить, помогать людям.

Такая проповедь из уст старого народовольца, на фоне свирепой реакции, когда все было придушено, из уст человека, просидевшего немало лет в тюрьме за борьбу с самодержавием, действовала угнетающе. Тоской веяло oт его советов и от всех этих бывших людей; люди они были хорошие, но с вынутой душой. Я была подростком, но отлично видела это.

Нет, нельзя идти по пути первомартовцев. Из террора ничего не вышло, да и сами бывшие террористы не верят больше в него. Что же делать? Однажды я попала в кружок, группировавшийся около В. В. Водовозова. Речь шла об аграрных отношениях в Италии и о судьбах Ирландии. Я не пропустила ни одного слова и теперь помню еще, к го что говорил, но больше я в этот кружок не пошла: связь между аграрным вопросом в Италии и вопросом "что делать?" тогда для меня не существовала. Была я еще раз в кружке литературном, на котором присутствовал Михайловский[40]. Но речь там шла исключительно о шекспировском "Макбете", и в этот кружок я не стала ходить. Когда я кончила гимназию, мне попался13-й том Л. Толстого, том, где Л. Толстой подвергал жестокой критике существующий строй. Особенно сильное впечатление произвела его статья "О труде и роскоши". Может быть, в статьях Л. Толстого я вычитывала не совсем то, что он хотел сказать.

- А что, если пойти по пути, указываемому Л. Толстым, отказаться от всякого пользования чужим трудом, вообще начать с перевоспитания себя? Может, так скорее можно прийти к цели, к благу народа, чем путем террора?

Я стала принимать меры, чтобы перебраться в деревню, но дело это затягивалось. Коренной перемены жизни не выходило. В то время в помещении "Посредника" происходили собеседования толстовцев с радикалами; я была там раза два и ушла оттуда разочарованная. Я не могла принять толстовства в целом, с его непротивлением злу, с его религиозным миропониманием.

Осенью 1889 г. открылись в Петрограде Высшие женские курсы. Я поступила на них, надеясь получить там то, что мне надо было. Я знакомилась с приехавшими из провинции курсистками. У них не было даже того отрицательного опыта, который был так обширен у меня. Они в большинстве своем просто стремились учиться. Взялась за учение и я. Погрузилась в математику, в то же время ходила и на лекции филологического факультета. Но там приходилось слушать лишь Платонова по истории и Введенского по психологии. Конечно, все это плюс работа для заработка съедало время, и к рождеству я уже твердо решила бросить курсы.

В это время моя гимназическая подруга познакомилась с кружком технологов, и у них в квартире стала собираться молодежь. Меня сразу же, с первого же дня, захватили новые интересы. Всех интересовали, и так же интенсивно, те же вопросы, что и меня.

После одного общего собрания (присутствовало на нем человек 40)решили разделиться на кружки. Я вошла (это было уже в начале 1890 г.) в этический кружок. Собственно говоря, об этике в кружке разговора было мало, говорили об общих вопросах мировоззрения. В связи с занятиями в кружке пришлось мне прочитать книжку Миртова (Лаврова) "Историческиеписьма". Не отрываясь, с громадным волнением, прочла я эту книжку, - это была первая книжка, говорившая о тех вопросах, которые не давали мне покоя, говорила прямо о вещах, которые я так хотела знать. Курсы я бросила и вся отдалась новым впечатлениям. Впервые услышала я в кружке слово "Интернационал", узнала, что существует целый ряд наук, разбирающих вопросы общественной жизни, узнала, что существует политическая экономия, в первый раз услыхала имена Карла Маркса и Фридриха Энгельса, услыхала, что что-то известно о том, как жили первобытные люди, и что вообще существовало какое-то первобытное общество. Весной мы хоронили Шелгунова[41]. Весной же я отправилась к С.Н. Южакову[42], бывавшему в семье моей подруги, и попросила его дать мнепервый том "Капитала" Маркса и еще книг, которые мне будут полезны. Маркса тогда не выдавали даже в Публичной библиотеке, и его очень трудно было достать. Кроме "Капитала", Южаков дал мне еще Зибера"Очерки первобытной культуры", "Развитие капитализма в России" В. В.(Воронцова), Ефименко "Исследование Севера".

Ранней весной мы с матерью наняли избу в деревне, я забрала с собой книжки, данные Южаковым. Все лето я усердно работала с хозяевами, местными крестьянами, у которых не хватало рабочих рук. Обмывала ребят, работала на огороде, гребла сено, жала. Деревенские интересы захватили меня. Проснешься, бывало, ночью и думаешь сквозь сон: "Не ушли бы кони в овес".

А в промежутках я столь же усердно читала "Капитал". Первые две главы были очень трудны, но начиная с третьей главы дело пошло на лад. Я точно живую воду пила. Не в терроре одиночек, не в толстовском самоусовершенствовании надо искать путь. Могучее рабочее движение -вот где выход.

Начинает вечереть, сижу с книгой на ступеньках крыльца, читаю: "Бьет смертный час капитализма: экспроприаторов экспроприируют". Сердце колотится так, что слышно. Смотрю перед собою и никак не пойму, что лопочет примостившаяся тут же на крыльце нянька-подросток с хозяйским ребенком на руках.

"По-нашему - щи, по-вашему - суп..., по-нашему - челн, по-вашему -лодка..., по-нашему - весло, не знаю уж, как по-вашему", - старается она растолковать мне, не понимая моего молчания. Думала ли я тогда, что доживу до момента "экспроприации экспроприаторов"? Тогда этот вопрос не интересовал меня. Меня интересовало одно: ясна цель, ясен путь. И потом, каждый раз, как взметывалась волна рабочего движения, - в 1896 г.во время стачки петербургских текстильщиков, 9 января в 1905 г., в 1912 г.во время Ленских событий, в 1917 г. - я каждый раз думала о смертном часе капитализма, о том, что на шаг эта цель стала ближе. Думала об этом смертном часе капитализма и на И съезде Советов, когда земля и все орудия производства объявлялись собственностью народа. Сколько еще шагов осталось до цели? Увижу ли последний шаг? Как знать! Но это неважно! Все равно, теперь "мечта возможной и близкой стала". Она стала осязаемой. Неизбежность, неотвратимость ее осуществления очевидна для всякого. Агония капитализма уже началась.

Марксизм дал мне величайшее счастье, какого только может желать человек: знание, куда надо идти, спокойную уверенность в конечном исходе дела, с которым связала свою жизнь. Путь не всегда был легок, но сомнения в том, что он правилен, никогда не было. Бывали, может быть, ошибочные шаги, иначе и быть не могло, но ошибки поправлялись, а движение шло широкой волной к цели...

Кроме "Капитала", я прочла и все другие книжки, данные мне Южаковым. Много дал мне Зибер ("Очерки первобытной культуры"). Я кончила гимназию, педагогический класс, была некоторое время на курсах – и никогда не слышала о движущих силах истории, не слышала и о жизни первобытного общества. Передо мною открывались совершенно новые горизонты. Конечно, марксистка тогда я была еще очень первобытная. Сделалась я ею лишь зимой 1890/91 г.

Осенью, когда съехалась учащаяся молодежь, возобновилась кружковая деятельность. Было организовано так называемое "Всероссийское землячество", насчитывавшее в Питере около 300 членов. Каждый кружок посылал своего представителя в центральную организацию[43]. В этой центральной организации говорилось исключительно о формах организации студенчества, о студенческих библиотеках и пр. Рассадником марксизма был Технологический институт. Там было два уже вполне сложившихся марксиста - студенты старших курсов Бруснев[44] и Цывинский. Они и направляли чтение студенческой молодежи Технологического института в марксистское русло, направляли ее внимание на рабочее движение. В университете процветал так называемый "легальный марксизм", не столько интересовавшийся рабочим движением, сколько формами хозяйственного развития, которые ему представлялись какими-то самодовлеющими. Хозяйственные формы развиваются в определенном направлении, совершенно независимо от воли и участия людей.

Капитализм обречен на гибель, на известной стадии развития эта гибель неизбежна, но для этого не надо устраивать никаких революций, рабочие мне надо вмешиваться в этот объективный процесс развития.

В Военно-медицинской академии процветало народничество.

Я вошла в марксистский кружок. Еще раз я прочитала "Капитал", на этот раз уже гораздо основательнее. Прочитанное перерабатывалось и обсуждалось в кружке. У нас был на руках написанный вопросник, который значительно помогал работе. Параллельно я ходила в Публичную библиотеку и перечитала все, что было там из имевшего отношение кмарксизму. Читались главным образом старые журнальные статьи да изложение "Капитала" Зибера. Литература тогда по марксизму была крайне бедна. Не было переведено из Маркса ничего, кроме "Капитала",даже "Коммунистического Манифеста" не имелось; ничего не было переведено из Энгельса. "Происхождение семьи, частной собственности и государства" Энгельса читалось по каким-то рукописным тетрадкам; в них не хватало середины и конца. Чтобы перечесть "Анти-Дюринга", я засела за немецкий язык и не пожалела потраченного времени.

Мне хотелось поскорее принять активное участие в рабочем движении. Сначала я попросила дать мне кружок рабочих у наших технологов, но связи у них с рабочими были в то время невелики, и кружка мне дать не сумели. Попыталась было получить кружок у народовольцев, но тут у меня потребовали принадлежности к партии "Народная воля". Я не могла отказаться от марксизма. Тогда я решила завязать связи через воскресно-вечернюю школу Варгунина за Невской заставой. Школа эта помещалась в селе Смоленском, в самом центре рабочего района, и вместе с женской и Обуховской школой вмещала около 1000учеников-рабочих разной подготовки, начиная с безграмотных.

В этой школе я проработала пять лет, завязала очень большие связи, близко узнала рабочую жизнь, рабочих. Тогда были еще такие нравы, что приехавший инспектор закрывал повторительную группу за то, что там проходились дроби, когда по программе полагалось лишь четыре правила арифметики, что рабочего высылали по этапу на родину за употребление в разговоре с управляющим выражения "интенсивность труда" и т. д. И темне менее в школе можно было работать. Можно было говорить, что угодно, не употребляя лишь страшных слов: "царизм", "стачка", "революция". И мы(на следующий год в школу поступило еще несколько марксистов)старались, не поминая имени Маркса, разъяснять ученикам марксизм.

Меня удивляло, как легко было, стоя па почве марксизма, объяснятьрабочим самые трудные вещи. Вся жизненная обстановка подводила их квосприятию марксизма. Смотришь, придет из деревни осенью паренек. Сначала во время уроков по "географии" и "русскому языку" затыкает уши и читает ветхий или новый завет Рудакова, а смотришь, к весне уже бежит после занятий в школе в кружок,

О чем намекает с многозначительной улыбкой. Скажет какой-нибудь рабочий на уроке "географии": "Кустарные промыслы не могут выдержать конкуренции с крупным производством" или спросит: "Какая разница между архангельским мужиком и иваново-вознесенским рабочим?", и уже знаешь, что этот рабочий входит в марксистский кружок, и он знает, что он этой своей фразой показал, что он "сознательный", и устанавливается тогда между нами особая какая-то связь, точно он пароль какой сказал. Потому же приходит, каждый раз поклонится по-особенному: "Ты, мол, наша". Нои не ходившие в кружки, не умевшие еще формулировать "разницы между архангельским мужиком и иваново-вознесенским рабочим", относились к нам, учительницам, как-то особенно заботливо и любовно.

"Вы книжек сегодня не раздавайте, - предупреждает какой-нибудь ученик, хотя раздаваемые книжки обычно библиотечные, - тут новый пришел, кто его знает: в монахах ходил. Мы про него разузнаем".

"При этом черном ничего не говорите, он в охранку шляется", -предупреждает пожилой рабочий, церковный староста, неодобрительно относящийся к непочтительной к старшим молодежи и все же считающий необходимым предупредить учительницу.

Уходит ученик в солдаты и перед отъездом приводит своего приятеля с Путиловского завода.

- Далеко ходить, по вечерам ходить не может, а по воскресеньям пустьна "географию" ходит.

Эти пять лет, проведенные в школе, влили живую кровь в мой марксизм, навсегда спаяли меня с рабочим классом.

1922 г .

 

 

Приложение 8

Л. Троцкий.
УМЕРЛА КРУПСКАЯ[45]

Крупская была не только женой Ленина - не случайно, разумеется, - она была сверх того лично выдающимся человеком: по своей преданности делу, по своей энергии, по чистоте своей натуры. Она была несомненно умным человеком. Но нет ничего удивительного, если рядом с Лениным ее политический ум не получил самостоятельного развития. Она слишком часто убеждалась в его правоте и привыкла доверять своему великому спутнику и руководителю. После смерти Ленина жизнь Крупской сложилась в высшей степени трагически: она как бы расплачивалась за выпавшее ей на долю счастье. Болезнь и смерть Ленина - опять-таки не случайно - совпали с переломом революции, с началом термидора. Крупская растерялась. Ее революционное чутье боролось с духом дисциплины. Она пробовала сопротивляться сталинской клике и попала в 1926 году ненадолго в ряды оппозиции. Испугавшись раскола, она отшатнулась. Потеряв веру в себя, заметалась, а правящая клика делала все, чтобы нравственно сломить ее. Внешним образом ей оказывались знаки уважения, вернее полупочета. Но внутри аппарата ее систематически компрометировали, чернили, унижали, а в рядах комсомола о ней распространялись самые нелепые и грубые сплетни. Сталин всегда жил под страхом протеста с ее стороны. Она слишком многое знала. Она знала историю партии. Она знала, какое место занимал в этой истории Сталин. Вся новейшая историография, которая отводила Сталину место рядом с Лениным, не могла не казаться ей отвратительной и оскорбительной. Сталин боялся Крупской, как он боялся Горького. Крупская была окружена кольцом ГПУ. Старые друзья исчезали один за другим: кто медлил умирать, того открыто или тайком убивали. Каждый ее шаг проходил под контролем. Ее статьи печатались только после долгих, мучительных и унизительных переговоров между цензурой и автором. Ей навязывали поправки, которые нужны были для возвеличения Сталина или реабилитации ГПУ. Видимо, целый ряд наиболее гнусных вставок такого рода делался против воли Крупской и даже без ее ведома. Что оставалось делать несчастной раздавленной женщине? Абсолютно изолированная, с тяжелым камнем на сердце, неуверенная как поступить, в тисках болезни, она доживала тяжелую жизнь.

У Сталина ослабела, видимо, охота к инсценировке сенсационных процессов, которые успели уже разоблачить его самого пред лицом всего мира, как самую грязную, преступную и отталкивающую фигуру. Не исключен все же какой-либо новый процесс, где новые подсудимые будут рассказывать о том, как кремлевские врачи, под руководством Ягоды и Берия, принимали меры к ускорению смерти Крупской... Но с врачами или без врачей, а режим, который Сталин создал для нее, несомненно сократил ее жизнь.

Мы далеки от мысли винить Надежду Константиновну в том, что она не нашла в себе решимости открыто порвать с бонапартистской бюрократией. Более самостоятельные политические умы колебались, пробовали играть в прятки с историей и - погибли. Крупской было в высшей степени свойственно чувство ответственности. Личного мужества у нее было достаточно, но ей не хватило мужества мысли. Мы провожаем ее с глубокой скорбью, как верную подругу Ленина, как безупречного революционера и как одну из самых трагических фигур революционной истории.

Л. Т.

 

 

Приложение 8

---

Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 339; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

⇐ Предыдущая123Следующая ⇒

---

Мы поможем в написании ваших работ!