Этническое самосознание коми-пермяков
Одной из важнейших характеристик является этническое самосознание, его состояние и специфические особенности. В нашем случае мы опираемся в основном на данные массового опроса, на самооценки респондентов, а также на собственные этнографические наблюдения и свидетельства исследователей культуры и быта коми-пермяков.
Сегодня на самоидентификацию коми-пермяков влияет целый ряд факторов: усложнилась их социальная структура, изменился тип расселения, межнациональные контакты и связи стали постоянными и многообразными, усилилось информационное воздействие на этнос.
Прежде всего, надо сказать о национальной лояльности коми-пермяков. Совершенно очевидно, что уровень этой лояльности достаточно низок и особенно это характерно для городского населения и младших возрастных групп. Только 30,5% городских респондентов заявили, что они "безусловно гордятся" своей национальной принадлежностью (в целом таковых 39,6%) (см. табл. 17).
Еще более показательным является характер самоидентификации коми-пермяков (см. табл. 18). Здесь очевиден явный дефицит национальной идентичности, особенно у городских коми-пермяков и молодого поколения.
Таблица 17 Гордитесь ли Вы своей национальной принадлежностью? (%)
| Безусловно | По преимуществу | Скорее нет | Отнюдь нет | Не могут ответить | Другое | |
| Всего Город Село | 39,6 30,5 44,8 | 16,8 15,2 17,9 | 14,0 18,1 12,4 | 6,5 5,7 7,1 | 18,7 27,6 14,6 | 4,4 2,9 5,2 |
Таблица 18
Самоидентификация различных групп коми-пермяков (%)
|
|
|
| Ощущаю себя 100% коми-пермяком | Чувствую себя больше русским, чем коми-пермяком | Чувствую себя русским и коми-пермяком в равной степени | Чувствую себя просто гражданином России | Другое | |
| Городские коми-пермяки Северные коми-пермяки Южные коми-пермяки Возрастная группа до 30 лет в целом по округу Село в целом Всего | 22,6 34,6 55,4 37,9 45,5 37,9 | 17,9 21,8 5,4 14,7 13,1 14,7 | 31,1 14,9 14,3 20,0 14,6 20,0 | 23,6 26,7 20,5 23,5 23,5 23,6 | 4,7 2,0 4,4 3,8 3,3 3,8 |
Ослаблена самоидентификация и у северных коми-пермяков. Наиболее лояльны иньвенские коми-пермяки, т.е. проживающие в Юсьвинском и Кудымкарском районах. Однако, если прежде эта этнографическая группа являлась довольно цельной по своей культурной специфике, то ныне этого уже не наблюдается. В частности, характер самоидентификации коми-пермяков, проживающих в Юсьвинском районе, существенно отличается от того, который имеет место в Кудымкарском районе. Здесь только 37,3% респондентов заявили о том, что они чувствуют себя стопроцентными коми-пермяками (в Кудымкарском - 75,5%), 10,2% чувствуют себя больше русскими, чем коми-пермяками, 20,3% в равной мере ощущают себя коми-пермяками и русскими (в Кудымкарском - 7,5%), 28,8% отвергли этническую маркировку и заявили, что считают себя просто гражданами России (11,3% - в Кудымкарском).
|
|
|
Сельская среда в Кудымкарском районе остается практически моноэтничной. Здесь наименее нарушена традиционная система расселения, традиционный тип хозяйства и специфика культуры коми-пермяков сохраняются в наибольшей степени. Поэтому не случайно что в такой среде происходит быстрая аккультурация и последующая ассимиляция представителей иноэтнических групп. Например, в межнациональных браках, которые имеют место и в столь моноэтнической среде, как сельское население Кудымкарского района (доля коми-пермяков здесь равна 87,0%), брачными партнершами чаще всего являются русские и удмуртские женщины. И прожив довольно много лет в среде коми-пермяков, они не только усваивают язык, традиционный образ жизни, но и начинают считать себя пермячками, причем даже есть случаи, когда менялись паспорта и в них записывалась национальность "коми-пермячка".
В более урбанизированной среде, и особенно в городе, происходит очевидная эрозия этнического самосознания, что вполне объяснимо, поскольку коми-пермяки - это сугубо сельский этнос, а городское население в Коми-Пермяцком округе и ныне составляет меньшинство. Городские поселения в округе молоды и эти поселения в значительной мере сохраняют традиции сельского образа жизни, к тому же значительная часть их жителей - мигранты из села (в Кудымкаре это 47,8% жителей).
|
|
|
И тем не менее, даже в условиях не полностью сформировавшейся городской среды, в условиях не укоренившихся городских традиций происходит отрыв от национальной среды, национальных культурных ценностей, ибо городская культура воспринимается как иноэтническая или деэтнизированная. Характерным является замечание, высказанное одним из городских респондентов: "Я чувствую себя коми-пермячкой только тогда, когда приезжаю в свою деревню". При этом надо принимать во внимание, что более трети городского населения - это коми-пермяки, а в Кудымкаре - более 60%.
Относительно диаспоры мы располагаем только косвенными данными и, в частности, оценками тех, кто в свое время покинул округ, но затем вернулся сюда вновь. Показательно, что часть из этих людей уже не отождествляет себя с собственным этносом, и когда от них слышишь суждения о коми-пермяках, то часто эти суждения нелестны. В отношении представителей собственного этноса они в данном случае используют не местоимение "мы", а местоимение "они" ("Они, эти пермяки, совсем не могут за себя постоять, вот за это я их не уважаю"). Впрочем, явления, связанные с отходом от национального языка и культуры неоднократно отмечались исследователями в отношении многих других финно-угорских народов России.
|
|
|
Сознание горожан коми-пермяцкой национальности преимущественно является маргинальным, ибо примерно равные доли горожан определяют себя либо коми-пермяками, либо русскими. Но важно, что однозначно осознает себя коми-пермяками только пятая часть городской коми-пермяцкой общины. Характерно, что многие горожане, а также жители лесных поселков, райцентров, вполне отчетливо осознают себя маргиналами. Часто можно услышать: "Я - пермяк" или "Мы же с тобой пермяки, не так ли!" Но при этом в одной ситуации человек, который определяет себя как пермяка подтверждает это, а в другой говорит, что он фактически русский или заявляет "ме - коми-роч" (я и русский и коми). Впрочем, если говорить о маргинальности, то надо иметь в виду и такое явление. как двойная идентичность. Так, большинство русских на Украине и украинцев в России являются одновременно русскими и украинцами по культуре и самосознанию. Однако в нашем случае скорее приходится говорить не о двойной идентичности, а именно о переходном состоянии этнического самосознания.
Для национального самоопределения важное значение имеет этноцентризм, закрепленный в массовом сознании, ибо самоопределение происходит в процессе противопоставления "мы - они". Здоровый этноцентризм способствует сплочению этноса, усилению самоценности национальной принадлежности для отдельных его членов. В этом плане очень важным является актуальный автостереотип, т.е. укоренившееся представление о собственном народе. В этой связи весьма показательно отношение к собственному этносу или представление о нем, которое продемонстрировали респонденты, и свидетельствующее об этническом самосознании.
На вопрос, за что коми-пермяков не уважают соседи, только треть респондентов (35,8%) отметила, что у коми-пермяков нет дурных качеств и к ним не за что относиться неуважительно, но большинство опрошенных восприняли этот вопрос вполне логичным и дали различные варианты ответов: почти четверть коми-пермяков указала на низкий культурный уровень (23,5%), второе место в ранге отрицательных значений получили пьянство и грубость (17,5%), третье - отсутствие чувства собственного достоинства (14,5%), затем - отсутствие предприимчивости (8,4%) и в последнюю очередь была указана ленность (3,9%).
Однако заметна разница между сельскими и городскими коми-пермяками. Прежде всего надо отметить, что у сельских жителей отношение к собственному этносу более позитивное, чем у горожан. Здесь 41,4% респондентов указали на отсутствие у этноса качеств, которые могли бы вызвать негативные отношения, что свидетельствует о более высокой степени этноцентризма, более высокой самооценке. У горожан же, позитивный образ собственного народа выражен очень слабо, поскольку только 24,5% заявили об отсутствии у него отрицательных качеств. Если же говорить о порядке ранжирования, то он одинаков у сельского и у городского населения, только горожане еще более акцентируют внимание на низком уровне культуры, а также на пьянстве и грубости (см. табл. 18,19).
Таблица 19
За что коми-пермяков не уважают соседи? (%)
| За низкий культурный уровень | За лен- ность | За пьянство и грубость | За отсутствие чувства собственного достоинства | За отсутствие предпри- имчивости | У коми-пермяков нет дурных качеств и их не за что не уважать | Другое | |
| Всего Город Село В возрасте до 30 лет Косинско-камские коми-пермяки Иньвенские коми-пермяки Кудымкарский район | 23,5 28,3 20,3 35,2 21,6 17,3 18,8 | 3,9 7,5 1,9 7,4 4,1 - - | 17,5 28,3 11,3 22,2 13,4 9,1 10,4 | 14,5 34,9 8,5 11,1 10,3 6,6 6,3 | 8,4 19,8 2,4 3,7 2,1 2,5 4,2 | 35,8 25,5 40,1 33,3 49,5 30,6 29,2 | 17,4 6,6 22,6 12,9 12,4 29,9 39,6 |
Таким образом, можно утверждать, что у городских коми-пермяков позитивный образ собственного этноса уже практически разрушен, а сельское население сохраняет его, но не в достаточной мере для создания благоприятного психологического фона и нормального этнокультурного воспроизводства.
Более интенсивный характер межэтнического взаимодействия в городе, тесные контакты с представителями других национальностей на межличностном уровне (треть наших респондентов происходят из смешанных семей, в то время как среди их родителей только 18,2% состояли в межнациональных браках, более 40% респондентов указали на наличие друзей иных национальностей и т.д.) при остром дефиците национальной идентичности способствуют нарушению позитивного образа коми-пермяцкого этноса и этноморфозу, т.е. прогрессирующему разрыву генетических и культурных связей с собственным этносом.
Характерно в этой связи оценить то, насколько сильно на индивидуальном уровне оценивается единство коми-пермяцкого этноса, какова доля людей, видящих и ощущающих свое родство с собственным народом (см. табл. 20). В целом 11,0% респондентов заявили, что коми-пермяков ныне ничто не сближает (в городе - 21,3%), а 29,4% не смогли определить, что же является интегрирующим фактором, большинство же опрошенных воспринимает коми-пермяков как некое единое целое.
Таблица 20
Что сближает всех коми-пермяков? (%)
| Ничто не сближа- ет | Нацио- нальный язык | Нацио- нальная одежда, пища | Нацио- нальные обычаи, обряды, привычки | Общность истори- ческой судьбы | Нацио- нальная литера- тура, культура | Гордость за прошлое своего народа | Это трудно выра- зить | |
| Всего Город Село В возрасте до 30 лет Косинско-камские коми-пермяки Иньвенские коми-пермяки Кудым-карский район | 11,0 21,3 6,2 8,3 5,8 6,9 2,0 | 43,3 22,5 55,4 56,7 59,1 51,5 63,3 | 5,1 9,0 3,6 3,3 2,2 5,0 8,2 | 15,0 14,6 16,0 13,3 15,1 16,8 16,3 | 8,2 11,2 7,3 6,7 4,3 9,9 12,2 | 1,8 - 2,6 - 2,2 3,0 2,0 | 2,8 3,4 2,6 - 3,3 2,0 2,0 | 29,4 32,6 29,5 30,0 25,8 32,7 32,7 |
В формировании единого национального сознания, безусловно, важную роль сыграло создание коми-пермяцкой автономии, распространение коми литературного языка, создание национальной школы и складывание профессиональной художественной культуры. Опрос экспертов также показал, что сегодня локальные различия между коми-пермяками практически исчезли и процесс консолидации этноса завершен. В этом отношении коми-пермяки стоят ближе к коми и удмуртам, ибо процесс консолидации мордвы и марийцев еще до сих пор не завершен.
Существенно значимым вопросом при оценке единого этнического самосознания коми-пермяков, является вопрос о характере общности коми (зырян) и коми-пермяков. Конечно, здесь в первую очередь важны не объективные критерии, которые позволяют выявить специфичность этнической культуры, а субъективное восприятие степени родства двух народов. Это особенно важно учитывать, поскольку в литературе нередко оба эти народа не разделяют, и даже статистические данные приводят по двум народам в целом, не делая разницы между ними21. Кроме того, часть коми национальной интеллигенции в Республике Коми убеждена, что коми и коми-пермяки по существу один народ, имея в виду их языковую близость.
Как мы знаем, сам по себе язык в отрыве от других этнических показателей, не может служить критерием национальной принадлежности. Поэтому важное значение приобретают особенности национального самосознания коми-пермяков. Большинство из них знает, что "есть другие коми", "еще есть коми", "там дальше на севере живут тоже коми". Вместе с тем, значительная часть коми-пермяков четко осознает, что коми и коми-пермяки не есть один народ, что они близки, но различются между собой, хотя далеко не все способны четко определить, в чем же заключаются эти различия. Чаще всего называют какие-то особенности материального быта. Понятно, что сопоставить культурные особенности коми и коми-пермяков способны лишь те, кто имел какие-либо контакты с соседями или же те, кто обладает широким кругозором и достаточным уровнем знаний. В этой связи интересны данные экспертного опроса, который был проведен нами в 1991 г. в г. Кудымкаре.
В качестве экспертов выступали представители гуманитарной интеллигенции (работники ИУУ, учителя истории, научные сотрудники, управленцы высшего звена). Весьма характерно, что мнения экспертов по поводу того, являются ли коми и коми-пермяки одним народом, разделились: часть считала их одним народом, другая полагала, что это два близкородственных народа. Однако только пятая часть экспертов, заявивших о единстве коми и коми-пермяков, в качестве доказательства тому сослалась на то, что они сами считают себя одним народом. Большинство же указав, что "у них общая культура" и "они живут на одной территории", затем в качестве свидетельства единства были указаны общность исторической судьбы и национальные обычаи.
В целом опрос экспертов показал, что даже наиболее передовая часть национальной интеллигенции, проживающая в округе, не очень отчетливо осознает специфику коми-пермяцкого этноса, не в полной мере может оценить исторический путь, пройденный коми-пермяками, их самобытность и тем более не может соотнести эту специфику с культурой коми народа.
Весьма важное значение для анализа этнического самосознания имеет то, какие факторы и явления национальной жизни позволяют людям идентифицировать себя как представителей именно данного этноса. В числе факторов-интеграторов наиболее существенным оказался родной язык (среди сельских респондентов его указали 55,2%, а среди горожан - 22,5%). Собственно значение языка как основы национальной идентификации характерно для всех народов, даже для наиболее урбанизированных22.
Наряду со значением языка как фактора-интегратора, обращает на себя внимание крайне низкое значение национальной литературы и культуры в целом. Безусловно, это связано как с реальными трудностями развития профессиональной художественной культуры, так и с ее субъективным восприятием, со слабой ролью национальной интеллигенции в культурной жизни этноса и ее постоянной утечкой за пределы округа.
Дата добавления: 2015-12-16; просмотров: 22; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!