Критика исторической школы права и философии естественного права

В молодости Иеринг испытал серьезное влияние исторической школы права и даже первый том «Духа римского права» он посвятил памяти «великого» Г. Ф. Пухты. Так Иеринг отдал должное учите­лям и занялся последовательным опровержением их взглядов.

Весной 1872 г., в докладе, сделанном на заседании Венского юридического общества и изданном вскоре в виде брошюры под на­званием «Борьба за право», Иеринг признался: «Это — тот взгляд (исто­рическая школа. — И. К.) на возникновение права, с которым я сам в свое время оставил университет и под влиянием которого я находился в течение многих лет».³⁰ И затем дал резкую характеристику исторической школе права: «Будучи, в качестве теоретического воз­зрения, ложной, но безопасной, она является в качестве политического принципа одним из опаснейших лжеучений, какие только можно пред­ставить себе, так как в этой области, где человек должен действовать и при этом действовать с полным, ясным сознанием цели и с напряжением всех своих сил, она утешает его тем, что дело делается само собою, и ito он поступит лучше всего, если сложит руки и будет с доверием °жидать, что постепенно появится на свет из мнимого первоисточни­ка права— национального правового убеждения» (Борьба... С. 20).

Такая резкость не была случайной. Основные идеи историче­ской школы права находились в полном противоречии со взглядами

339

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XlXBF.if^

самого Иеринга. Если историческая школа подчеркивала исключи­тельность и самобытность каждой национальной правовой систе­мы, то Иеринг подчеркивал принцип всеобщности в праве. В «Духе римского права» он иронизировал по поводу отношения Савиньи к римскому праву, который, как известно, подчеркивал его значение для развития права германского. Эта позиция Савиньи, по убежде­нию Иеринга, находится в полном противоречии с программой исто­рической школы права, которая видит содержание права в истории нации, а не произволе. Если строго следовать ее постулатам, то влия­ние римского права на германское не имеет никакого оправдания. «Странная ирония научной судьбы! Мысль, которая должна нанести римскому праву смертельный удар, призывается спасти ему жизнь, знамя национальности права развертывается в пользу римского пра­ва, против тех, которые хотят сделать из этой мысли правду. Римское право в течении времени сделалось нашим — этим изворотом думали поставить его под защиту принципа национальности. Пусть так, но какое слово оправдания найдет это учение в пользу того, что римское право сделалось нашим?»³¹

Что касается теории естественного права, то он называл ее «зловредной» за чрезмерную «индивидуалистичность» и противо­поставление индивида обществу.³² Однако одну заслугу он все же признал за ней: отстаивание идеи всеобщности права независимо от места и времени (Дух... С. 9). Сам он думал также, но находил иные аргументы, нежели сторонники теории естественного права. «Воп­рос об усвоении чужих учреждений права, —писал он, — не есть вопрос национальности, но просто вопрос пользы, нужды. Никто не будет доставать издалека то, что у него есть дома так же хорошо или лучше, но только глупец отвергнет хинную кору на том основании, что она выросла не на его капустнике» (Дух... С. 7). Иеринг призывает преодолеть узкие границы национальных правовых систем и создать единую юридическую науку, которая бы получила в «форме сравни­тельного правоведения характер всемирности» (Дух... С. 12).

³¹ Иеринг Р. Дух римского права на различных ступенях его развития. Ч. 1. СПб., 1875. С. 3-4. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

³² Иеринг Р. Цель в праве. Т. 1, СПб., 1881. С. 379. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

340

РУДОЛЬФ ИЕРИНГ

С 2. Предмет юридической науки

Иеринг исходит из органических представлений о праве. Право, пишет он, как и любой другой организм «может подвергнуться двой­ному исследованию — анатомическому и физиологическому; первое имеет своим предметом его составные части и их отношения друг к ДРУО^ ^т- ^е- ^его структуру, второе — его функции» (Дух... С. 22).

Анатомическое строение, или структура, права существует объективно. Главное — правильно ее выразить, иными словами по­знать и сформулировать право. Процесс познания права идет двумя путями. С одной стороны, право выражается непосредственно народом, с другой — законодателем, «высказывающим и признающим право, уже существующее в форме нравственного или обычного права». Затем в дело вступают юридическая наука и практика (Дух... С. 23).

Сначала мы как бы наблюдаем существующие правовые поло­жения, т. е. то, что постоянно совершается, повторяется и восприни­мается как должное (Дух... С. 23). Но это лишь внешняя сторона мира права. Здесь мало знания и много чувства. «Вы поняли, — пишет Иеринг, — самую ничтожную часть из того мира права, который вас окружает, большая часть его не попадается вам на глаза и живет только в вашем чувстве; вы состоите в правовых отношениях, их не зная, вы действуете по нормам, которых ни один из вас не высказал; пра­вовые положения, о которых вы имеете понятие, представляют только отдельные отблески света, которые бросает в ваше сознание мир фактического права» (Дух... С. 25-26).

Фактически существующее право должно быть сформулиро­вано, т. е. выражено в словесной форме. Но словесная форма несо­вершенна, поэтому несовпадение фактического и сформулирован­ного права неизбежно. Собственно говоря, это несовпадение и оправдывает существование юридической науки: «Чисто научные формулирования находятся постоянно в текучем состоянии, прини­мают ежедневно новые формы...» (Дух... С. 27).

«Правовые положения» черпаются из конкретных «жизненных отношений», которые чрезвычайно разнообразны, но в то же время находятся во взаимосвязи. Задача науки —раскрыть их, иными сло­вами, открыть объективно существующую систему права, понять ее логику и сформулировать понятия, например, понятия правовых Институтов, составляющих «скелет» права, понятия лиц, вещей, действий, прав и т. д. Наука должна перевести правовые положения в правовые

341

Раздел IV _______________ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIX ВГКч

понятия, которыми она и оперирует. Так будет раскрыта логика права которая «есть некоторым образом цвет правовых положений, экст-' ракт из них; в одном верно схваченном понятии заключается, быть может, практическое содержание десяти прежних правовых положе­ний» (Дух... С. 32). Таким образом, с «анатомической» стороны право представляет собой систему понятий или догматическую логику.

Вместе с тем право имеет смысл только тогда, когда оно дейст­вует. Поэтому «физиологическое» рассмотрение предполагает изу­чение функционирования правовой системы. Более того, особенности функционирования являются определяющими для всего организма. Понимание физиологии ведет к истинному пониманию анатомии. Практическая годность права лежит в его функциях. А «функция права состоит вообще только в его осуществлении. Что не реализу­ется, не есть право и наоборот, то, что отправляет функции, есть право, хотя бы оно и не было признано таковым (обычное право)». Итак, право должно быть осуществимо.

Иеринг пишет о материальной и формальной осуществимо­сти права. В первом случае речь идет о соответствии содержания норм права реальным потребностям времени, во втором — о форме выражения права, которая обеспечивает «легкость и надежность применения абстрактного к конкретным частным случаям» (Дух... С. 42-43). Исследованию действия права, права в жизни, Иеринг и посвятил основные свои работы.

Цель и интерес в праве

Право действует тогда, когда люди ведут себя в соответствии с его предписаниями. Но что вынуждает их к этому? Наиболее эффек­тивным средством воздействия на поведение человека является не внешняя сила, а внутренняя предрасположенность, когда право не препятствует, а способствует реализации личного интереса, т. е. дости­жению личной пользы и выгоды. Поэтому личный эгоизм является побудительным мотивом человеческой деятельности.

Но вместе тем, право призвано выражать и охранять не только личные, но и общественные интересы. «Пусть мир заинтересует эгоизм в осуществлении своих целей, и его содействие будет для мира обес­печено», — заявляет он. (Цель... С. 27). Дело в том, что, по мнению Иеринга, эгоизм выражается в стремлении к целесообразной дея­тельности. Здесь важно понять, какова полезная цель и как можно

342

РУДОЛЬФ ИЕРИНГ

Гла*Ц

ее достигнуть. Эгоизм «мелочный, близорукий имеет перед глазами только отдельную выгоду» и преследует ее за счет общих интересов. Истинный эгоизм предполагает совпадение индивидуального и все­общего интересов. Примером такого совпадения для Иеринга явля­ется римский дух. Римлянин знает, «что его индивидуальное благо обусловлено благом государства, его эгоизм обнимает, следовательно, вместе с первым в то же время и государство. Он знает, что строгое соблюдение и исполнение законов соответствует всеобщему, следо­вательно, и его собственному интересу» (Дух... С. 278). Из такого духа и выросло римское право «как система дисциплинированного эгоизма». Благодаря идее объективной целесообразности римлянам «удалось перенести право из области души и чувства в область рас­считывающего разума, сделать из права независимый от влияний мимолетного субъективного нравственного взгляда внешний меха­низм», которым можно управлять, зная его конструкцию (Дух... С. 281). Итак, цель творит право. Как это происходит?

Иеринг, развивая идеи, сложившиеся еще в античности, указывает на два закона, на основании которых происходят изменения в мире. В природе действует механический закон причинности. В соответ­ствии с ним предшествующее событие определяет последующее. В социальном мире действует психологический закон причинности, закон человеческой воли. Иеринг называет его целевым законом. «Целевой закон гласит, — пишет он, — нет хотения, или, что то же, нет деяния без цели» (Цель... С. 2). Или — «цель является представлением о будущем, которое воля предполагает осуществить» (Цель... С. 6).

Цели подразделяются на организованные и неорганизованные, индивидуальные и общественные. Неорганизованные цели (это, например, деятельность научного сообщества) не являются специ­альным предметом исследования, а организованные — союз, артель, товарищество, юридическое лицо, государство, которое «характери­зуется обширным применением права» (Цель... С. 34-35),— пред­ставляют для юридической науки специальный интерес. Цели инди­вида — это цели личного, или эгоистического, самоподдержания, которое может быть физическим, экономическим и юридическим. Цели общества выражаются в деятельности государства.

Физическое, экономическое и правовое самоподдержание ин-ДИвида непосредственно взаимосвязаны. Одно из отличий человека ^от животного заключается в том, что свое физическое самоподдер-^ание °н связывает не только с ближайшим моментом, но и с будущим.

343

Раздел IV Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 420; Мы поможем в написании вашей работы! Поделиться с друзьями: ⇐ Предыдущая60616263646566676869Следующая ⇒ Мы поможем в написании ваших работ! . . © 2014-2024 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.018)