Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе
Мусульманская форма правосудия и мусульманское право являются частью шариата и соответственно основываются на всех предписаниях ислама.
Первоисточники мусульманского правосудия:
Нормы Корана, состоящего из обращений Аллаха к его Пророку Мухаммаду(мир Ему) и обращений самого Пророка(мир Ему).
Относится сунна – основанная на действиях и изречениях Мухаммад (мир Ему) (хадисах).
Иджма – единое соглашение мусульманского общества (лишь нормы, опосредованные иджмой, могут служить для практического применения судьями и привлечения к уголовной ответственности).
Кияс – представляет собой толкования по аналогии с правилами иджмы, призванные восполнить пробелы уголовно-правового регулирования.
Решение суда о признании лица виновным– обязательно должно опираться на фикх. Одной из частей фикха является «эхком» – узаконения, касающиеся уголовных преступлений, наказаний и судопроизводства.
В мусульманской уголовно-правовой теории «преступление» и «грех» представляют собой тождественные понятия.
Анализ источников мусульманского права, нацеленных на охрану основ веры, позволяет сделать вывод о том, что исламское правосудие защищает от преступных посягательств пять главных для мусульманина категорий: душу, религию, разум, имущество и честь.
Разрабатывая теорию уголовных правонарушений, мусульманские юристы исходили из двух религиозных постулатов ислама.
|
|
|
Во-первых, они считали, что все поступки и даже мысли людей предопределяются волей Аллаха. Однако установленные божественным откровением рамки достаточно гибки, чтобы позволить человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения.
Во-вторых, принципиально важным моментом является рассмотрение правонарушения как непослушания воле Аллаха. Следовательно, любое неправомерное в юридическом смысле поведение есть не просто отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время – религиозный грех, влекущий наказание Аллаха.
Правосудие в мусульманском праве не исключает презумпцию невиновности и состязательность сторон. В соответствии с канонами ислама главные качества в судье – богобоязненность и объективность.
Шариат представляет собой важную часть специфической исламской цивилизации, которая продолжает существовать и по сей день.
Древнекитайское право – основа дальневосточного права
Многовековая история Китая породила многочисленные философские идеи. Из них только три – даосизм, конфуцианство и легизм оказали решающее влияние на китайское правопонимание, составившее затем основу дальневосточного права.
|
|
|
По учению даосизма, во Вселенной господствует принцип дао (путь). Существует нечто, состоящее из самого себя. Оно родилось прежде небес и земли. Оно спокойно и пусто, независимо и неизменно. Оно – матерь света, но я не ведаю имени его. Поэтому я называю его дао и за неимением лучшего слова обозначаю как «великий». Если человек следует этим великим путем, не побуждаемый волевым усилием, то все в порядке. Даосизм проповедует недеяние.
Таким образом, согласно дальневосточной традиции, общественные отношения являются частью естественного порядка. Это мнение, которое можно найти в учении конфуцианства, помогает понять, почему на Дальнем Востоке так мало значения придают праву и разрешению споров в судах.Конфуцианство составляло основу государственной идеологии Китайской империи вплоть до революции 1911 г. Оно утверждает, что человек и Бог, небеса и земля, все живое и инертное являются органическими частями гармонично упорядоченной и единой Вселенной. Поэтому важнейшая цель человека – стремление к тому, чтобы его мысли, чувства и действия находились в идеальной гармонии с космосом; в частности, люди должны вести себя так, чтобы не нарушать естественное равновесие существующих между ними отношений. Правила «правильного» поведения назывались «ли», и их суть зависела от социального положения человека, к которому они применялись, от его положения в семье, в клане, среди соседей, в официальной иерархии и в государстве.
|
|
|
В отличие от конфуцианцев легисты придерживались противоположного взгляда на все важные социальные вопросы. Если Конфуций и его школа верили в добродетели человека, в возможность его убеждения воспитанием и примером правителей, то легисты были убеждены в том, что человек в своей сущности эгоистичен, стремится только к достижению своих корыстных целей и поэтому должен строго наказываться в соответствии с законодательством. Если Конфуций учил, что различия общественного положения в иерархически организованном обществе должны рассматриваться как проявление высшей в мире гармонии и потому неукоснительно соблюдаться, то ле-гисты считали, что все люди равны перед законом и правильное социальное поведение, которого нельзя добиться философским учением, должно прививаться суровым наказанием в виде принудительных мер со стороны государства.
Правовая система КНР
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 394; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!