Гносеология легизма (юридического позитивизма)

В основе юридико-позитивистской гносеологии лежит принцип признания в качестве права только тех нормативных установлений, которые являются «приказанием» официальной власти и, естественно, поддерживаются силой ее принуждения. Легистская гносеология занята уяснением и рассмотрением двух основных эмпирических фактов:

1) выявлением, классификацией и систематизацией самих видов (форм) этих «приказаний» официальной власти, т.е. формальных источников действующего права (позитивного права);

2) выяснением мнений, позиций законодателя, т.е. нормативно-регулятивного содержания соответствующих приказаний власти как источников действующего права.

В целом же легизм (юридический позитивизм) отождествляет право и закон, сводит право к закону, отрывает закон как правовое явление от его правовой сущности, трактует его как исключительно продукт воли, произвола государственной (законоустанавливающей) власти.

Логика права и юридическое мышление.

Мышление юриста основано на применении законов и принципов формальной логики к предмету своей деятельности, сообразно ее цели и основным задачам. Таким образом, под правовой логикой следует понимать процесс логического мышления, направленный на реализацию разных видов юридической деятельности.

Правовое мышление – это феномен правовой сферы духовного мира человека, представляющий собой процесс понимания окружающей индивида социально-правовой действительности, результатом которого являются, с одной стороны, желаемое и позитивное право, с другой – комплекс правовых знаний, привычек и стереотипов поведения, формирующийся и институционализирующийся в правовом сознании и юридическом мировоззрении человека как субъекта права. Правовое мышление это интеллектуальная составляющая правосознания, его динамический компонент. Все интеллектуально-волевые процессы, связанные с выбором юридически значимого поведения, реализацией правовых норм и правотворчеством, протекают в правовом мышлении.

К основным характеристикам правового мышления можно отнести следующие: диалогичность, нормативно-ценностная природа, системность, фактологичность (процесс правового мышления обусловлен наличием юридических фактов) и др.

Тема 1.5. Политико-правовые ценности в современной философии права

Аксиологическое изучение права имеет важное научное, практическое и нравственное значение. Без ценностного под­хода невозможно выявить предназначение права в общечелове­ческом, социальном и культурном развитии, понять его специфи­ческую природу как духовно-практическое средство освоения мира людьми. Без него остаются в тени конструктивная, творче­ская роль сознания в сфере права, чисто личностные аспекты нрава.

Задачей данной темы является анализ некоторых вопросов аксиологии права: выявление природы правовых ценностей, их содержания и иерархии, представления о праве как ценности и его ценностном критерии.

Ценности в праве и право как ценность

Теория ценностей (аксиология) находит соответствующее применение и в области права. Правовые ценности и оценки (в сфере правосознания) имеют регулятивное значение. Правовые нормы в свою очередь приобретают значение ценностей и стано­вятся объектом оценки. Ценности выражают убеждения и пред­почтения, которые не покоятся на эмпирической основе. Ценности, в отличие от знания, не подлежат логической, эмпирической проверке и обоснованию. Они представляют собой некие нераз­ложимые (исходные) интеллектуально и эмоционально воспри­нимаемые данности, которые побуждают субъектов к их сохра­нению, к обладанию ими и деятельности на их основе, поскольку воспринимаются как разнообразные блага. Им нельзя дать точ­ного и полного объяснения, не прибегая к понятиям аксиологии. По-видимому, правы здесь авторы тех концепций, которые счи­тают, что смысловой центр бытия человека в мире составляют те или иные ценности.

В качестве философской категории цен­ность — это то, что чувства и разум людей диктуют признать осо­бенно значимым из всего и во имя чего проживается жизнь, то, чего человек хочет ради себя самого, а не ради чего-то другого. Ценность выступает как цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, а не ради чисто материального интереса, выгоды или чувственного удовольствия. Процедура выбора на основе ценности назы­вается оценкой.

Правотворчество и реализация права (правоприменение, ис­полнение, использование и соблюдение права) представляют со­бой области человеческой деятельности ярко выраженного оце­ночного характера. В силу этого философия права включает в свой предмет изучение и исследование правовых ценностей, оценки в сфере права и т. д. Так в философии права образуется определенное теоретическое направление — аксиологическое или правовая аксиология. Она, в свою очередь, опирается на понятия общей аксиологии, на теоретические положения о цен­ностях вообще.

Благодаря ценностям право как некий «механизм» получает свое содержание, так как сознание субъекта права направлено на ценности как на свой объект. Кроме этого, снимается момент безразличия в поведении правового субъекта и формируются дозволения, запреты и долженствования. Рассмотрим, каковы эти ценности и как они связаны между собой, а также в чем со­стоит ценность права.

Статус ценностей в праве могут приобрести различные факты и явленияматериального и идеального характера: материальные предметы и блага, общественные отношения, человеческие по­ступки, волевые феномены (мотивы, побуждения), идеи, идеа­лы, цели, социальные институты. Они являются правовыми цен­ностями, поскольку лежат в основе права и правопорядка, они выступают в качестве идеального обоснования норм права, за­крепляются и охраняются правовыми нормами, составляют цель права и его институтов.

Особенно велико значение некоторых социальных ценно­стей, которые с течением времени приобрели характер также и правовых ценностей. В качестве высоких идеалов они пронизыва­ют общественное правосознание и становятся основными прин­ципами права. Таковы свобода, равенство, справедливость, де­мократия, порядок, безопасность, мир. Наряду с ними существу­ют и специфические правовые ценности общего значения, такие как идея права, идея стабильной законности и т. д.

Сами права человека так­же приобретают статус важных ценностей. Каждое из них выра­жает определенную сторону, проявление, образ существования человека как природной и социальной его сущности. В своей со­вокупности они характеризуют человека как высшую ценность, как средоточие всех ценностей.

Итак, правовые ценности производны от понятия личности и составляют образ права во взаимодополняющих полярных мо­ментах.

В совре­менном цивилизованном обществе право представляет не только инструментальную ценность, т.е в качестве «инструмента» разрешенияпротиворечий в различных сферах общества, но также как освобождающее, развивающее средство, которое выступает как ценность. Вместе с тем отметим, что, во-первых, раз­ные типы культур приписывают праву неодинаковую ценность; во-вторых, ценность каждой правовой нормы, каждого правового инструмента каждый раз определяется конкретно историче­ски; в-третьих, ценность права невозможна вне контекста деятельности субъектов права, организационных сил, соответствующих институтов по созданию и реализации права.

Критерием ценности права является самораз­вивающаяся личность. Иначе говоря, право ценно, если оно пря­мо или косвенно способствует самоосуществлению человека в истории, если на деле способствует рождению новых возможностей для развития человека и общества.

Характеристика права как ценности ставит вопрос о месте этой ценности в классификации ценностей вообще. Рассмотрим основные формы бытия ценностей в их соотношении. Фундамен­тальным с теоретической точки зрения является разделение цен­ностей на предметные и духовные, образующие два полюса всей сферы ценностного отношения человека к миру.

В рамках двух основных классов ценностей, материальных и духовных, право относится ко вторым, то есть является духов­ной ценностью, наряду с такими, как моральные, религиозные, художественные (или эстетические), научные, мировоззренче­ские ценности. Правовые ценности в рамках духовных ценно­стей являются относительно самостоятельными.

Правовые ценности представляют собой вид духовных цен­ностей, которые удовлетворяют потребности социальных групп общества в регулировании социальных отношений и поступков людей. Их основной и специфической функцией является регу­лятивная функция. Поэтому правовые ценности предназначены для создания, поддержания и укрепления социального порядка и дисциплины, нормального функционирования общества. Пра­вовые ценности составляют элемент системы социального (соци­ально-политического) управления обществом. При этом они яв­ляются деонтическими ценностями, то есть отличаются четко вы­раженным предписывающим характером, что обусловливается их принадлежностью к сфере должного. В отличие от остальных деонтических ценностей они закрепляются формально и охраня­ются государством.

В аксиологии права могут быть выделены три основные фор­мы бытия ценностей:

1.общественные целевые ценности и идеалы;

2. предметно-воплощенные ценности;

3.личностные (или экзистенциальные).

1. Общественные целевые ценности и идеалы.Исходной формой правовых ценностей является их существование в виде ценностей, выработанных общественным и правовым сознанием. Они присутствуют в правовом сознании в виде обобщенных представлений о справедливости, свободе, равенстве в различ­ных сферах общества. Правовые идеалы лежат в основе право­вых обязанностей.

Под идеалом обычно понимают то, к чему мы стремимся, — нормативно-ценностный образец должного в его наивысшей, наиболее совершенной форме. Необходимость в идеале как осо­бой форме регулирования человеческой деятельности связана с наличием в природе человека, понимаемой как «открытость ми­ру», такого момента, который в классической философии рас­сматривается как момент духа. Этот момент выражается в ориен­тации человека на образцы должного, на ценности, на основе ко­торых происходит постоянный выход человека за собственные пределы, осуществляется процесс самосовершенствования.

В то же время ошибочно было бы отождествлять обществен­ный идеал с идеалом правовым, так же, как ошибочно считать, что идеал духовной жизни перекрывается идеей права. Право является лишь моментом духовного отношения к миру, но не ох­ватывает его целиком. Правовой идеал выступает поэтому лишь моментом идеала общественного и идеала духовной жизни, в со­став которого входит истина, добро, красота.

2.    Предметно-воплощенные ценности.Правовые идеалы не остаются лишь элементами правосознания, они закрепляются в нормативных актах, конституциях и законах. Они входят в правовую нормативность как ведущий эле­мент. Таким образом, правовые идеалы реализуются в системе правовых отношений — в виде взаимоотношений формально равных, свободных и независимых друг от друга субъектов пра­ва, в правовых процедурах и механизмах, закрепляющих нормы и законы в культуре.

С изменением общественных и правовых отношений проис­ходит и переоценка ценностей: многое из того, что считалось абсолютным и непреложным, обесценивается, и наоборот, но­вые ростки общественного бытия порождают новые ценностные идеалы. В соответствии с изменившимися ценностными идеала­ми переоцениваются и предметно-воплощенные ценности.

3.    Личностные, экзистенциальные ценности.Личностные
ценности представляют собой идеальные представления о бла­гах, правах и пределах стремлений, связанных со склонностями
и желаниями личности, и выступают в известной мере как авто­ритетные и обязательные установки ее сознания.

Одни правовые ценности в той или иной степени реальны в смысле наличных, освоенных в виде правил, норм поведения субъектов права, другие являются их целями и идеалами. Но су­ществующие (наличные) правовые ценности нельзя понимать как самодостаточные, замкнутые на себя.

Таким образом, правовые ценности производны от понятия личности. Они составляют образ права во взаимосвязанных и взаимодополняющих полярных моментах. Идея ценности чело­века выстрадана всею историей философии Запада, хотя она прошла через различные этапы собственной дискредитации.

Анализ природы правовых ценностей и их иерархии, а также выявление ценности права позволяет перейти к обоснова­нию идеи права как идеи свободы и к рассмотрению права как формы свободы.

Свобода как ценность

Длительная история исследований, посвященных свободе и порабощению, праву как свободе, знает множество подходов к решению этой проблемы. Свобода при всей кажущейся простоте и легкости восприятия — предмет сложный и для понимания и тем более для воплощения в формах, нормах, институтах, про­цедуре и отношениях людей.

Свобода представлялась ценностью для людей в разные эпо­хи и в разных формах. Она не связана исключительно с какой-либо одной формой социального устройства. Идея свободы многозначна, поэтому нужно сначала оговорить, в каком смысле можно понимать это слово, начиная с самых простых и доступных для познания значений. Во-первых, прежде всего, целесообразно отделять «юридиче­скую» свободу от «фактической» свободы, во-вторых, учитывать условный характер деления на «внутреннюю» и «внешнюю» сво­боду, в-третьих, выделять два типа свободы: «свободу от» (нега­тивную свободу) и «свободу для» (позитивную свободу).

Правовая свобода есть разрешение совершать определенные действия, не заботясь о том, соответствует ли это разрешение действовать реальной возможности, то есть юридическое опреде­ление остается формальным, абстрагируясь от реальных усло­вий ее осуществления. Фактическая свобода сводится к возмож­ности делать и выбирать то, что хочешь. Это определение подра­зумевает рассмотрение средств, необходимых для реализации воли и, в частности, свободу пользования нашим телом и веща­ми, находящимися в нашей власти.

Юридическая свобода имеет в своей основе свободу выбора. При этом свободой называется, во-первых, сам факт выбора и, во-вторых, непредсказуемость того, что именно он выберет. И чем больше он имеет выбора, тем больше он имеет свободы. Однако феномен свободы не может быть сведен к свободе выбора.

Для права важно, чтобы человек отчетливо представлял ту меру свободы, которая не несет в себе заряд разрушения, зла и несправедливости. В свою очередь гражданское общество и госу­дарство используют правовые средства как страховые средства, обозначающие границы и пределы, за которые внешняя свобода социальных субъектов не должна распространяться. Внешняя свобода предполагает поиск органичных средств, способов и форм ограничений. Таковыми могут выступать не только юриди­ческие законы запретительного характера (как часть культуры), но и сам факт сосуществования множества индивидов с их обще­ственными правами и свободами.

По мнению Г.В.Ф. Гегеля, ни один че­ловек не обладает идеей о собственной свободе, если он не обла­дает идеей о свободе других и о социальной связи между собой и другими. Ни один человек, не имея четкой идеи о своей свободе, не имеет и четкой идеи о свободе других и связи между этими свободами.

В рамках философско-правового познания важно выделить два типа свободы: «свободу от» (негативную свободу) и «свободу для» (позитивную свободу). Первая из них выступает в мире, в котором индивид имеет опре­деленную зону выбора идей и действий без возможности натолк­нуться на ограничения и репрессии. «Свобода от» не самоцель, а условие саморазвития. Самое главное не уходить из мира в себя, не отстраняться, а творить из себя, самопорождая новые формы, которые сами себя выражают.

«Свобода для» или позитивная свобода делает возможным действие в соответствии с собственной системой ценностей и соб­ственными целями. В определенных исторических условиях, в которых люди имеют значительную степень «свободы от», они так или иначе отказываются от нее в пользу авторитарной власти для того, что­бы увеличить возможность достижения собственных целей. Это разновидность замены теоретически возможного практически осуществимым. Поскольку положительная свобода имеет перво­очередное значение, такая замена кажется разумной. Реальные формы «бегства от свободы» (Э. Фромм) встречаются достаточно редко.

Более того, иногда возникают сомнения относительно принципиальной возможности называть подобные формы поведения бегством, другими словами, разновидностью страха свободы. Бегство от свободы часто имеет кажущийся характер, во многих случаях оно является разновидностью гибкого маневра и напоминает компромисс.

Полностью свободная воля может опознать себя в тех образ­ах, в которых собственная индивидуальность обретает уникаль­ное значение, когда частность инстинктов и желаний, очищен­ных от своей необузданности благодаря рефлексии разума, ста­новится счастьем или безмятежностью. Но, скорее всего, она познает свое творение в праве — реакции разума на зов свободы. Право фиксирует объективно результативным и общепризнан­ным образом, что волен делать человек, то есть совокупность об­щественных и частных свобод. Именно рассмотрение права в данном обществе наиболее четко показывает, до какой степени самосозидания дошла свобода.

В классической европейской философии акцентировалось внимание на двух главных пунктах такого рода определений:

1) понимание свободы как познанной необходимости, как основания мышления и познания, возможностей человека во что-то верить и быть;

2) определение свободы как живого дыхания (пульсации) са­моразвития человека в истории, которое выступает как процесс модификации свободы.

Суть природного предназначения свободы состоит в том, что свобода не просто некое благо вообще, не один лишь простор для самоудовлетворения, а пространство активности, развертывание новых возможностей человека с целью самосозидания себя в ис­тории с помощью средств, не данных природой, в том числе и права. То есть люди свободны в меру их бытийного равенства и равны в меру их свободы.

Миссия права «по определе­нию» и «сохранению» свободы не сводится к одному только ус­тановлению для нее ограничений — она состоит в том, что долж­ны быть надлежащие правовые формы и способы, правовое уст­ройство (позитивное право), определяющие и обеспечивающие свободу. Таким образом, право должно существовать как «вто­рая природа» и в таком качестве, наряду со всеми другими, на­правлять игру свободы человека.Право не просто всеобщий масштаб или равная мера свободы индивидов. Свободные индивиды — суть и смысл права.

---

Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 712; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!