Предисловие к английскому изданию

Баладева Видьябхушана

ГОВИНДА-БХАШЙА

Комментарии к Веданта-сутрам

Кришны-двайпаяны Вьясы

 

Перевод: Е.М. Кушакратха дас Брахмачари

Расширенный комментарий и цитаты из Вед: Гаурахари Дасанудас Бабаджи

 

 

Мехико 2008

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Его Божественной Милости

А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

 

 

Слава Гуру и Гауранге!

 

Ом Намо Бхагавате Васудевая.

 

Позвольте мне предложить мои почтительные поклоны Верховной Личности Бога, Васудеве.

 

Прежде всего, позвольте мне выразить мои почтительные поклоны моему духовному учителю Ом Вишнупаде Шримад Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Прабхупаде, а затем мои почтительные поклоны Верховной Личности Бога, Господу Чайтанье Махапрабху, который пришёл на эту Землю со Шри Адвайтой Прабху, Нитьянандой Прабху, Гададхарой Прабху, Адвайтой Прабху, Шривасом Прабху, а также вечными помощниками – шестью госвами Вриндавана, Шрилой Рупой Госвами, Санатаной Госвами, Рагхунатхой Бхаттой Госвами, Гопалой Бхаттой Госвами, Шри Дживой Госвами, Рагаунатхой дасом Госвами, а также Его личным секретарем, Шри Сварупой Дамодарой дасом и его вечным спутником – Говиндой.

Так давайте поговорим о Брахма-сутрах или Веданта-сутрах.

Есть много комментариев к Веданта-сутрам. В Индии, в частности, система такова, что любой, кто является главой религиозного учреждения, должен хорошо разбираться в Веданта-сутрах, и ожидается, что он напишет комментарии к Веданта-сутрам, без которых человек не считается ачарьей. «Ачарья» означает тот, кто знает цель ведического знания. Он лично практикует их, а также обучает своих учеников системе ведического знания.

Существует много ачарьев среди четырёх вайшнава-сампрадай, таких как рамануджа-сампрадайя, мадхвачарья-сампрадайя, вишнусвами-сампрадайя и нимбарка-сампрадайя. Наша школа называется гаудия-сампрадаей, то есть, мы вайшнавы, находящиеся в ученической преемственности Господа Чайтаньи Махапрабху. Гаудия-сампрадайя на самом деле принадлежит мадхва-сампрадае, а мадхва-сампрадайя была основана господом Брахмой, и с самого начала называется брахма-сампрадаей.

Помимо этих четырех вайшнава-ачарья-сампрадай, существуют также не вайшнавские сампрадаи, например имперсоналистическая школа, возглавляемая Шанкарачарьей. Шанкарачарья написал комментарий к Веданта-сутрам, известный как Шарирака-бхаашья. Эта шарирака-бхашья, созданная Шанкарачарьей очень популярна из-за того, что нынешние индийцы подвержены влиянию материалистической деятельности. Но все же другие различные бхашьи, или комментарии, сделанные вайшнавскими ачарьями, также доступны – в частности работы гаудия-сампрадаи, Рупы Госвами.

В начале не было никаких комментариев к Веданта-сутрам, потому что в «Шримад-Бхагаватам» сказано, что настоящий комментарий к «Веданта-сутрам» – это сам «Шримад-Бхагаватам», представленный автором, Шри Вьясадевой. В нашем английском комментарии к первой песне «Шримад-Бхагаватам», в первой главе,был объяснён тот факт, что «Шримад-Бхагаватам» – это правильный тип комментариев к Веданта-сутрам. Таким образом, гаудия-вайшнава-сампрадайя не очень старалась представить свой комментарий к Веданта-сутрам.

Около 200 лет назад в Гольпа, районе Джайпура был сделан вывод, что ачарьи и последователи других сампрадай оспаривают авторитет гаудия-вайшнава-сампрадай, на том основании, что у нас нет комментариев к Веданта-сутрам. В то время Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур жил во Вриндаване, но он был слишком стар, и когда Гаудия Вайшнавы подошли к нему, чтобы он дал комментарии к Веданта-сутрам, он попросил своего ученика, Шри Баладеву Видьябхушану сделать это. Поскольку вайшнавы обычно очень смиренны и кротки, Шри Баладева Видьябхушана считал себя неспособным написать авторитетный комментарий к Веданта-сутрам, поэтому он подошел к Божеству Говинды в храме Джайпура. Он предстал перед Господом Говиндой, чтобы получить его разрешение и полномочия начать писать комментарий к Веданта-сутрам, и Говинда заверил его, что он может это сделать. С этим вдохновением он написал комментарий к Веданта-сутрам, известный как Говинда-бхашья. Эта Говинда-бхашья очень авторитетна и принята всеми вайшнава-сампрадаями. Этот комментарий, который может быть известен как Бхактиведанта-бхашья, следует по следам Говинда-бхашьи.

Необходимость представления комментария Бхактиведанта-бхашьи к Веданта-сутрам также должна быть объяснена здесь. Мой духовный учитель Ом Вишнупада Парамхамса Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа приказал мне представить гаудиа-вайшнавскую философию на английском языке, насколько это возможно, и в этой попытке ради людей, знающих английский, с 1965 года я отправился в западные страны, с моим тремя книгами первой песни «Шримад-Бхагаватам». Затем я представил свой комментарий к «Шримад-Бхагавад-гите», известный под названием «Бхагавад-гита как она есть», и аналогичным образом представил Учение Господа Чайтаньи. Кроме того, по просьбе многих моих западных учеников, достойных уважения, Шримана Хансадутты Даса Адхикари и Джанарданы Даса Адхикари, которые отвечают за Монреальский центр, и я пытаюсь представить английский комментарий к Веданта-сутрам надлежащим образом.

В настоящее время во всем мире есть множество безбожных людей. Обычно люди очень привязаны к философии пустоты, представленной Господом Буддой, или к безличной философии, представленной Шанкарачарьей. Другими словами, чтобы быть более простым и понятным, авторы книг становятся очень атеистическими. Сказать, что Бога нет, как заявляют атеисты, довольно смело и просто, но сказать, что есть высшая причина, которая является нематериальной, или есть Бог, но Он не имеет формы, более опасно, чем простое заявление о том, что Бога нет.

Наше общество, известное как Международное Общество Сознания Кришны, уже начало движение за Санкиртаны, распространяя славу Святого Имени по всей планете, и очень отрадно, что молодое поколение западной части мира, в Америке, Канаде и Европе, проявляет интерес к этой великой традиции. У нас уже есть филиалы почти во всех крупных городах США и Канады, и мы открыли центры также в Лондоне и Гамбурге. Мы надеемся, что наше движение Сознания Кришны будет постепенно увеличиваться, как завещал Господь Чайтанья, который сказал, что Его миссия (движение Сознания Кришны) будет распространяться по всему миру, в каждой деревне в каждой стране. Принимая во внимание текущую деятельность этого движения, мы надеемся, что предсказание Господа Чайтаньи скоро исполнится, и люди мира будут очень счастливы, имея Сознание Кришны.

Как упоминалось выше, обычно комментарий, известный как Шарирака-бхашья, воспринимается многими людьми как единственный смысл Веданты, и они понимают Веданту в соответствии с толкованием Шанкарачарьи, согласно Шарирака-бхашье. Помимо Шарирака-бхашьи Шанкарачарьи, существует множество других атеистических школ, проповедующих Веданту на основе безбожия.

Один из выдающихся последователей Шанкарачарьи, а именно Садананда Йогиндра, составил свою книгу, известную как Веданта-сара, в которой пытается доказать, что для понимания как Упанишад, так и Веданта-сутр, Шарирака-бхашья Шанкарачарьи служит единственным средством. Это предъявление монополии со стороны школы майявады безосновательно, так как «Веданта-сутры» имеют множество трактовок, и не все комментарии относятся к имперсональным.

Выдающиеся ачарьи разных вайшнава-сампрадай комментируют Веданта-сутры, но не следуют принципам школы Шанкары. Монисты имперсональных школ больше внимания уделяют недвойственности. Обычно они провозглашают себя Богом, и утверждают, что Бог не существует отдельно от дживы.

Монистическая школа не признает философские системы, представленные вайшнавскими ачарьями, такие как шуддхаадвайта, вишиштаадвайта и двайтаадвайта, а также непостижимую философию Господа Чайтаньи, известную как ачинтья-бхедаабхеда-таттва. Согласно им, монистический комментарий к Веданта-сутре является окончательным, Господь Кришна имеет материальное тело, и последователи философии Сознания Кришны не являются трансценденталистами.

Веданта означает последнее слово в поиске знания. Каждый стремится к каким-то знаниям. Есть университеты, институты и многие образовательные учреждения, занимающиеся изучением знаний, но Веданта означает последнее слово в стремлении к знаниям. Это последнее слово в погоне за знанием объясняется в «Бхагавад-гите» Господом Кришной. Цель ведического знания – понять Кришну. Точные слова в 15-й главе Бхагавад-гиты – это сарвасйа чахам хриди саннивиштхах. «Господь находится в сердце каждого. Он дает разум и заблуждение. Он – первоисточник знания. Он – цель знания. Он – составитель Веданта-сутр, и Он знает, что такое Веданта ...»

Эти слова, сказанные самим Кришной, очень важны для понимания Веданта-сутр. В другом месте Он также сослался на Веданта-сутры, сказав: «По ходу Брахма-сутр можно действительно понять, в чем заключается философия Бхагавад-гиты». Бхагавад-гита и Веданта-сутры очень тесно связаны. Правильно понимать Веданта-сутры, значит правильно понимать Бхагават-Гиту.

Слово «сутра» означает «обобщенный код». В «Сканда- и «Ваю-пуранах слово «сутра» объясняется как «когда тезис красиво и ёмко представлен в нескольких словах». Здесь упоминаются названия разных комментариев к Веданта-сутрам от разных ачарьев.

Шарирака-бхашья Шанкарачарьи также известна как Веданта-сиддханта. Краткое изложение философии недуализма, изложенное Шанкарачарьей, выглядит следующим образом:

Согласно этой философии существует только Абсолютная Истина. Для этой философии живое существо – суть Брахман (дух, реальность), а космическое проявление – ложь (иллюзия). Пример истинной реальности и ложной дан ими в аналогии, когда верёвка ошибочно воспринимается как змея. В темноте, в иллюзии, веревку можно принять за змею. Когда человек приходит в себя, он понимает, что веревка не была змеей. Тогда «змея» определяется как ложь. Точно так же, согласно философии Шанкары, этого космического проявления на самом деле нет. Майя означает «то, чего нет». «Ма» означает «не», а «я» означает «это». Другими словами, феноменальное представление о материальном мире ошибочно. За этими явлениями существует ноумен – абсолютная духовная реальность.

Согласно философии Шанкары, Абсолютная Истина безлична. Как такового нет разнообразия. В материальном мире существуют различные виды разнообразия, так же как и разнообразие видов жизни. Виды собак не похожи на виды людей. Эти специфические различия между собакой и человеком присутствуют в материальном мире, но духовной сфере такой дифференциации нет. Образ мышления у людей разный. И органы тела отличаются друг от друга, но эта дифференциация, согласно философии майавады Шанкарачарьи, также ложна. Шанкарачарья не признает наличие качеств у Абсолюта, о которых говорит вайшнавская концепция. Взять, к примеру, идею о том, что Бог милостив. Это качество Бога или Абсолютной Истины. Но, поскольку философия Шанкары безлична, они не признают Абсолютную Истину, определяемую милосердием, красотой или богатством. Они не принимают различий. Согласно монистам, если Абсолютная Истина имеет качества, то она ограничена этими качествами. Их вывод таков: если Брахман, или Абсолютная Истина, неограничен, для неё не должно быть никаких определений и качеств.

Воплощение Абсолютной Истины, или Божества, принимается ими как проявление материальной обусловленности. Иными словами, согласно философии Шанкары, когда Бог или Абсолютная Истина воплощаются, Он принимает материальное тело. Поэтому он имеет качества и форму. В этой конкретной форме только Абсолютная Истина является создателем, поддерживателем и уничтожителем космического проявления, хотя в своем комментарии к Бхагавад-гите в начале Шанкарачарья признал, что Нараяна находится за пределами этого космического проявления. Все, что проявляется в материальном мире, происходит из непроявленной махат-таттвы, но, тем не менее, Нараяна трансцендентен к махат-таттве. Другими словами, Шанкара признал, что махат-таттва также создана Верховной Личностью Бога, Нараяной. В его философии так много противоречий, но это другой вопрос. Мы не будем углубляться в противоречия философии майявады, но, насколько это возможно, мы представляем краткое изложение этой философии.

Согласно Шанкарачарье, в высшей духовной концепции Абсолютная Истина не имеет никакого осквернения материальным существованием, и поэтому Он не имеет никакого отношения к созданию, поддержанию или уничтожению (материального мира). Он всегда лишен каких бы то ни было качеств, не имеет разнообразия, материальных условий и не несёт какой-либо ответственности за деятельность живых существ. Таким образом, космическое проявление также ложно. Точно так же Личность Бога, которая воспринимается в иллюзорном мире, также ложна. Абсолютная Истина воспринимается лишь как вечная, исполненная знания и блаженства. Проявление Нараяны в его форме не вечно, а временно. Для какой-то цели Он появляется таким. Согласно философии недвойственности, конечная цель безлична.

Согласно философии Шанкарачарьи, различие между Богом и живыми существами является иллюзией, хотя на самом деле, это не так. Живые существа не являются подчиненной энергией Всевышнего, утверждает Шанкара. Просто будучи охваченными концепцией майи, живые существа кажутся отличными от Абсолютной Истины. Это различие между обычными живыми существами и Высшим существом, проявляется лишь в материальном мире в обычных делах. Духовно нет такой разницы. Действия живого существа в духе наслаждения в материальном мире, его бесконечно малые качества, или его ничтожность, или его неисчислимость, являются лишь характерными чертами иллюзии.

В связи с этим философы-майявади приводят аналогию, что при отражении красного цветка хрустальное стекло выглядит красным, хотя это не имеет ничего общего с покраснением стекла, которое остаётся бесцветным. Аналогичным образом, живое существо, погружённое в иллюзию, становится активным, или становится наслаждающимся, или становится бесконечно малым, или, другими словами, становится индивидуальным. Все это как искусственное отражение цвета. На самом деле живое существо – это чистый Брахман. Эта теория отражения называется пратибимбавада. Согласно этой философии, трансцендентной разницы между Абсолютной Истиной, живыми существами и материальной природой не существует.

Отсутствие разницы между Абсолютной Истиной, живыми существами и космическим проявлением иллюстрируется философом-майявади на следующем примере воздуха и горшка. Воздух в горшке и вся окружающая атмосфера одинаковы. Но воздух внутри сосуда кажется отдельным из-за того, что он ограничен крышкой горшка. Когда горшок разбит или иллюзия майи рассеивается, нет такой разницы, между одним горшком и другим, и мы не можем сказать, что «этот воздух отличается от того воздуха». Согласно Шанкарачарье, всё космическое проявление также является майей. Когда все материальные элементы исчезнут, останется только самосознающий Брахман. Следовательно, Брахман – это истина, а всё космическое проявление – ложь.

Шанкарачарья не принимает теорию трансформации, принятую вайшнавскими ачарьями. Теория трансформации объясняется таким образом. Подобно тому, как молоко превращается в йогурт при определенных условиях, но йогурт не может снова превращаться в молоко, и его нельзя использовать в качестве молока – так же, как живые существа не могут стать Высшей Абсолютной Истиной, хотя произошли от Неё.

Проповедь Шанкарачарьи велась по высшему приказу Господа, чтобы рассеять темную буддийскую философию и утвердить ведическую философию, Абсолютную Истину. По словам Шри Чайтаньи Махапрабху, философия майавады Шанкары – это еще одна версия буддийской философии. Философия пустоты, провозглашённая Буддой, почти тождественна безличной философии Шанкары. В соответствии с философией Шанкары, безличное невмешательство является конечной стадией совершенного знания.

Шри Рамануджачарья оказал величайшее сопротивление философии Шанкары. Философия Рамануджи известна как вишиштадвайтавада. Это учение о вишиштадвайтаваде не было изобретено Шри Рамануджачарьей – до него были другие представители этой доктрины, известные как Натхамуни и Ямуначарья.

Основной принцип доктрины Вишиштадвайтавады заключается в том, что в творении Бога происходит разделение сознательного и бессознательного, так же как при изучении нашего собственного я мы обнаруживаем, что наше тело материально или не сознательно, а ум, разум и ложное эго – это связующие звенья между «я» и телом. Я самосознающий. Точно так же Верховный Господь разумен, и это материальное космическое проявление является Его телом. В совокупности Абсолютная Истина образует комбинацию сознания и вещества. Это называется вишиштадвайтавада.

Согласно Шри Рамануджачарье, существует всего три истины: а именно, разум, вещество, и Верховный Господь. Их обычно называют таттва-трая. Многочисленные живые существа в совокупности своей называются разумной энергией Верховного Господа, тогда как космическое проявление, состоящее из вещества, называется материальной энергией Господа. Сам Господь выше их. У него все благоприятные трансцендентные качества. Он всеведущ и всемогущ. Он самосияющий. Он изначальный Творец. Он известен как Верховная Личность Бога, Васудева. Материальный мир и живые существа являются неодушевлённой и одушевлённой частями Господа.

Шри Рамануджачарья детально изложил свою философию в 12 разделах следующим образом:

1. Высшая Абсолютная Истина является единой в комбинации грубой, тонкой, разумной и неодушевлённой совокупностей.

2. Он выступал против доктрины дуализма, а также доктрины монизма.

3. Он провозгласил, что Абсолютная Истина, Брахман, обладает трансцендентными качествами и трансцендентными энергиями, и поэтому Он не безличен.

4. Он яростно протестовал против учения о безличной, безкачественной Абсолютной Истине.

5. Он сознательно установил учение о том, что живые существа бесконечно малы, а Верховный Господь бесконечно велик, и поэтому бесконечно малые живые существа конституционно предназначены для служения Верховной Личности Бога.

6. Он установил, что живые существа, которые бесконечно малы, могут стать жертвами невежества, но когда они избавляются от невежества. Обретая истинное знание, то снова становятся освобожденными.

7. Он доказал, что только трансцендентное любовное служение Верховному Господу является средством освобождения от материального запутывания.

8. По его мнению, преданное служение – это высшая задача для самореализации.

9. Он решительно заявил, что даже в состоянии освобождения нельзя быть равным Верховному Господу.

10. Он выдвинул сильные аргументы против безличной доктрины монизма.

11. Он доказал, что этот материальный мир отвратителен, а духовный мир – настоящая жизнь для вечного блаженства.

12. Он установил, что живые существа и космическое проявление являются разными частями тела Верховного Господа.

Также Рамануджачарья объяснил, что Верховная Личность Бога нисходит в пяти различных аспектах, а именно: арчана (Божество в храме), а также воплощения, такие как Матсья-аватара, Курма-аватара, Вараха-аватара и воплощение Нрисимхи, которые называются вайбхава. Затем у него есть экспансии, называемые вьюхами, такие как экспансии Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. Его безличная экспансия – это сияние Его тела, Брахман. Он также присутствует в сердце каждого как Антарьями, или Сверхдуша. Все эти различные полные части Верховного Господа находятся вне материального осквернения, вечны, лишены всякой скорби, всегда превосходят живые существа и полны шести божественных достояний.

Согласно Рамануджачарье, существует пять видов поклонения, которые называются абхигамана, упадана, иджья, садхьяя и йога. Когда преданные идут в храм, очищают храм или путь к храму и украшают храм различными способами, такие действия называются абхигамана. Коллекция ингредиентов, таких как цветы и другие предметы для поклонения, называется упадана. Поклонение Господу в храме называется иджья. Воспевание разных мантр и вознесение разных видов молитв называется садхьяя. Медитация или воспоминание о действиях Господа в полном погружении называется йогой. Практикуя все виды поклонения, можно достичь планет Вайкунтхалока в духовном мире. Согласно Шри Рамануджачарье, достижение Вайкунтхи является высшей ступенью совершенства.

Величие Рамануджачарьи заключается в том, что он сам, а затем и его ученическая преемственность все больше и больше возражали против имперсонализма Шанкарачарьи. До сих пор в южной Индии эти две школы конфликтуют, и обычно партия, принадлежащая к Рамануджачарья-сампрадае, побеждает.

Регулирующие принципы Панчаратры действовали до появления Шанкарачарьи, но из-за влияния философии Будды, следование таким принципам было приостановлено. Шанкарачарья вместо того, чтобы непосредственно восстанавливать метод панчаратры, принял прибежище в философии майавады, чтобы победить философию Будды. Шри Рамануджачарья восстановил панчаратру, или поклонение Божествам.

После Шри Рамануджачарьи пришёл Шри Мадхвачарья, учение которого – шуддха-двайтавада. Он очень твердо установил дуальное учение о том, что Бог (Абсолютная Истина) и живые существа являются совершенно разными сущностями, на основании свидетельства Брахма-сутр (Веданта-сутр), а также Бхагават-Гиты, Пуран и Нарада-панчаратры.

Он доказывал двойственность на каждой стадии различения, а именно, что Верховный Господь и живое существо – это две разные сущности. Точно так же космическое проявление и Верховный Господь являются двумя различными сущностями. Одно живое существо отличается от другого живого существа. Другими словами, каждое живое существо индивидуально. Существует различие между осознающими и не осознающими сущностями, а также есть различие между одним видом неодушевлённой материи и другим видом неодушевлённой материи. Мадхвачарья установил, что два не один, а два.

Одна истина полностью независима, а другая истина зависит. Господь Вишну – это высшая независимая Личность Бога, обладающая трансцендентными качествами без какого-либо материального загрязнения. Поэтому Он полностью независим. Кроме Господа Вишну, все остальное, будь то космическое проявление или живые существа, не являются независимыми, а зависят от Верховного Господа.

Живые существа качественно представляют Верховного Господа. Учение о том, что человек создан после Бога, принято Мадхвачарьей. Черты человека являются точным отражением черт Верховного Господа. Он также признает, что Верховный Господь расширяется на несколько частей, а также выделяет из себя отдельные части, называемые джива-таттвой. Все джива-таттвы (живые существа) являются вечными спутниками Верховного Господа и оказывают Ему трансцендентное любовное служение. Знание живых существ всегда неполноценное или неполное.

Верховный Господь и живые существа всегда находятся в положении Верховного и подчиненного. Живые существа всегда подчинены. У них нет независимой власти. Это подтверждает «Бхагавад-гита», 5-я глава, 15-й стих, где Господь говорит, что знание и память живым существам даются Верховным Господом как Сверхдушой (антарьями). В противном случае живые существа не могут самостоятельно запоминать, думать или действовать.

В отличие от индивидуального живого существа, Верховная Личность Бога, Вишну, полон знания и совершенен в блаженстве. Ему всегда поклоняются отдельные живые существа, и Он является изначальным верховным доминирующим, в то время как живые существа происходят из доминирующего. Он является изначальным создателем космического проявления, которое также вечно, хотя и временно проявлено. Поэтому и живые существа, и космическое проявление находятся в подчинении Верховного Господа.

Верховный Господь всегда находится по ту сторону космического проявления, как это подтверждается в Бхагавад-гите, где говорится, что все покоится на Верховном Господе, но тем не менее Он всегда отличается от всего. Согласно Мадхвачарье, даже во время космического распада живые существа и материальная энергия остаются отделёнными от Верховного Господа. Они никогда не смешиваются, как об этом говорят имперсоналисты.

Мадхвачарья был в очень сильной оппозиции доктрине Шанкарачарьи. Практически все последователи мадхвачарйа-сампрадайи борются против учения философии майавады, выдвигаемого Шанкарачарьей. Он победил учение Шанкарачарьи и основал учение о дуальности.

Помимо вышеупомянутых двух доктрин вишиштаадвайтавады и шуддха-двайтавады, существуют другие доктрины, отстаиваемые вишнусвами-сампрадайей и нимбаркой-сампрадайей. Позднее вишнусвами-сампрадайя превратилась в валлабха-сампрадаю. Их учение называется шуддхаадвайтавада, а учение нимбарка-сампрадаи – двайтаадвайтавада.

Корректировка всех доктрин: вишиштаадвайтавада, шуддха-двайтавада, шуддхаадвайтавада и двайтаадвайтавада была очень хорошо сделана Господом Чайтаньей Махапрабху в его учении ачинтья-бхедаабхеда-таттва (философия непостижимого разнообразия в единстве, различий в тождестве). В этой доктрине Господь Чайтанья очень детально обсудил все виды старых и новых доктрин по вопросу понимания трансцендентного предмета, и для того, чтобы свести к минимуму различные взгляды разных философов, Он добавил очень хорошую концепцию, которая называется ачинтьей (непостижимость, загадочность).

Это слово очень применимо к философским доктринам обусловленной души. Обусловленная душа на самом деле не может установить природу Абсолютной Истины просто путем спекуляций, но только благодаря авторитету ведического знания. Слово ачинтья применяется во всех духовных доктринах.

Шри Чайтанья Махапрабху не очень углублялся в эти доктрины, чтобы дать нам понять Абсолютную Истину. Его основным делом было распространение среди широких масс людей принципов «Шримад-Бхагаватам», являющегося естественным комментарием к «Веданта-сутрам».

Согласно «Шримад-Бхагаватам», все философские концепции и религиозные принципы, объединенные вместе, достигают кульминации в любви к Богу. Человек не может быть удовлетворен просто религиозными чувствами или философскими размышлениями, но, согласно «Шримад-Бхагаватам», когда человек поднимается на платформу любовного служения Верховной Личности Бога без каких-либо корыстных мотивов и материальной выгоды, на этой стадии трансцендентного познания воспринимаются высшие духовные принципы, и только на этом этапе человек может быть полностью удовлетворен.

Чайтанья Махапрабху больше заботился о том, чтобы донести до людей этот жизненный путь, не беспокоясь о философских рассуждениях. Господь Шри Чайтанья Махапрабху нигде и никогда не излагал тезисов этого учения в отдельной книге, но позже, его последователи, особенно среди шести Госвами, Шрила Джива Госвами представил шесть тезисов, которые вместе называются Шат-сандхарбха. Из шести сандхарбх та, которая называется таттва-сандхарбха, представляет собой практическое изложение этого учения и объясняет Веданта-сутры строго в соответствии с принципами ачинтья-бхедаабхеда-таттвы. Позже Шри Баладева Видьябхушана, принявший эту доктрину, объяснил Веданта-сутру согласно философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы, приводя цитаты из «Шримад Бхагаватам».

 

 

Оглавление

 

 

Предисловие аглийского пеерводчика

Введение в Веданта-сутры

Структура Веданта-сутр

Сфера и категории абсолютной истины

Квалификация изучающего

Трансцендентальное знание

Абсолютный порядок

Брахман, происхождение всего

Процесс самореализации

Квантовая физика и ведическая метафизика

Перевод Веданты

Что такое Веданта?

Разные интерпретации

Объяснение Веданты на языке науки

Терминология и определения

Проблема существования

Теория всего

Имманентность Абсолютной Реальности

Роль сознания

Изменение сознания

Выводы

 

ПЕРЕВОД ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ

 

Шри Веданта-сутры

Адхйая 1: Предметом всех ведических писаний является Брахман

Пада 1: Слова, которые взяты сами по себе, не обязательно относятся к Брахману, но в ведическом контексте, несомненно, относятся к Брахману

 

Адхикарана 1: Исследование Абсолюта

Сутра 1.1.1

Адхикарана 2: Происхождение всего

Сутра 1.1.2

Адхикарана 3: Верховный Брахман может быть понят по Откровению Ведических Писаний

Сутра 1.1.3

Адхикарана 4: Личность Брахмана, подтвержденная ведическими писаниями

Сутра 1.1.4

Адхикарана 5: Брахман познаваем по описаниям Вед

Сутра 1.1.5

Сутра 1.1.6

Сутра 1.1.7

Сутра 1.1.8

Сутра 1.1.9

Сутра 1.1.10

Сутра 1.1.11

Адхикарана 6: Верховный Брахман полон блаженства

Сутра 1.1.12

Сутра 1.1.13

Сутра 1.1.14

Сутра 1.1.15

Сутра 1.1.16

Сутра 1.1.17

Сутра 1.1.18

Сутра 1.1.19

Адхикарана 7: Природа Верховной Личности

Сутра 1.1.20

Сутра 1.1.21

Адхикарана 8: Акаша относится к Брахману

Сутра 1.1.22

Адхикарана 9: Прана относится к Брахману

Сутра 1.1.23

Адхикарана 10: Джйотиш относится к Брахману

Сутра 1.1.24

Сутра 1.1.25

Сутра 1.1.26

Сутра 1.1.27

Адхикарана 11: Прана относится к Брахману

Сутра 1.1.28

Сутра 1.1.29

Сутра 1.1.30

Сутра 1.1.31

 

Адхйая 1: Предметом всех ведических писаний является Брахман

Пада 2: Некоторые другие слова, хотя и менее четко связанные с Брахманом, также описывают Его

 

Адхикарана 1: Слово «Маномая» относится к Брахману

Сутра 1.2.1

Сутра 1.2.2

Сутра 1.2.3

Сутра 1.2.4

Сутра 1.2.5

Сутра 1.2.6

Сутра 1.2.7

Сутра 1.2.8

Адхикарана 2: Пожиратель – это Брахман

Сутра 1.2.9

Сутра 1.2.10

Адхикарана 3: Сожитель в пещере – Брахман

Сутра 1.2.11

Сутра 1.2.12

Адхикарана 4: Человек в глазу – Верховная Личность Бога

Сутра 1.2.13

Сутра 1.2.14

Сутра 1.2.15

Сутра 1.2.16

Сутра 1.2.17

Адхикарана 5: Внутренний повелитель – Верховная Личность Бога

Сутра 1.2.18

Сутра 1.2.19

Сутра 1.2.20

Адхикарана 6: «Акшара» – Верховная Личность Бога

Сутра 1.2.21

Сутра 1.2.22

Сутра 1.2.23

Сутра 1.2.24

Адхикарана 7: «Вайшванара» – Верховная Личность Бога

Сутра 1.2.25

Сутра 1.2.26

Сутра 1.2.27

Сутра 1.2.28

Сутра 1.2.29

Сутра 1.2.30

Сутра 1.2.31

Сутра 1.2.32

Сутра 1.2.33

 

Адхйая 1: Предметом всех ведических писаний является Брахман

Пада 3: Священные тексты, которые якобы описывают дживу или какую-то другую тему, на самом деле описывают Верховную Личность Бога

 

Адхикарана 1: Верховная Личность Бога – Небесное Прибежище

Сутра 1.3.1

Сутра 1.3.2

Сутра 1.3.3

Сутра 1.3.4

Сутра 1.3.5

Сутра 1.3.6

Сутра 1.3.7

Адхикарана 2: Полнота – это Верховная Личность Бога

Сутра 1.3.8

Сутра 1.3.9

Адхикарана 3: «Акшара» относится к Верховной Личности Бога

Сутра 1.3.10

Сутра 1.3.11

Сутра 1.3.12

Адхикарана 4: Пуруша на Сатьялоке – это Верховная Личность Бога

Сутра 1.3.13

Адхикарана 5: «Дахара» – Верховная Личность Бога

Сутра 1.3.14

Сутра 1.3.15

Сутра 1.3.16

Сутра 1.3.17

Сутра 1.3.18

Сутра 1.3.19

Сутра 1.3.20

Сутра 1.3.21

Сутра 1.3.22

Сутра 1.3.23

Адхикарана 6: Человек размером с большой палец – это Верховная Личность Бога

Сутра 1.3.24

Сутра 1.3.25

Адхикарана 7: Дэвы могут медитировать на Верховную Личность Бога

Сутра 1.3.26

Сутра 1.3.27

Сутра 1.3.28

Сутра 1.3.29

Сутра 1.3.30

Сутра 1.3.31

Сутра 1.3.32

Сутра 1.3.33

Адхикарана 8: Шудры не пригодны для ведической медитации

Сутра 1.3.34

Сутра 1.3.35

Сутра 1.3.36

Сутра 1.3.37

Сутра 1.3.38

Адхикарана 9: «Удар молнии» – это Верховная Личность Бога

Сутра 1.3.39

Сутра 1.3.40

Адхикарана 10: Акаша – Верховная Личность Бога

Сутра 1.3.41

Сутра 1.3.42

Сутра 1.3.43

 

Веданта-сутры, Адхйая 1, Пада 4

Некоторые ведические тексты, которые, как кажется, описывают джив или какую-то другую тему, на самом деле описывают Верховного Брахмана

 

Адхикарана 1: Авйакта в Катха-упанишад 1.3.11 относится к тонкому телу, а не к прадхане

Сутра 1.4.1

Сутра 1.4.2

Сутра 1.4.3

Сутра 1.4.4

Сутра 1.4.5

Сутра 1.4.6

Сутра 1.4.7

Адхикарана 2: Аджа в Шветашватара Упанишад 4.5 не означает Прадхану

Сутра 1.4.8

Сутра 1.4.9

Сутра 1.4.10

Адхикарана 3: Панча-панча-джанах в «Брихад-араньяка упанишад» 4.4.17. Не относится к 25 элементам Санкхьи

Сутра 1.4.11

Сутра 1.4.12

Сутра 1.4.13

Адхикарана 4: Брахман – единственная первопричина

Сутра 1.4.14

Сутра 1.4.15

Адхикарана 5: Пуруша Каушитаки Упанишад – это Брахман

Сутра 1.4.16

Сутра 1.4.17

Сутра 1.4.18

Адхикарана 6: Атма в Брихад-араньяка упанишад 4.5 – это Брахман, а не Джива

Сутра 1.4.19

Сутра 1.4.20

Сутра 1.4.21

Сутра 1.4.22

Адхикарана 7: Брахман является первичной и вторичной причиной

Сутра 1.4.23

Сутра 1.4.24

Сутра 1.4.25

Сутра 1.4.26

Сутра 1.4.27

Адхикарана 8: Все имена – это имена Господа Вишу

Сутра 1.4.28

 

Выводы

 

Веданта-сутры

Адхйая 2: Нет конфликта между Ведантой и другими ведическими писаниями

Пада 1: Опровержение противоположных взглядов

 

Адхикарана 1: Веданта отвергает учение санкхьи

Сутра 2.1.1

Сутра 2.1.2

Адхикарана 2: Опровержение Йога-сутр

Сутра 2.1.3

Адхикарана 3: Веды вечны и непогрешимы

Сутра 2.1.4

Адхикарана 4: Термины, такие как Огонь, Земля и т. д. обозначают управляющих божеств

Сутра 2.1.5

Адхикарана 5: Брахман – это духовная причина материальной вселенной

Сутра 2.1.6

Адхикарана 6: Небытие не является первопричиной

Сутра 2.1.7

Сутра 2.1.8

Сутра 2.1.9

Сутра 2.1.10

Сутра 2.1.11

Адхикарана 7: Канада и Гаутама опровергнуты

Сутра 2.1.12

Сутра 2.1.13

Адхикарана 8: Мир неотличен от Брахмана

Сутра 2.1.14

Сутра 2.1.15

Сутра 2.1.16

Сутра 2.1.17

Сутра 2.1.18

Сутра 2.1.19

Сутра 2.1.20

Адхикарана 9: Брахман – причина действия

Сутра 2.1.21

Сутра 2.1.22

Сутра 2.1.23

Сутра 2.1.24

Сутра 2.1.25

Сутра 2.1.26

Сутра 2.1.27

Сутра 2.1.28

Сутра 2.1.29

Сутра 2.1.30

Сутра 2.1.31

Сутра 2.1.32

Сутра 2.1.33

Адхикарана 10: Господь не ущербный и не жестокий

Сутра 2.1.34

Сутра 2.1.35

Адхикарана 11: Милость Господа – это не предвзятость

Сутра 2.1.36

Сутра 2.1.37

 

Шри Веданта-сутры

Адхйая 2, Пада 2

 

Адхикарана 1: Прадхана не может быть причиной творения

Сутра 2.2.1

Сутра 2.2.2

Сутра 2.2.3

Сутра 2.2.4

Сутра 2.2.5

Сутра 2.2.6

Сутра 2.2.7

Сутра 2.2.8

Сутра 2.2.9

Сутра 2.2.10

Адхикарана 2: Опровержение философии атомизма

Сутра 2.2.11

Сутра 2.2.12

Сутра 2.2.13

Сутра 2.2.14

Сутра 2.2.15

Сутра 2.2.16

Сутра 2.2.17

Адхикарана 3: Объяснение буддизма

Сутра 2.2.18

Сутра 2.2.19

Сутра 2.2.20

Сутра 2.2.21

Сутра 2.2.22

Сутра 2.2.23

Сутра 2.2.24

Сутра 2.2.25

Сутра 2.2.26

Сутра 2.2.27

Адхикарана 4: Теория Йогачары, осмысление

Сутра 2.2.28

Сутра 2.2.29

Сутра 2.2.30

Сутра 2.2.31

Адхикарана 5: Теория Мадхьямики опровергнута

Сутра 2.2.32

Адхикарана 6: Рассмотрение теории джайнизма

Сутра 2.2.33

Сутра 2.2.34

Сутра 2.2.35

Сутра 2.2.36

Адхикарана 7: Обзор философской системы Пашупата

Сутра 2.2.37

Сутра 2.2.38

Сутра 2.2.39

Сутра 2.2.40

Сутра 2.2.41

Адхикарана 8: Теория шактизма: духовное понимание

Сутра 2.2.42

Сутра 2.2.43

Сутра 2.2.44

Сутра 2.2.45

 

Шри Веданта-сутры

Адхйая 2, Пада 3

 

Адхикарана 1: Создание эфира

Сутра 2.3.1

Сутра 2.3.2

Сутра 2.3.3

Сутра 2.3.4

Сутра 2.3.5

Сутра 2.3.6

Адхикарана 2: Создание воздуха

Сутра 2.3.7

Адхикарана 3: Вечная Верховная Личность Бога не сотворена

Сутра 2.3.8

Адхикарана 4: Огонь проявляется из воздуха

Сутра 2.3.9

Адхикарана 5: Вода проявляется из огня

Сутра 2.3.10

Адхикарана 6: Земля проявляется из воды, и слово «Анна» в Чандогья Упанишад означает «Земля»

Сутра 2.3.11

Адхикарана 7: Элементы проявляются из Верховной Личности Бога

Сутра 2.3.12

Сутра 2.3.13

Адхикарана 8: Верховный Господь – создатель ума и разума

Сутра 2.3.14

Адхикарана 9: Все слова – это имена Верховной Личности Бога

Сутра 2.3.15

Адхикарана 10: Индивидуальные духовные души вечны и безначальны

Сутра 2.3.16

Адхикарана 11: Индивидуальные духовные души – это знание и знающие

Сутра 2.3.17

Адхикарана 12: Индивидуальные духовные души самостоятельны

Сутра 2.3.18

Сутра 2.3.19

Сутра 2.3.20

Сутра 2.3.21

Сутра 2.3.22

Сутра 2.3.23

Сутра 2.3.24

Сутра 2.3.25

Сутра 2.3.26

Сутра 2.3.27

Сутра 2.3.28

Сутра 2.3.29

Сутра 2.3.30

Адхикарана 13: Душа совершает действия

Сутра 2.3.31

Сутра 2.3.32

Сутра 2.3.33

Сутра 2.3.34

Сутра 2.3.35

Сутра 2.3.36

Сутра 2.3.37

Адхикарана 14: Активность – это природа души

Сутра 2.3.38

Адхикарана 15: Индивидуальная духовная душа зависит от Верховной Личности Бога

Сутра 2.3.39

Сутра 2.3.40

Адхикарана 16: Душа является неотъемлемой частью Верховной Личности Бога

Сутра 2.3.41

Сутра 2.3.42

Сутра 2.3.43

Адхикарана 17: Воплощения Господа не являются неотъемлемой частью Господа, поскольку Они Сам Господь

Сутра 2.3.44

Сутра 2.3.45

Сутра 2.3.46

Сутра 2.3.47

Сутра 2.3.48

Адхикарана 18: Индивидуальные духовные души не все одинаковы

Сутра 2.3.49

Сутра 2.3.50

Сутра 2.3.51

Сутра 2.3.51

 

Веданта-сутры, Адхйая 2 Пада 4

 

Адхикарана 1: Все виды праны проявляются из Верховной Личности Бога

Сутра 2.4.1

Сутра 2.4.2

Сутра 2.4.3

Сутра 2.4.4

Адхикарана 2: Одиннадцать чувств

Сутра 2.4.5

Сутра 2.4.6

Адхикарана 3: Чувства атомарны по размеру

Сутра 2.4.7

Адхикарана 4: Основная прана [Жизненная Сила] имеет происхождение

Сутра 2.4.8

Адхикарана 5: Основная прана [Жизненная Сила] – это не Воздух

Сутра 2.4.9

Адхикарана 6: Основная прана [Жизненная Сила] – это инструмент, используемый Душой

Сутра 2.4.10

Адхикарана 7: Основная прана (Жизненная сила) – это основной инструмент души

Сутра 2.4.11

Адхикарана 8: У Основной праны есть пять функций

Сутра 2.4.12

Адхикарана 9: Основная прана атомарная

Сутра 2.4.13

Адхикарана 10: Верховная Личность Бога – это движущая сила, стоящая у истоков праны

Сутра 2.4.14

Сутра 2.4.15

Сутра 2.4.16

Адхикарана 11: Основная прана не является смыслом

Сутра 2.4.17

Сутра 2.4.18

Сутра 2.4.19

Адхикарана 12: Формы материального мира созданы Верховной Личностью Бога

Сутра 2.4.20

Адхикарана 13: Носители души сделаны из земли

Сутра 2.4.21

Сутра 2.4.22

 

Выводы

 

Веданта-сутра

Адхйая 3: Преданное служение

Пада 1: Дефекты материального существования

 

Адхикарана 1: Отправление души с Земли

Сутра 3.1.1

Сутра 3.1.2

Сутра 3.1.3

Сутра 3.1.4

Сутра 3.1.5

Сутра 3.1.6

Сутра 3.1.7

Адхикарана 2: Возвращение души на Землю

Сутра 3.1.8

Сутра 3.1.9

Сутра 3.1.10

Сутра 3.1.11

Сутра 3.1.12

Адхикарана 3: Попадают ли нечестивые на Чандралоку?

Сутра 3.1.13

Сутра 3.1.14

Сутра 3.1.15

Сутра 3.1.16

Сутра 3.1.17

Сутра 3.1.18

Сутра 3.1.19

Сутра 3.1.20

Сутра 3.1.21

Сутра 3.1.22

Адхикарана 4: Душа не становится эфиром

Сутра 3.1.23

Адхикарана 5: Быстрый переход из эфира в дождь

Сутра 3.1.24

Адхикарана 6: Нисходящая душа не рождается среди растений

Сутра 3.1.25

Сутра 3.1.26

Сутра 3.1.27

Сутра 3.1.28

 

Адхйая 3: Преданное служение

Пада 2: Слава и добродетель Господа

 

Адхикарана 1: Верховный Господь создает сны

Сутра 3.2.1

Сутра 3.2.2

Сутра 3.2.3

Адхикарана 2: Не все мечты являются иллюзиями

Сутра 3.2.4

Сутра 3.2.5

Адхикарана 3: Верховный Господь создает состояние бодрствования

Сутра 3.2.6

Адхикарана 4: Верховный Господь – создатель сна без сновидений

Сутра 3.2.7

Сутра 3.2.8

Адхикарана 5: Тот же самый человек возвращается в тело

Сутра 3.2.9

Адхикарана 6: Состояние обморока

Сутра 3.2.10

Адхикарана 7: Господь один

Сутра 3.2.11

Сутра 3.2.12

Сутра 3.2.13

Адхикарана 8: Форма Брахмана

Сутра 3.2.14

Сутра 3.2.15

Сутра 3.2.16

Сутра 3.2.17

Адхикарана 9: Поклоняющийся отличается от объекта поклонения

Сутра 3.2.18

Адхикарана 10: Джива не является отражением Бога

Сутра 3.2.19

Сутра 3.2.20

Сутра 3.2.21

Адхикарана 11: Объяснение мантры «Нети-Нети»

Сутра 3.2.22

Адхикарана 12: Форма Господа

Сутра 3.2.23

Адхикарана 13: Верховную Личность Бога можно увидеть

Сутра 3.2.24

Сутра 3.2.25

Сутра 3.2.26

Сутра 3.2.27

Адхикарана 14: Качества Господа не отличаются от Его личности

Сутра 3.2.28

Сутра 3.2.29

Сутра 3.2.30

Сутра 3.2.31

Адхикарана 15: Верховная Личность Бога переживает высшее блаженство

Сутра 3.2.32

Сутра 3.2.33

Сутра 3.2.34

Адхикарана 16: Всевышний не лишен разнообразия

Сутра 3.2.35

Сутра 3.2.36

Адхикарана 17: Господь – наивысший

Сутра 3.2.37

Адхикарана 18: Господь всепроникающий

Сутра 3.2.38

Адхикарана 19: Верховный Господь награждает плодами действий

Сутра 3.2.39

Сутра 3.2.40

Сутра 3.2.41

Сутра 3.2.42

 

Адхйая 3: Преданное служение

Пада 3: Поклонение атрибутам Господа

 

Адхикарана 1: Господа нужно искать

Сутра 3.3.1

Сутра 3.3.2

Сутра 3.3.3

Сутра 3.3.4

Сутра 3.3.5

Адхикарана 2: Качества Господа описаны во многих местах Писаний

Сутра 3.3.6

Сутра 3.3.7

Адхикарана 3: Преданные-экантика не медитируют на все качества Господа

Сутра 3.3.8

Сутра 3.3.9

Адхикарана 4: Детство и юность Господа

Сутра 3.3.10

Адхикарана 5: Деяния Господа вечны

Сутра 3.3.11

Адхикарана 6: Медитация на качества Господа

Сутра 3.3.12

Адхикарана 7: Верховный Господь полон блаженства

Сутра 3.3.13

Сутра 3.3.14

Сутра 3.3.15

Сутра 3.3.16

Сутра 3.3.17

Сутра 3.3.18

Адхикарана 8: Верховный Господь – отец всех джив

Сутра 3.3.19

Адхикарана 9: Надо медитировать на трансцендентную форму Верховной Личности Бога

Сутра 3.3.20

Сутра 3.3.21

Сутра 3.3.22

Сутра 3.3.23

Сутра 3.3.24

Сутра 3.3.25

Адхикарана 10: Жестокость Верховного Бога

Сутра 3.3.26

Адхикарана 11: Медитация на Верховную Личность Бога

Сутра 3.3.27

Сутра 3.3.28

Адхикарана 12: Путь к освобождению

Сутра 3.3.29

Сутра 3.3.30

Адхикарана 13: Путь спонтанной любви

Сутра 3.3.31

Адхикарана 14: Методы преданного служения

Сутра 3.3.32

Сутра 3.3.33

Адхикарана 15: Размышления о качествах Верховной Личности Бога

Сутра 3.3.34

Сутра 3.3.35

Адхикарана 16: Трансцендентальная Обитель Господа

Сутра 3.3.36

Сутра 3.3.37

Сутра 3.3.38

Адхикарана 17: Качества Верховной Личности Бога

Сутра 3.3.39

Адхикарана 18: Богиня удачи

Сутра 3.3.40

Сутра 3.3.41

Сутра 3.3.42

Адхикарана 19: Многообразие форм Верховной Личности Бога

Сутра 3.3.43

Адхикарана 20: Духовный учитель

Сутра 3.3.44

Адхикарана 21: Милость гуру

Сутра 3.3.45

Адхикарана 22: Верховная Личность Бога и индивидуальная духовная душа не идентичны

Сутра 3.3.46

Сутра 3.3.47

Адхикарана 23: Духовное знание приносит освобождение

Сутра 3.3.48

Сутра 3.3.49

Сутра 3.3.50

Адхикарана 24: Поклонение святым преданным

Сутра 3.3.51

Адхикарана 25: Освобожденные души имеют разные отношения с Верховной Личностью Бога

Сутра 3.3.52

Сутра 3.3.53

Адхикарана 26: Как достичь освобождения

Сутра 3.3.54

Адхикарана 27: Верховный Господь пребывает в телах обусловленных душ

Сутра 3.3.55

Адхикарана 28: Разные плоды в духовном мире

Сутра 3.3.56

Сутра 3.3.57

Сутра 3.3.58

Адхикарана 29: Различные черты Верховной Личности Бога

Сутра 3.3.59

Адхикарана 30: Разные медитации на разные формы Господа

Сутра 3.3.60

Адхикарана 31: Непоколебимое поклонение Господу

Сутра 3.3.61

Адхикарана 32: Поклонение Господу для достижения особого благословения

Сутра 3.3.62

Адхикарана 33: Медитация на облик Верховного Господа

Сутра 3.3.63

Сутра 3.3.64

Сутра 3.3.65

Сутра 3.3.66

Сутра 3.3.67

Сутра 3.3.68

 

Адхйая 3: Преданное служение

Пада 4: Трансцендентальное знание не зависит от ведических ритуалов

 

Адхикарана 1: Трансцендентальное знание

Сутра 3.4.1

Адхикарана 2: Мнение Джаймини о том, что трансцендентное знание подчинено

Сутра 3.4.2

Сутра 3.4.3

Сутра 3.4.4

Сутра 3.4.5

Сутра 3.4.6

Сутра 3.4.7

Адхикарана 3: Превосходство трансцендентального знания

Сутра 3.4.8

Сутра 3.4.9

Сутра 3.4.10

Сутра 3.4.11

Сутра 3.4.12

Сутра 3.4.13

Сутра 3.4.14

Адхикарана 4: Слава трансцендентального знания

Сутра 3.4.15

Сутра 3.4.16

Сутра 3.4.17

Сутра 3.4.18

Сутра 3.4.19

Сутра 3.4.20

Сутра 3.4.21

Сутра 3.4.22

Сутра 3.4.23

Сутра 3.4.24

Сутра 3.4.25

Адхикарана 5: Человек, имеющий право на трансцендентное знание

Сутра 3.4.26

Сутра 3.4.27

Адхикарана 6: Человек, находящийся в трансцендентном знании, не освобождён от последствий греха

Сутра 3.4.28

Сутра 3.4.29

Сутра 3.4.30

Сутра 3.4.31

Адхикарана 7: Преданный-сваништха и Варнашрама-дхарма

Сутра 3.4.32

Сутра 3.4.33

Адхикарана 8: Преданный-париништха может отказаться от обычных обязанностей

Сутра 3.4.34

Сутра 3.4.35

Адхикарана 9: Преданный-нирапекша

Сутра 3.4.36

Сутра 3.4.37

Сутра 3.4.38

Адхикарана 10: Отречение

Сутра 3.4.39

Сутра 3.4.40

Сутра 3.4.41

Сутра 3.4.42

Сутра 3.4.43

Адхикарана 11: Верховный Господь защищает и поддерживает преданного-нирапекшу

Сутра 3.4.44

Сутра 3.4.45

Сутра 3.4.46

Адхикарана 12: Медитация на Верховную Личность Бога

Сутра 3.4.47

Адхикарана 13: Разные ашрамы

Сутра 3.4.48

Сутра 3.4.49

Адхикарана 14: Сокровенность и таинство трансцендентного знания

Сутра 3.4.50

Адхикарана 15: достижение трансцендентного знания в этой жизни

Сутра 3.4.51

Адхикарана 16: Трансцендентальное знание и освобождение

Сутра 3.4.52

 

Выводы

 

Шри Веданта-сутры

Адхьяя 4: Результаты обретения трансцендентального знания

Пада 1: Слава трансцендентального знания

 

Адхикарана 1: Всегда нужно заниматься преданным служением

Сутра 4.1.1

Сутра 4.1.2

Адхикарана 2: Медитация на Сверхдушу

Сутра 4.1.3

Адхикарана 3: Верховный Господь – это не разум

Сутра 4.1.4

Адхикарана 4: Безличный Брахман

Сутра 4.1.5

Адхикарана 5: Создатель Солнца

Сутра 4.1.6

Адхикарана 6: асаны и медитация

Сутра 4.1.7

Сутра 4.1.8

Сутра 4.1.9

Сутра 4.1.10

Адхикарана 7: Истинная природа медитации

Сутра 4.1.11

Адхикарана 8: Преданное служение продолжается после освобождения

Сутра 4.1.12

Адхикарана 9: Трансцендентное знание уничтожает прошлые грехи

Сутра 4.1.13

Адхикарана 10: Трансцендентное знание уничтожает благочестивые кармические реакции прошлого

Сутра 4.1.14

Адхикарана 11: Кармические реакции арабдха-пхала и анарабдха-пхала

Сутра 4.1.15

Адхикарана 12: Обычные обязанности и кармические реакции

Сутра 4.1.16

Адхикарана 13: Некоторые тонкости кармических реакций

Сутра 4.1.17

Сутра 4.1.18

Сутра 4.1.19

 

Адхьяя 4: Результаты обретения трансцендентального знания

Пада 1: Как человек, обладающий трансцендентным знанием покидает свое материальное тело

 

Адхикарана 1: Время смерти

Адхикарана 2: Разум входит в дыхание

Адхикарана 3: Дыхание жизни входит в индивидуальную душу

Адхикарана 4: Индивидуальная духовная душа входит в объединенные элементы

Адхикарана 5: Уход просветленной души

Адхикарана 6: Чувства входят в Высшее

Адхикарана 7: Механизм вступления чувств в Высшее

Адхикарана 8: Сто один канал нади

Адхикарана 9: Путь солнечных лучей

Адхикарана 10: Отправление души в разные времена года

 

Адхйая 4: Результаты обрентения трансцендентального знания

Пада 3: Природа Верховного Бога и путь, ведущий к Нему

 

Адхикарана 1: много путей или один?

Сутра 4.3.1

Адхикарана 2: Ваюлока

Сутра 4.3.2 204

Адхикарана 3: Варуналока

Сутра 4.3.3

Адхикарана 4: Полубоги Ативахика-дэвата

Сутра 4.3.4

Сутра 4.3.5

Адхикарана 5: Божественная Личность

Сутра 4.3.6

Адхикарана 6: Мнение Бадари Муни

Сутра 4.3.7

Сутра 4.3.8

Сутра 4.3.9

Сутра 4.3.10

Сутра 4.3.11

Адхикарана 7: Мнение Джаймини Муни

Сутра 4.3.12

Сутра 4.3.13

Сутра 4.3.14

Адхикарана 8: Мнение Вьясадевы

Сутра 4.3.15

Адхикарана 9: Особая ситуация

Сутра 4.3.16

 

Адхйая 4: Результаты обрентения трансцендентального знания

Пада 4: Слава освобожденных душ

 

Адхикарана 1: Первоначальные формы освобожденных душ

Сутра 4.4.1

Сутра 4.4.2

Сутра 4.4.3

Адхикарана 2: Индивидуальная душа встречается с Верховной Личностью Бога

Сутра 4.4.4

Адхикарана 3: качества освобожденной души

Сутра 4.4.5

Сутра 4.4.6

Сутра 4.4.7

Адхикарана 5: Желания души исполняются

Сутра 4.4.8

Адхикарана 6: Верховный Господь – учитель освобожденных душ

Сутра 4.4.9

Адхикарана 7: Духовное тело

Сутра 4.4.10

Сутра 4.4.11

Сутра 4.4.12

Адхикарана 8: Блаженство освобожденных душ

Сутра 4.4.13

Сутра 4.4.14

Адхикарана 9: Освобожденная душа полна трансцендентного знания

Сутра 4.4.15

Сутра 4.4.16

Адхикарана 10: Освобожденная душа не обладает способностью создавать мир

Сутра 4.4.17

Сутра 4.4.18

Сутра 4.4.19

Сутра 4.4.20

Сутра 4.4.21

Адхикарана 11: Освобожденная душа никогда не возвращается в материальный мир

Сутра 4.4.22

 

Выводы

 

 

Предисловие к английскому изданию

Веданта-сутры – это высшее знание Вед. Ведические знания очень возвышены, они исходят от Маха-Вишну, Верховного Бога, во время творения. Веданта-сутры чрезвычайно лаконичны, таинственны и эзотеричны, поэтому доступны обычному человеческому разуму только в присутствии комментариев. Естественным комментарием к Веданта-сутрам является «Бхагавата-пурана» или «Шримад-Бхагаватам», написанный тем же автором, Шрилой Кришна-двайпаяна Вьясадевой, который признан воплощением самого Бога в ведической литературе.

История Веданта-сутр описана в Первой Песне «Шримад-Бхагаватам». Вьясадева, составитель Вед и Упанишад и автор Махабхараты, после написания многих священных ведических текстов и разделения их среди своих учеников, испытывал депрессию из-за наступления зла в эпоху Кали, нынешний ведический исторический период. Он мог видеть, что из-за неверия люди в целом будут уменьшены в богатстве, счастье и продолжительности жизни, и их всегда будут сопровождать беспокойства из-за отсутствия добра, а также несоблюдения религиозных принципов. Таким образом он размышлял о передаче Абсолютной Истины для духовного благополучия людей во всех статусах и на всех этапах жизни.

Шрила Вьясадева очень смиренно поклонялся Ведам, духовному учителю и Божествам, следуя строгим дисциплинарным обетам. Он также соблюдал правила Священных Писаний и показал важность ученической преемственности через наставления Махабхараты. С помощью гуру, состоящего в авторитетной парампаре, каждый человек может следовать религиозным путём. Однако, после своего зрелого размышления, Вьясадева пришел к выводу, что его неудовлетворенность была вызвана тем фактом, что он конкретно не указал на преданное служение Господу, очень дорогое как совершенным существам, так и самому непогрешимому Господу.

В то время, как Вьясадева сожалел о своих недостатках, духовный учитель Вьясадевы Нарада Муни достиг прибыл на берег реки Сарасвати. Увидев его Шри Вьясадева почтительно встал и поклонился духовному учителю, кланяясь ему так же, как в своё время Брахмаджи, создателю материальной вселенной. Нарада подтвердил, что неудовлетворенность Вьясадевы была вызвана тем, что, хотя Он собрал все Веды и разделил их на карма-канду и джняна-канду, они ошибочны, потому что они определяют грубое и тонкое тело как цели практики.

Шри Нарада заключил: «На самом деле ты не передал возвышенную и безупречную славу Личности Бога. Та философия, которая не удовлетворяет трансцендентные чувства Господа, считается бесполезной. Хотя, великий мудрец, ты очень широко описал четыре ведических принципа [дхарма, арта, кама и мокша], но ты не описал славу Верховной Личности Васудевы. Те слова, которые не описывают славу Господа, способного в одиночку освятить атмосферу всей вселенной, святыми людьми считаются подобием места паломничества ворон. Поскольку все совершенные люди являются обитателями трансцендентной обители, они не получают там никакого удовольствия. С другой стороны, та литература, которая полна описаний трансцендентальной славы имени, форм, игр и настроений Неограниченного Верховного Господа, является другим творением, полным нектарных слов, направленных на то, чтобы внести революцию в нечестивые жизни этой мировой цивилизации. Такая трансцендентная литература, даже несмотря на то, что она неслащаво написана, слышится, поется и принимается очищенными людьми, как совершенно чистая». [Шримад-Бхагаватам 1.5.8-11]

Следуя указаниям своего духовного учителя, Вьясадева сидел в медитации. Размышляя над своим заданием, он увидел, что различные недоразумения и ложные доктрины, придуманные неверным человеческим разумом, были большими препятствиями на пути к полной самореализации. Не желая прерывать свою медитацию, чтобы подробно описать свои реализации, он кратко записал их в виде сутр и передал их своим ученикам. Сутра – это краткое, содержательное изложение сущности духовной истины. Сутры Веданты настолько лаконичны и заумны, что их надлежащий контекст и отношения понятий невозможно вывести из самих сутр. Комментарий должен привести их в рамки человеческого понимания, поэтому Вьясадева написал

«Шримад-Бхагаватам», чтобы расширить и объяснить Веданта-сутры. Таким образом, прекрасный Бхагаватам – это естественный комментарий к Веданта-сутрам; это объясняется в Гаруда-пуране:

artho ‘yaṁ brahma-sūtrāṇāṁ
bhāratārtha-vinirṇayaḥ
gāyatrī-bhāṣya-rūpo ‘sau
vedārtha-paribṛṁhitaḥ

purāṇānāṁ sāma-rūpaḥ
sākṣād-bhagavatoditaḥ
dvādaśa-skandha-yukto ‘yaṁ
śata-viccheda-saṁyutaḥ
grantho ‘ṣṭādaśa-sāhasraḥ
śrīmad-bhāgavatābhidhaḥ

«Смысл Веданта-сутр объясняется в «Шримад-Бхагаватам». Смысл Махабхараты объясняется там же. Бхагаватам содержит комментарий к Брахма-гаятри, который распространён во многих ведических школах. «Шримад-Бхагаватам» – это высшая пурана, и она была составлена ​​Верховным Господом, воплощённым как Вьясадева. В этой пуране двенадцать песен, 335 глав и восемнадцать тысяч стихов».

На вопросы, поднятые в начале Веданта-сутры, даются ответы в начале «Шримад-Бхагаватам»:

athāto brahma-jijñāsā
janmādy asya yataḥ

«Поэтому теперь нужно стремиться узнать о Брахмане. Брахман – это Тот, от Которого всё исходит». [Веданта-сутра 1.1.1-2]

oṁ namo bhagavate vāsudevāya

janmādy asya yato 'nvayād itarataś cārtheṣv abhijṣaḥ svarāṭ

«О мой Господь, Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я предлагаю тебе мои почтительные поклоны. Я медитирую на Господа Шри Кришну, потому что Он – Абсолютная Истина и первопричина всех причин: создания, поддержания и уничтожения проявленных вселенных». [Шримад-Бхагаватам 1.1.1]

Таким образом, если мы хотим понять истинный смысл Веданта-сутр, мы должны изучать Шримад-Бхагаватам. Конечно, есть много других комментариев, наиболее заметными из которых являются работы великих ачарьев четырех вайшнавских сампрадай, таких как Рамануджачарья и Мадхвачарья. Комментарий Гаудия-вайшавской линии, произошедшей от Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, в которую мы теперь имеем великую удачу быть посвященными, – это Говинда-бхашйа Шрилы Баладевы Видьябхушаны, основанная исключительно на откровениях Шримад Бхагаватам.

История необычного появления Говинда-бхашьи такова:

В восемнадцатом веке Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур и Баладева Видьябхушана были хранителями сокровищ учения Господа Чайтаньи и поклонялись Господу Говинде. Противоборствующая группа, Рамананди, предложила им написать комментарий к Веданте или утратить свою авторитетность как гуру и свое право поклоняться Божествам. Ачарья обычно устанавливает свою сампрадаю на основе комментария к Веданта-сутре. Поскольку последователи Господа Чайтаньи принимают «Шримад-Бхагаватам» как естественный комментарий к «Веданта-сутрам», нет необходимости составлять другой. Однако, чтобы победить своих оппонентов, Баладева Видьябхушана сделал комментарий, услышав его непосредственно от Божества Шри Говинды. Говиндаджи явился во сне Баладеве Видьябхушане и сказал ему, что он будет диктовать ему надлежащие комментарии. Итак, Говинда-бхашья была написана за короткое время и представлена в собрании царя и представителей Шри-Сампрадаи в Джайпуре. Они были ошеломлены этим выступлением и захотели стать учениками Баладевы Видьябхушаны. Однако он отказался из-за своего искреннего смирения. На страницах Говинда-бхашьи Баладева подтвердил связь Гаудия-сампрадаи с линией Мадхвачарьи, проходящей через Лакшмипати Тиртху, Мадхавендру Пури и Ивару Пури.

Эта Говинда-бханшья является основой настоящей работы. Впервые она был переведена на английский язык в 1912 году бенгальским ученым Шри Чандрой Васу и опубликована в Бенаресе. Позже наш духовный брат Кушакратха Прабху произвел фрагментарный перевод в стиле Шрилы Прабхупады. Обе эти работы являются исходным материалом для данной публикации. Перевод Васу особенно ценен за его расширенные цитаты из Упанишад. Однако я добавил много дополнительных цитат из книг моего духовного учителя Шрилы Прабхупады, особенно «Шримад-Бхагаватам», а также пояснительные разделы, в которых я связываю темы каждой адхикараны с важными вопросами, знакомыми для современной мысли.

Цель этой книги – выполнить наставления моего духовного учителя Шрилы Прабхупады относительно процесса предоставления полномочий инициирующим духовным учителям в его линии. Он написал:

«Итак, теперь вы взяли на себя ответственность за восход Нового Вриндавана. Наша программа содержит план строительства семи храмов. Среди них Рупануга Видьяпитха – школа для обучения брахманов и вайшнавов. У нас достаточно технологических и других образовательных учреждений, но, возможно, нет ни одного, где бы производились настоящие брахманы и вайшнавы. Для такой цели нам нужно будет создать учебное заведение.

Первый экзамен будет проводиться в январе следующего года, по «Бхагавад-гите как она есть», и у тех, кто его сдаст, будет степень Бхакти-шастри. В следующем году мы проведём для тех студентов экзамен по «Шримад-Бхагаватам», и тот, кто сдаст, получит титул Бхакти-вайбхава. А в следующем году мы проведём экзамен по «Учению Господа Чайтаньи», «Нектару Преданности» и «Веданта-сутрам», и те, кто его успешно сдаст, получат звание Бхактиведанты. К 1975 году все те, кто сдал все вышеперечисленные экзамены, будут специально уполномочены инициировать и увеличивать численность общества Сознания Кришны». [Письмо Киртанананде Свами, 12 января 1969 года]

К сожалению, из-за незрелости учеников Шрилы Прабхупады эти указания никогда не выполнялись. Тем не менее, они остаются единственными недвусмысленными письменными инструкциями, подробно описывающими квалификацию для инициирующих духовных учителей, последователей Шрилы Прабхупады в его всемирном движении. На момент написания этой статьи никто из инициирующих последователей Шрилы Прабхупады не выполнил этого требования, кроме вашего смиренного слуги. Если, как предсказывал сам Шрила Прабхупада, наше движение должно оставаться источником ведического духовного авторитета на этой планете в течение следующих 10 000 лет, то оно должно основываться на выводах Вед, выраженных в Веданта-сутре.

Поэтому среди преданных существует большая потребность в современном английском издании «Веданта-сутр», который послужил бы учебным пособием для изучения тем вайшнавам, которые будут следовать четким инструкциям Шрилы Прабхупады по стандартам для инициирующих гуру. Ибо, как сказано в самих Веданта-сутрах, подлинный гуру – это не просто чиновник религиозной организации, назначаемый его сверстниками посредством какого-то политического процесса, но полностью осознавшая себя душа в близких отношениях с самим Верховным Господом. Только тот, кто получил прямой личный даршан Господа, имеет право писать о возвышенных темах, таких как Веданта-сутра, поскольку только такой человек имеет реальный личный опыт по темам, обсуждаемым в тексте.

Моя квалификация для этой работы обусловлена ​​конфиденциальными наставлениями, полученными от Шрилы Прабхупады через его любимую сестру Пишиму во время его ухода из этого мира. Шрила Прабхупада предупредил меня, что в ИСККОН, обществе, которое он основал, будет много проблем, и что я должен покинуть ИСККОН и работать независимо и спокойно в течение 25 лет. Затем он сказал мне, что я должен начать проповедовать и раскрывать все, и что Господь Говинда защитит меня. Теперь, благодаря великим благословениям моего духовного учителя, непостижимой милости Господа, самоотверженной поддержке и служению моих преданных учеников Уддхавы, Флориана, Невилла, Конора, Карла и многих других, все это постепенно сбывается.

Мой духовный учитель Шрила Прабхупада – это океан милости. Он глубоко изучил, понял и осознал «Говинда-бхашью» Баладевы Видьябхушаны и основал свою собственную работу по написанию книг и проповеди на твердой возвышенной онтологической платформе и обширном размахе. Все, что я мог понять, осознать и написать о духовной жизни и особенно о Веданта-сутрах, объясняется только его благословениями. Поэтому я предлагаю ему свои поклоны, ибо любой успех, который мы можем иметь в работе с Веданта-сутрами, достигается только по Его Божественной Милости.

 

Дэвид Брюс Хьюз (Гаурахари Дасанудас Бабаджи)

Семинары по эзотерическому обучению Мастер-курс Ретрит

Деревня Бенито Хуарес, Веракрус, Мексика, 4 июня 2008 г.

Введение

 

satyaṁ jñānam anantaṁ
brahma-śivādi-stutaṁ bhajad-rūpam
govindaṁ tam acintyaṁ
hetum adoṣaṁ namasyāmaḥ

Господь Говинда – Верховный Брахман, абсолютная трансцендентная реальность. Он трансцендентное знание. Он является первопричиной всех причин. Он безграничен и безупречен. Господь Шива и все полубоги восхваляют Его. Преданные поклоняются Его трансцендентной форме. Мы предлагаем наши почтительные поклоны Ему.

sūtrāṁśubhis tamāṁsi
vyudasya vastūni yaḥ parīkṣayate sa
jayati satyavataye
harir anuvṛtto nata-preṣṭhaḥ

Слава Шриле Вьясадеве, сыну Сатьявати! Вьясадева – это воплощение Господа Хари, и Он очень дорог преданным. Сиянием Своих Веданта-сутр Он рассеял тьму невежества и открыл Абсолютную Истину

Во время Двапара-юги Веды были уничтожены. Верховная Личность Бога, отвечая на молитвы Господа Брахмы и других сбитых с толку полубогов, явился как Шри Кришна Двайпаяна Вьяса, восстановил Веды, разделил их на части и составил «Веданта-сутры» в четырех главах, чтобы объяснить смысл Вед. Это описано в Сканда-пуране.

В то время многие глупцы высказывали различные неверные толкования Вед. Некоторые говорили, что высшая цель жизни – действовать благочестиво, чтобы пожинать плоды хорошей кармы. Другие полагали, что Господь Вишну Сам связан законами кармы. Некоторые утверждали, что плоды хорошей кармы, такие как пребывание в сварге (высшие материальные планеты), являются вечными. Некоторые говорили, что дживы (отдельные живые существа) и пракрити (материальная энергия) действуют независимо, не подчиняясь какой-либо высшей силе или Богу. Кто-то писал, что дживы на самом деле являются Верховным Брахманом (Богом), и что дживы просто сбиты с толку своей индивидуальностью либо что дживы являются отражением Бога, или отдельными частями Бога. Некоторые говорили, что джива освобождается от цикла повторяющихся рождений и смертей, когда понимает свою истинную сущность как совершенно духовный Верховный Брахман (Бог).

Веданта-сутры опровергают все эти заблуждения и утверждают, что Господь Вишну есть полностью независимый, изначальный творец и причина всех причин. Он всезнающий, и является конечной целью жизни всех живых существ, высшим религиозным принципом и высшим трансцендентным знанием.

Веданта-сутры описывают пять таттв (истин): 1. ишвара (Верховная Личность Бога); 2. джива (индивидуальное живое существо или духовная душа); 3. пракрити (материя); 4. кала (время); и 5. карма (действие).

Ишвара всеведущ, но джива обладает лишь ограниченным знанием. Тем не менее, оба являются вечными существами, осознают духовную реальность и обладают различными духовными качествами. Оба живы, имеют индивидуальность и осознают свою индивидуальность.

В этот момент кто-то может возразить: «В одном месте вы сказали, что Всевышний Бог является всеведущим, а в другом месте вы сказали, что Он является самим знанием. Это противоречие, поскольку знающий и объект знания должны быть разными Они не могут быть одинаковыми.

На это возражение я отвечаю: подобно тому, как светильник не отличается от света, который он излучает, и его свет является одновременно и объектом познания, и способом его достижения, точно так же, как Верховная Личность Бога одновременно является высшим знатоком и высшим объектом познания. Нет противоречия в том, что Бог является чистым сознанием и в то же время Самосознающим.

Теперь давайте рассмотрим пять таттв или онтологических категорий существования, приведенных выше.

1. Ишвара или Единая Верховная Личность Бога полностью независим. Он хозяин всех энергий. Он создает вселенную, затем входит и контролирует ее. Он организует материальные страдания и наслаждения живых существ, живущих в материальных телах, посредством законов кармы и дает окончательное освобождение квалифицированным индивидуальным духовным душам [дживам]. Хотя Он один, Он проявляется во многих формах. Те, кто понимают трансцендентную науку, утверждают, что, хотя Он един и неделим, Он не отличается от Своих бесчисленных трансцендентных форм и качеств. Хотя он не может быть воспринят материальными чувствами, он может быть воспринят благодаря бхакти [преданному служению]. Он неизменен. Он открывает Свою собственную блаженную духовную форму Своим преданным.

2. Многие дживы [индивидуальные духовные души] находятся в разных условиях существования. Некоторые отрицают Верховную Личность Бога и отворачиваются от Него. Такие дживы связаны материальной иллюзией. Другие дживы дружат с Верховной Личностью Бога и обращают свои лица к Нему. Эти дживы освобождаются от рабства материальной иллюзии (которая скрывает как форму Верховного Господа, так и Его качества) и, таким образом, они могут видеть Верховную Личность Бога лицом к лицу.

3. Пракрити [материальная природа] – это всеобщая материальная природа, состоящая из трех гун: благости, страсти и невежества. Пракрити известна под многими именами, такими как тамах [невежество] и майя [иллюзия]. Когда Верховный Господь смотрит на пракрити, она становится способной выполнять свои различные обязанности. Пракрити – мать множества разнообразных материальных вселенных.

4. Кала [время] – это источник прошлого, настоящего, будущего, одновременности, медлительности, быстроты и многих других подобных состояний. В Ведической литературе Кала делится на много различных частей: от чрезвычайно коротких труни [около 0,0006 секунды] до чрезвычайно длинной парардхи [50 лет Господа Брахмы, или около 155 100 000 000 земных лет]. Поворачиваясь как колесо, время является причиной многократного создания и уничтожения вселенных. Время – это бессознательная, неразумная субстанция; в отличие от трех предыдущих таттв, это не личность.

Эти четыре таттвы [ишвара, джива, пракрити и кала] вечны. Это подтверждается следующими цитатами из Священных Писаний:

aham evāsam evāgre
nānyad yat sad-asat param
paścād ahaṁ yad etac ca
yo 'vaśiṣyeta so 'smy aham

«Брахма, это я, Личность Бога, существовавший до создания, когда не было ничего, кроме Меня самого. Не было и материальной природы, причины этого творения. То, что ты видишь сейчас вокруг, также Я, Личность Бога, и Я останусь после уничтожения вселенной». [Шримад-Бхагаватам 2.9.33]

sad eva saumyedam agra āsīt

«Мой дорогой святой ученик, пожалуйста, пойми, что Верховный Господь вечен. Он существовал до проявления этой вселенной». [Чандогья Упанишад 6.2.1]

nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām
eko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān
taṁ pīṭha-gaṁ ye 'nupaśyanti dhīrās
teṣāṁ śāntiḥ śāśvatī netareṣām

«Из всех вечных живых существ лишь одна [Верховная Личность Бога] является высшей вечной. Из всех сознательных сущностей лишь одна [Верховная Личность Бога] является высшей сознательной сущностью, которая обеспечивает потребности всех остальных. Мудрые души, которые поклоняются Ему в Его обители, достигают вечного мира. Другие же не могут». [Шветашватара Упанишад 6.13 и Катха Упанишад 2.2.13]

gaur anādy anantavatī

«Пракрити подобна корове, которая никогда не рождалась и никогда не умирает». [Чулика Упанишад, Мантра 5]

aham evākṣayaḥ kālo

«Я время, которое, безусловно и неисчерпаемо». [Бхагавад-гита 10.33]

Дживы, пракрити и кала подчинены Ишваре и подчиняются Его контролю. Это подтверждается следующим утверждением Шветашватара Упанишад [6.16]:

sa viśva-kṛd viśva-vid ātma-yonir
jñaḥ kāla-kāro guṇi sarva-vid yaḥ
pradhāna-ksetrajña-patir guṇeśaḥ
saṁsāra-mokṣa-sthiti-bandha-hetuḥ

«Верховная Личность Бога [Ишвара] является создателем материальных вселенных. Он является создателем всего, что существует во вселенных. Он отец всех живых существ. Он создатель времени. Он полон всех трансцендентных добродетелей. Он всеведущий. Он является хозяином прадханы (непроявленной материальной природы). Он является повелителем трёх гун материальной природы. Он является господином индивидуальных духовных душ, обитающих в материальных телах [кшетраджня]. Он заключает обусловленные души в тюрьму материального мира и также становится их освободителем от рабства».

5. Карма [результат кармического действия] – это не сознательный, живой человек. Это механический материальный принцип причины и следствия. Хотя никто не может проследить её начало, у неё есть определенный конец в определенный момент времени; поэтому она не вечная, и это наша надежда на избавление. Карма известна под именем адришта [невидимая рука судьбы] и многими другими именами, такими как судьба, удача и т. д.

Эти четыре [джива, пракрити, кала и карма] – энергии ишвары, верховного повелителя всех энергий. Поскольку все, что существует, является энергией Всевышнего, ведическая литература провозглашает: «Существует только Брахман, и ничто не отделено от Него». Этот факт хорошо объясняется в четырех адхйаях [разделах] Веданта-сутр. В «Шримад-Бхагаватам», который является совершенным комментарием к Веданта-сутрам, Верховный Ишвара и Его энергии описаны в следующих словах:

bhakti-yogena manasi
samyak praṇihite ‘male
apaśyat puruṣaṁ pūrṇaṁ
māyāṁ ca tad-apāśrayam

«Таким образом, сосредоточив свой ум, полностью задействовав его, связав его в преданном служении [бхакти-йоге] без какого-либо оттенка материализма, он увидел Абсолютную Личность Бога вместе с Его внешней энергией, которая находилась под полным контролем Господа».

yayā sammohito jīva
ātmānaṁ tri-guṇātmakam
paro ‘pi manute ‘narthaṁ
tat-kṛtaṁ cābhipadyate

«Из-за этой внешней энергии живое существо, хотя и трансцендентное трем гунам материальной природы, думает о себе как о материальном продукте и, таким образом, испытывает реакции материальных страданий».

anarthopaśamaṁ sākṣād
bhakti-yogam adhokṣaje
lokasyājānato vidvāṁś
cakre sātvata-saṁhitāṁ

«Материальные страдания живого существа, которые для него излишни, могут быть непосредственно смягчены связующим процессом преданного служения. Но масса людей этого не знает, и поэтому учёный Вьясадева составил ведическую литературу, которая сообщает о Высшей Истине». [Шримад-Бхагаватам 1.7.4-6]

dravyaṁ karma ca kālaś ca
svabhāvo jīva eva ca
yad - anugrahataḥ santi na
santi yad - upekṣay ā

«Следует определенно знать, что все материальные составляющие, действия, время и способы, а также существа, которым предназначено наслаждаться ими всеми, существуют только по Его милости, и как только Он не позаботится о них, всё становится несуществующим». [Шримад-Бхагаватам 2.10.12]

То, что «Шримад-Бхагаватам» является комментарием к «Веданта-сутре», подтверждается следующим высказыванием Гаруда-пураны:

artho ‘yam brahma-sūtrānām

«Шримад-Бхагаватам – это комментарий к Веданта-сутрам».

Адхикари или человек, имеющий право изучать Веданта-сутру, – это тот, чье сердце мирное, чистое, сдержанное, благочестивое и свободное от материальных желаний, кто стремится общаться со святыми преданными, кто верит в Господа и Священные Писания, кто стремится исполнять свои религиозные обязанности и наделён святыми качествами – тот имеет право изучать Священные Писания и стремиться к Брахману.

Самбандха или концепция, выраженная в Веданта-сутрах, состоит в том, что в Священных Писаниях описывается Брахман, а Брахман – это объект, описанный в Священных Писаниях. Вишая или предмет Веданта-сутр, а также других ведических писаний – это описание Брахмана как Верховной Личности Бога, чья форма вечна, полна знания и блаженства, кто является повелителем неограниченных непостижимых энергий и обладает абсолютно чистыми трансцендентными атрибутами. Прайоджана, или результат правильного понимания Веданта-сутр и других ведических писаний заключается в том, что духовный искатель освобождается от всех материальных недостатков и способен видеть Верховного Брахмана, Личность Бога, лицом к лицу.

Веданты-сутры, состоящие из афоризмов, раскрывающих метод понимания ведического знания, являются краткой формой всего ведического знания. Текст начинается со слов athāto brahma jijñāsā: «Сейчас наиболее подходящее время узнать об Абсолютной Истине». Человеческая форма жизни специально предназначена для такой цели, и поэтому Веданта-сутры очень кратко объясняют миссию человека в этом мире, что также подтверждается словами Вайю и Сканда пуран, которые определяют сутры следующим образом:

alpākṣaram asandigdhaṁ sāra-vat viśvato-mukham
astobham anavadyaṁ ca sūtraṁ sūtra-vido viduḥ

«Сутры – это сборник афоризмов, который выражает суть всего знания в минимуме слов. Они должны быть универсально применимыми и безошибочными в своей языковой форме».

Любой, кто знаком с такими сутрами, должен знать о Веданта-сутрах, известных среди сансритологов под следующими дополнительными именами: [1] Брахма-сутры, [2] Шарирака, [3] Вьяса-сутры, [4] Бадараяна-сутры, [5] Уттара-мимамса и [6] Веданта-даршана.

В трактате содержится четыре раздела [адхйаи], и в каждом по 4 главы [пады]. Поэтому Веданта-сутры могут называться шошана-пада, или шестнадцать разделов с афоризмами. Тема каждого раздела полностью описана в силлогизмах [адхикаранах], которые содержат по пять утверждений, технически называемых: пратиджня [декларация], хету [причина], удахарана [пример], упаная [сближение] и нигамана [писание, цитаты]. Каждая тема должна быть раскрыта, начиная с пратиджни или торжественного объявления цели трактата. Торжественное заявление, данное в начале Веданта-сутр, – «атхато брахма джиджнаса», которое указывает, что эта книга была написана, для постижения Абсолютной Истины. Точно так же, каждая адхикарана в Веданта-сутрах отображает все пять частей силлогизма: тема должна быть объявлена ​​[пратиджна], а любые возражения или контраргументы должны быть обнаружены и опровергнуты, причины должны быть выражены [хету], примеры должны быть приведены в терминах различных фактов [удахарана]. Изложение должно постепенно приближаться к пониманию [упаная], и, наконец, логические аргументы должны быть подтверждены авторитетными цитатами из ведических Шастр [нигамана].

Согласно большому словарю, составленному Хемачандрой, также известному как Кодакара, Веданта выступает с пояснением смысла Упанишад и брахманической части Вед. Профессор Апте в своем словаре описывает брахманическую часть Вед как ту часть, которая устанавливает правила использования гимнов при различных жертвоприношениях и дает подробные объяснения их происхождения, иногда с длинными иллюстрациями в виде легенд и историй. Это отличается от мантрической части Вед.

Хемачандра говорит, что дополнение к Ведам называется Веданта-сутрами. Веда означает знание, а анта означает конец. Другими словами, правильное понимание окончательного смысла Вед называется ведическим знанием. Такое знание, данное в афоризмах Веданта-сутр должно иметь обоснование в Упанишадах.

По мнению великих мудрецов, существует три достоверных источника знаний, которые называются прастхана-трая. Согласно этим ученым, Веданта является одним из таких источников, поскольку она представляет ведическое знание на основе логических и обоснованных аргументов. В «Бхагавад-гите» [13.5] Господь говорит:

ṛṣibhir bahudhā gītaṁ
chandobhir vividhaiḥ pṛthak
brahma-sūtra-padaiś caiva
hetumadbhir viniścitaiḥ

«Это знание сферы деятельности и знающего действия описывается разными мудрецами в различных ведических писаниях, особенно в Веданта-сутрах, и дается со всеми пояснениями о причинах и следствиях».

Таким образом, в ведической литературе содержится три категории трансцендентного знания, называемые прастхана-трая. Знание, которое подтверждается ведическими наставлениями, такими как Упанишады, относится к шрути-прастхане.

Авторитетные книги, указывающие на конечную цель и написанные такими освобожденными душами, как Вьясадева, например, Бхагават-Гита, Махабхарата и Пураны, особенно Шримад-Бхагавата-Махапурана, считаются смрити-прастханой. Из ведической литературы мы знаем, что Веды произошли от дыхания Нараяны. Вьясадева, который является воплощением силы Нараяны, составил Веданта-сутры. Поэтому Веданта-сутры известны как нйая-прастхана, Упанишады известны как шрути-прастхана, а Гита, Махабхарата и Пураны известны как смрити-прастхана. Все научные знания о трансцендентности должны поддерживаться писаниями шрути, смрити и прочной логической основой [нйая].

Говорят, что как ведическое знание, так и дополнение к Ведам, называемое Сатвата-панчаратрой, исходит от дыхания Нараяны, Верховной Личности Бога. Афоризмы Веданта-сутр были составлены Шрилой Вьясадевой, могущественным воплощением Господа Нараяны. Нарада-панчаратра, справочник по преданному служению, и Веданта-сутры выражают одинаковые мнения относительно Абсолютной Истины. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что между ними нет различий в позициях, и заявляет, что, поскольку «Веданта-сутры» были составлены ​​Шрилой Вьясадевой, можно сделать вывод, что они произошли от дыхания Господа Нараяны. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур комментирует, что, пока Вьясадева составлял Веданта-сутры, семь из его великих святых современников также занимались подобной работой. Этими святыми были Атрея Риши, Ашмаратхья, Адуломи, Каршнаджини, Кашакритсна, Джаймини и Бадари. Кроме того, утверждается, что Парашари и Карманди-бхикшу также обсуждали афоризмы Веданта-сутр до Вьясадевы.

Как упоминалось выше, Веданта-сутры состоят из четырех адхйай, или секций. Первые две адхйаи обсуждают отношения живого существа с Верховной Личностью Бога. Это знание известно как самбандха-гьяна, или знание отношений. Третья адхйая описывает, как человек может действовать в рамках отношений с Верховным Господом. Это знание называется абхидхейа-джняна. Отношения живого существа с Верховным Господом описываются Шри Чайтаньей Махапрабху в таких словах: jīvera ‘svarūpa’ haya kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’. «Живое существо является вечным слугой Кришны, Верховного Бога». [Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 20.108] Поэтому, чтоб адекватно действовать в таких отношениях, человек должен выполнять свои предписанные обязанности служения Верховной Личности Бога (садхана-бхакти). Такое знание называется абхидхейа-гьяна. Четвертая адхйая описывает результат регулируемого преданного служения [прайоджана-гьяна]. Это конечная цель жизни – вернуться домой, обратно к Богу. Слова anāvṛttiḥ śabdāt, содержащиеся в трактате указывают на эту конечную цель.

Шрила Вьясадева, могущественное воплощение Нараяны, составил Веданта-сутры, и, чтобы защитить их от несанкционированных комментариев, он лично составил «Шримад-Бхагаватам» по наставлению своего духовного учителя Нарады Муни, в качестве изначального комментария к Веданта-сутрам. Помимо «Шримад-Бхагаватам», есть комментарии к Веданта-сутрам, составленные всеми основными вайшавскими ачарьями, и в каждом из них преданное служение Господу описывается очень подробно. Только те, кто следуют комментариям Шанкары, описывают Веданта-сутры безличным образом, без ссылки на вишну-бхакти (преданное служение Господу Вишну). Обычно люди очень ценят эту Шарирака-бхашью, безличное толкование Веданта-сутр, но все комментарии, которые лишены преданного служения Господу Вишну, должны рассматриваться как отличающиеся по смыслу от первоначальной идеи Веданта-сутр. Другими словами, Господь Чайтанья определенно подтвердил, что комментарии, или бхашьи, написанные вайшавскими ачарьями на основе концепции преданного служения Господу Вишну, а не «Шарирака-бхашья» Шанкарачарьи, дают истинное объяснение Веданта-сутр.

Ведическая литература не открыта для несанкционированного умозрительного неверного истолкования в поддержку наших личных капризов; она дает следующие руководящие принципы для толкования трудных или неоднозначных стихов санскрита:

upakramopasaṁhārāv abhyāso ‘pūrvata-phalam
artha-vādopapattī ca liṅgaṁ tātparya-nirṇaye

«Начало, конец, то, что повторяется снова и снова, что является уникальным и новым, общая цель книги, высказывание автора о своем собственном намерении и уместность – факторы, которые необходимо учитывать при интерпретации неясных отрывков».

Если мы применим эти критерии, называемые саманвая, для интерпретации трудных мест в санскритских писаниях, мы ясно увидим, что Веды последовательно описывают Личность Брахмана и самостоятельное сознательное живое существо как две различные сущности. Например, давайте проанализируем следующий отрывок из «Шветашватара Упанишад» [4.6-7] в свете вышеупомянутых шести критериев:

dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṁ vṛkṣaṁ pariśaṣvajāte tayor
anyaḥ pippalaṁ svādv atty anaśnann anyo ‘bhicakāśīti

«Индивидуальное живое существо и сверхсознательное живое существо, Брахман (Личность Брахмана), подобны двум дружелюбным птицам, сидящим на одном дереве. Одна из птиц [отдельное живое существо] ест плоды дерева [удовлетворение чувств, обеспечиваемое материальным телом], а другая птица [сверхсознательное живое существо] не пытается есть эти плоды, а просто наблюдает – Его друг."

samāne vṛkṣe puruṣo nimagno ‘nīśāya śocati muhyamānaḥ juṣṭaṁ
yadā paśyati anyam īśam asya mahimānam iti vīta-śokaḥ

«Хотя эти две птицы находятся на одном и том же дереве, поедающая птица полностью поглощена беспокойством и угрюмостью, сбитая с толку своим собственным невежеством, привязанностью к плодам дерева. Но если живая душа поворачивается лицом к своему вечному другу Брахману и познает Его славу, страдающая птица сразу же освобождается от всех тревог».

В этом отрывке упакрама [начало] – это dvā suparṇā [две птицы]; упасамхара [окончание] – anyam īśam [другой человек, Брахман, Личность Брахмана]; повторяющейся чертой является слово anya [другой человек], как во фразе tayor anyo ‘śnan [другой человек не ест] так и anyam īśam [он видит другого человека, который является Верховным Брахманом]. Апурвата [уникальная особенность] – это отношения между индивидуальным сознательным живым существом и Верховным Брахманом, которые невозможно понять без откровения ведического писания; палам [объект или общая цель отрывка] – это vīta-śokaḥ [индивидуальное сознательное живое существо освобождается от страданий, видя Брахмана]. Артха-вада [утверждение автора о своем собственном намерении] – это mahimānam eti [тот, кто понимает, что Верховный Брахман обретает славу], а упапатти [уместность] – это anyo ‘naśan [другой человек, Верховный Брахман, не ест плоды материального счастья и страдания].

Внимательно анализируя этот отрывок, мы видим, что во всех шести точках толкования он учит разнице между дживой и Брахманом. Таким же образом можно анализировать многие другие отрывки из ведической литературы и ясно понимать разницу между личностью Брахмана и отдельным живым существом. Представляя сутры, мы подробно проанализируем каждую из них в соответствии с принципами саманвая, сопровождая объяснения множеством подробных цитат из оригинальных санскритских текстов и показывая их правильные толкования.

 

Структура Веданта-сутр

 

 

Трактат состоит из четырех частей, называемых адхйаями; каждая адхйая состоит из четырех частей, называемых падами; каждая пада содержит несколько адхикаран, или тем; каждая адхикарана содержит одну или несколько сутр.

Адхикараны - ведические силлогизмы, состоящие из пяти частей: 1. viṣaya [тезис или утверждение]; 2. saṁśaya [возникновение сомнения в правдоподобности утверждения]; 3. pūrvapakṣa [представление противоположного взгляда против первоначального утверждения] 4. siddhānta [определение фактической истины, окончательное ведическое заключение в форме сутры] и 5. saṅgati или последовательность.

Сангати требует, чтобы каждая адхикарана состояла в согласии с ведической литературой.

 

Сангати адхикараны бывает четырех видов:

 

• шастра-сангати [подтверждение выводов, основанное на цитировании ведических писаний];

• адхйая-сангати [соответствие теме или предмету всей адхйае];

• пада-сангати [соответствие всей паде];

• адхикарана-сангати [соответствие предыдущим и последующим адхикаранам].

 

Субъектом Веданта-сутр и даже всей ведической литературы является Брахман; поэтому, для поддержания шастра-сангати, истолкование каждой сутры должно соответствовать теме Брахмана. У каждой адхйаи в Веданта-сутрах есть определенная тема.

• Первая адхйая объясняет, что Брахман - предмет, обсуждаемый во всех ведических писаниях.

• Вторая адхйая объясняет, что все ведические писания, хотя и разнообразны, на самом деле не противоречат друг другу; они представляют один и тот же вывод.

• Третья адхйая объясняет, как достичь Брахмана

• Четвертая адхйая описывает результат достижения Брахмана.

Поэтому, чтобы поддерживать адхйая-сангати, каждый отрывок должен соответствовать теме его адхйаи. Поддержание пада-сангати аналогично; каждая адхикарана должна показать последовательную согласованность с темой пады, в которой она появляется.

Помимо этих трех видов сангати, адхикарана-сангати показывает, что каждая адхикарана соответствует предшествующим и последующим адхикаранам. Каждая из адхикаран в определенной паде ведет к следующей через определенную ассоциацию, отношения или развитие мыслей. Адхикарана-сангати, таким образом, бывает шести видов:

 

• акшепа-сангати [возражение]

• дханта-сангати [иллюстрация]

• прати-дханта-сангати [контр-иллюстрация]

• прасанга-сангати [случайная иллюстрация]

• утпатти-сангати [введение]

• апавада-сангати [исключение]

 

Мы отметим тип адхикарана-сангати вначале каждой адхикараны.

 

---

Дата добавления: 2021-04-05; просмотров: 60; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!