Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 7 страница
Изрядно подогрел сыновние чувства к Эфиопии среди ямайской голытьбы М. Гарви. В августе 1929 г. в Кингстоне проходил VI Международный конгресс негритянских народов мира, завершившийся 22 августа пышной церемонией, по словам Гарви. "возрождавшей придворную жизнь древней Африки". Перед восхищенными зрителями прошли члены "Африканского легиона" с обнажёнными мечами и кавалеры двух рыцарских орденов, учрежденных Гарви - "Рыцарей Нила" и "Ордена выдающейся службы на благо Эфиопии", все в пёстрых мундирах. В заключение на разукрашенную сцену поднялся Гарви и объяснил присутствующим, что всё, что они увидели, было самым обычным делом при благородном дворе Эфиопии в величественную эпоху древности.[79] Торжество сопровождалось пением гимна ЮНИА "Эфиопия, земля наших отцов" на музыку старого ямайского миссионерского гимна.
Чёрный сионизм, обычно сливавшийся с Эфиопианизмом, - это представление об Африке как земле обетованной, куда должна вернуться африканская диаспора, чтобы вновь обрести себя. При этом, само собою,
возникали параллели с Ветхим Наветом, в растафари доведённые до полного отождествления "эфиопов" и "иудеев". "Эфиопии" и "Сиона". Оставалось лишь объявить "белых евреев" самозванцами. Один из пророков раннего растафари Л. Мэнтл рассказывал братии о фалаша[80] как о доказательстве тождества иудеев и эфиопов, разъясняя принципиальную разницу между "англо-евреями" и чернокожими "древними евреями". В эфиопианистском листке "Plain Talk" Л. Мэнтл вычислял в 1935 г.: "англо-евреи" происходят от Адама, но Адам родился в 4004 г. до Р. Хр., а Эфиопы, они же чёрные иудеи, существуют с 7404 г. до Р. Хр. Приоритет очевиден.
|
|
|
Само собою, культурный национализм ХIX в., наряду с изучением Г. Гердера. Г. Гегеля, И. Фихте, Дж. Мадзини. не мог не испытывать интерес к зарождавшемуся сионизму как образцу почвеннической идеологии, к тому же основанной на ветхозаветной символике, не говоря уже о сходстве еврейского национального мифа с исторической мифологией чёрной диаспоры, скроенной по образцу последнего. Э. Блайден вырос среди еврейской общины, с детства знал иврит и совершенствовался в нём всю жизнь для анализа библейских текстов, могущих пролить свет на древнюю историю Африки. Так, исследуя книгу Бытия 9:25, Блайден заключил, что африканцы не могут быть потомками Хама. Э. Блайден внимательно изучал и высоко ценил книгу Теодора Герцля "Еврейское государство" (1896). В статье "Еврейский вопрос"[81] Блайден доказывает сходство не только исторической судьбы, но и характера евреев и африканцев. "В мире, погрязшем в материализме, - писал Э. Блайден, - свою миссию носителя духовности африканец разделит с евреем".[82]
|
|
|
Хотя противопоставление двух рядов качеств строится по законам, общим для любого почвенничества, обоснование мессианства избранного народа такими его чертами, как интуитивное мистическое постижение сути в противовес рассудочности, проводилось чёрными, да и не только чёрными, культурными националистами на основе прямых заимствований у первых сионистов (конечно, лишь на первых порах). Примечательно, что "научно обоснованное" почвенничество Н.Н. Данилевского ссылается также на пример иудаизма, но лишь в отношении его герметичности. Растолковывая "закон №3" исторического развития, гласящий, что "начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа",[83] он утверждает, что Моисей был прав ("понимал законы исторического развития"), запретив своему народу сношения с другими.
Внимательно изучал труды Т. Герцля и М. Гарви, несмотря на личную антипатию к ним, приводивший сионистов в пример афро-американцам.
Рабби Дж. Арнольд Форд (по мнению ряда авторов, он позднее объявился как "Фарад", или "Фард" - основатель секты Чёрных мусульман),[84] музыкальный директор ЮНИА, был "чёрным иудеем" с Барбадоса, принявшим иудаизм еще до вступления в ЮНИА. Вместе с ним в ЮНИА влилось большинство его конгрегации Бет Б'наи. Форд надеялся сделать иудаизм официальной религией ЮНИА.[85] Затем он якобы перебрался в Африку и стал мусульманином, по некоторым сведениям - осел в Эфиопии.
|
|
|
Секты Черных иудеев появлялись и до растафари. Уже в 1800 г. в Ричмонде, штат Виржиния, был раскрыт заговор рабов во главе с неким Габриэлем, учившим, что рабы - это чёрные иудеи в вавилонской неволе. Собственно, эта мысль вытекает из радикальной протестантской традиции и возникала периодически у самых разных народов в критические моменты истории: на это прямо толкает вдумчивое "контекстуальное осмысление" Ветхого завета, приводящее в кризисные эпохи к неразличению библейского мифологического и текущего исторического времени, к осмыслению переживаемого периода в терминах и образах, черпаемых из мифологического арсенала данного общества. Это приводит к тому, что все текущие коллизии начинают осмысляться как вечное повторение мифологических сюжетов, а мифологическое время - равно в исторической мифологии интеллектуалов и в восприятии простонародных культов - поглощает время текущее. И тогда, как в растафари, Гарви воспринимается как Иоанн Креститель, Боб Марли - как Иосиф Прекрасный, а принц Уэльский - как Навуходоносор. Если дело и не доходит до прямого самоотождествления, то уж параллели неизбежно напрашиваются. Происхождение от "утерянных колен" богоизбранного народа, переживающего смутные времена, проповедовалось также в годы Нидерландской и Английской буржуазных революций. Позже наиболее известным идеологом "англо-израилизма", столь же аргументировано, как и африканская диаспора, основывавшимся на "намёках" и полумолчаниях Ветхого завета (например, о том. Что иудеям предстоит жить какое-то время на отдалённых северных островах), был Ричард Бразерс (1757-1824).
|
|
|
Конечно же, среди африканской диаспоры сходство исторических судеб не могло не вызвать симпатии к сионизму или желания подражать ему. даже далекий от панафриканизма Букер Вашингтон в вышедшей в l902 г. в Бостоне книге "Будущее американского негра" приводит в пример еврейский народ, сумевший и в диаспоре сохранить гордость за свою историй и память о ней, заставить себя уважать. Пожалуй, нет такой книги чёрного националиста - будь то Ч. Уильямс или Х. Мадхубути, - где бы не приводился как пример для подражания Израиль.
В 1900 г. в Каролине появляются проповедники, учившие, что "так называемые негры" на самом деле - "потерянные агнцы дома Израилевого". В 1915 г. в Филадельфии возникла "Церковь Божья и святых Христовых" во главе с "епископом" Х.З. Пламмером. "воплощением патриарха Авраама". Основателем секты был Уильям Крауди, которому было явлено Откровение "Камня Истины", или же "Семь Ключевых заповедей", в том числе и о том. Что чернокожие - это потерянное колено Израилево".[86]
Ответвлением этой церкви в Южной Африке (южноафриканский милленаризм, как и североамериканский, оказал непосредственное влияние на ямайское сектантство) было движение "Израильтян" во главе с Енохом Мгиджимой в Балхуке близ Куинстауна, жестоко, со множеством жертв разогнанное в 1921 г. властями ЮАС. "Израильтяне" соблюдали субботу и другие "израильские" нормы, считали себя богоизбранным народом.
В 1915 же году в Филадельфии возникла "афроиудейская" Церковь Божия во главе с пророком Ф.С. Черри, обличавшим "белых евреев" как мошенников, присвоивших имя подлинных иудеев и отвергающих, сверх того, Чёрного Мессию Иисуса Христа. Чёрные, как считал Черри, не только истинные иудеи, но и первые обитатели планеты.[87]
В 1919-1931 гг. в Гарлеме действует не менее восьми сект Чёрных иудеев. Наиболее влиятельная - это существующая и поныне с 1930 г. секта "Королевский орден эфиопских евреев" ("Конгрегация Хранителей заповеди Живого Бога") и их ответвление "Сыновья и дочери Культуры". В начале 60-х гг. лидер "Ордена" Уэнтуорт Мэтью оценивал число сторонников в три тысячи. Всего в 1971 г. в пяти крупных городах США насчитывалось 44 тысячи Чёрных иудеев.[88]
По словам Мэтью, "негры" - на самом деле эфиопские евреи, ил же фалаша. Христос был чёрным иудеем, распятым язычниками. Важное место гарлемские Чёрные иудеи отводят Хайле Селассие I. Он считается потомком Менелика I, сына царицы Савской и царя Соломона. Когда жрецы предали Соломона, он отправил таблицы законов в безопасное место с сыном Менеликом. Эти таблицы якобы и поныне хранятся в Аксуме. Менелик I же стал первым царем Израиля в Эфиопии. После него же царей было числом 613. Хайле Селассие I тайно исповедует иудаизм, но скрывает это под дипломатическим давлением Великобритании, потребовавшей в 1896 г., чтобы все эфиопские монархи исповедовали исключительно коптское христианство. На деле же двор в Аддис Абебе закрыт в пятницу пополудни и всю субботу, а монарх строго блюдет ритуалы фалаша. В 1936 г. по дороге в Лигу Наций Хайле Селассие I якобы останавливался в Иерусалиме, где молился на иврите.
Историческое прошлое Мэтью видел так: "С возвышением могущества Куша весь Африканский континент, включая Египет, стал центром мирового культурного и религиозного образования, тем самым Хам навсегда обеспечил себе и своим потомкам имя Пионеров мировой цивилизации".[89] После упадка Куша верховенство перешло к Египту, управляемому Мисри, вторым сыном Хама. От смешения его потомства с детьми Сима происходит население Месопотамии. Затем пришёл период временного упадка черной расы, и лишь фалаша (их число Мэтью оценивал в миллион – на самом деле около 30 тысяч) держатся веры отцов: "Это век язычников, и он, как и все другие, подходит к концу. Бог предсказал, что больше не будет разрушать Землю ни водою, ни огнем, поэтому он передал в руки язычников атомную бомбу, язычники же умеют создавать лишь машины и орудия разрушения".[90] После ядерной войны наступит двухтысячелетний Теократический век.
Подобно "'Мавританскому храму науки", Нации ислама и растафари, "Королевский орден эфиопских евреев" отличался ненавистью ко всему "негритянскому" как искусственно навязанному образу раба: отвергается характерные для афро-американцев речь, манеры, пища, одежда.
"Орден" ближе других Чёрных иудеев подражает иудаистской обрядности, скопированной у еврейской общины Нью-Йорка через чёрных "шабос гойим" - служек-неевреев на субботних церемониях. В "Ордене" изучался иврит, а члены "Ордена" заимствовали у гарлемских евреев "истинно иудейские имена", сменив свои "рабские" фамилии на... Кауфман, Ньюмэн и другие столь же "иудейские".
Однако возникновение Чёрных иудеев никак не было связано с подражанием евреям или же знанием о фалаша, но родилось из чтения Библии и переживания её перипетий как собственных, проецирующихся на собственные жизненные условия. Первые члены "Ордена" даже не слыхали о фалаша. Когда руководитель нью-йоркского отделения созданного сионистами в 20-е гг. Комитета помощи фалаша Жак Файтлович узнал. что у него под боком живут какие-то Чёрные иудеи, он поспешил к ним, с расспросами, уж не фалаша ли они, но получил отповедь ("Сам ты фалаша"): мы не какие-то там неизвестные фалаша, а самые чистокровные иудея, в отличие от белых самозванцев.
По мнению видного представителя Чёрной теологии, "Чёрные иудеи были разбросаны по свету после падения Иерусалима и крепости Масала. Белые европейские и русские приверженцы иудаизма до сих пор сохраняют в своем физиологическом облике и структуре волос признаки африканской крови... Чернокожие имеют историческое право быть христианами либо иудеями по своему желанию, ибо обе религии принадлежат нам".[91]
Примечательно, что это же мнение высказал в выступлении в радиопрограмме ВВС 3/VI 1991 г. по поводу фалаша и епископ Эфиопской церкви (не ямайской, а подлинной), заявив, что эфиопы - наследники древних евреев, большая часть которых обратилась в христианство, а меньшая - фалаша - сохранила иудаизм.
По мнению "чёрного теолога" Джозефа Вашингтона, "Чёрные иудеи - это гарвеисты. Они сочинили себе культуру, историю, религию, чтобы компенсировать ненависть к своему черному прошлому и неприятие их со стороны белых.[92]
Наряду с Черными иудеями, в Гарлеме существовали и другие мифологизировавшие историю группы, для всех их характерно желание подчеркнуть свой тотальный разрыв с западной цивилизацией и - поскольку реальная культура предков была основательно утрачена, выражением этого разрыва путём самоотождествления с неевропейскими, но "авторитетными" культурами. О "маврах" и Чёрных мусульманах речь впереди. Чёрные же копты считали африканскую диаспору потомками древних египтян. Конфуз вышел, когда приглашенные на праздник в честь бегства из Египта в день пасхи к Чёрным иудеям "Копты" попытались открыть братьям по расе глаза на то, что они не "негры", а... потомки фараонов, чем должны гордиться. Чёрные копты не нашли понимания.
Иное отношение к "еврейской проблеме" у Чёрных мусульман, считающих белых евреев выродившимися африканцами, ренегатами, предателями расы - поскольку чернокожих Чёрные мусульмане считают семитами.
Звезда африканского раста-рэггей Альфа Блонди (Кот д'Ивуар) утверждает, уже под влиянием растафари, что диула - это чёрные иудеи, пришедшие из Палестины, а звезда Давида - это мистический символ инициационных обществ бамбара и догонов, означающий мощь.
Непосредственно вытекала из черного сионизма и эфиопианизма и идея репатриации, внесённая в растафари Гарви - собственно, именно пропаганда последним лозунга "Назад в Африку" и стала толчком к возникновению растафари. При этом удивительно, что хотя Гарви и стал вторым после Хайле Селассие лицом в пантеоне растафари, братия не пыталась с ним встретиться, хотя с декабря 1927 по апрель l935 г. Гарви в основном проживал на Ямайке. Очевидно, реальный Гарви и Гарви - Иоанн Креститель в сознании братии были разведены. почему-то среди братии считалось, что Пророк покинул остров в 1930 г.[93] Крупный деятель "движения растафари" Рас Сэм Браун поведал: "После исхода Гарви <с Ямайки> у чернокожих не было руководства... Но в 1930 г. появилось что-то новое, но столь же в духе чёрного национализма, провозвестником его стал Леонард Хоуэлл, внесший централизованный порядок в разрозненное движение сопротивления, оказавшееся на мели после того, как Гарви нас покинул".[94]
Гарви не так уж буквально понимал идею репатриации. По мнению Кронона, Гарви не считал, что все чернокожие должны переселиться в Африку, скорее, как и сионисты, он полагал, что, если будет создана сильная африканская нация, то автоматически по всему миру возрастут престиж и сила обретших поддержку африканцев.[95] Сам Гарви заявлял: невежественные люди неверно толкуют призыв "Назад в Африку", бросают всё нажитое и т.д. Призыв этот не означает, что всем следует переселиться в Африку, это скорее духовный "Зов Африки".[96]
Именно в плане возрождения в себе духовной культуры Африки, африканской идентичности стала толковаться репатриация со временем и в растафари. "Чем больше африканской культуры в вашем сообществе, тем
ближе к себе вы приближаете Африку". - пояснил Дж. Оуэнсу растаман по имени Поли.[97] Музыканты из английской группы рэггей "Асвад" поясняют смысл своих песен "Дети Африки" и "Назад в Африку" так: Если человек знает, что он африканец, что Африка - его земля по праву рождения, то он не смирится с убогой жизнью в Великобритании, он сделает свои выбор. Ныне мы видим, как много молодёжи втягивается в растафари. слушая музыку рэггей. Так распространяется растафари, но это не значит, что все немедленно уедут, это - репатриация сознания".[98] Кстати, для самих ребят из "Асвад" во время гастролей в Кении было ударом узнать, что для молодых кенийцев предел мечтаний - перебраться в США или Великобританию: из "Сиона" в "Вавилон".[99]
Именно различие между буквальным и иносказательным пониманием репатриации послужило основой разногласий между "старым" (религиозным) и "новым" (культурным и политическим) растафари в конце 60-х и 70-е. Но изначально репатриация понималась буквально, то и дело проносились слухи о том, что час пробил, пророки - от Хоуэлла в 1930 до Клодиса Генри в 1950 - продавали недорогие пропуска в Африку (обычно в виде портретов императора), их обладатели распродавали пожитки и тысячами собирались на набережной. Но корабли не приходили...
Предполагалось, что репатриация неизбежна, но обстоятельства её де пока держать следует в тайне, о подробностях знают лишь посвященные, а в нужный момент император даст знак. Особые надежды возлагались на 1961 год, содержавший мистическую силу в своих цифрах. Как писал поэт-растаман. "l961, перевёрнутый кверху ногами, остаётся 1961,// Это доказывает, что Гарви не ошибся,// Когда говорил об Избавлении чёрного человека// Из-под колониального ига".[100] К тому же, по расчётам братии выходило, что примерно к этой дате истекают предсказанные в Книге Бытия 400 лет рабства (вообще-то первые рабы были завезены на Ямайку в 1513 г., но мистика чисел затягивала). В 60-е годы молодёжь растафари вообще решила, что репатриация уже произошла, выразившись в африканизации ямайской культуры и возвращении к "чёрному самосознанию". Репатриации посвящены многие альбомы рэггей.
Любое происшествие могло толковаться как знак к началу репатриации или признак начинающегося Армагеддона (эти два события в сознании часто сливались в одно). Так, британский растаман утверждает: "В соответствии с предсказанием Откровения <Иоанна>, в последние дни <Вавилона> появится зверь. Вот мы сейчас и видим появление Общего рынка, и мы видим, что в Откровении записано: дети мои должны покинуть Вавилон”.[101]
Предполагалось, что репатриацию должен возглавить сам Пророк Гарви (в этой связи в 1961 г. ожидалось его пришествие). В 1953 г. президент Либерии У.В.Ш. Табмэн посетил Ямайку и был удивлён народным ликованием: растаманы сочли, что это сам Гарви вернулся к своей пастве.[102] В l953 г. на причалах Кингстона собрались толпы растаманов: разнёсся слух, что дух Гарви объявил о приходе кораблей.[103] В том же году посещение представителя Всемирной Эфиопской Федерации Мами Ричардсон вызвало большой переполох: ей приписывались слова о том, что Хайле Селассие будто бы просил передать братии о полной готовности флота. В конце 50-x социологи проводили обследование жилищных условий обитателей Кингстон . И опять братия пришла в возбуждение, приняв это мероприятие за составление списков желающих выехать на местожительство в Африку.[104]
Негодование братии вызвало выступление в августе 1960 г. перед жителями Кингстона ганского дипломата Фрэнсиса Кэнна, заявившего, что растаманы - лица неквалифицированные, и их приезд лишь осложнит положение африканских стран.[105]
4 апреля 1961 г. в Африку была отправлена миссия ямайского правительства из 9 человек, в том числе трёх растаманов, для выяснения перспектив репатриации (правительство вняло народным требованиям). Во время путешествия делегаты во всех таможенных документах в графе "гражданство" надменно писали: "эфиоп". Миссия посетила Эфиопию. Либерию, Сьерра-Леоне, Гану, Нигерию, встретилась с К. Нкрумой, У. Табмэном, Н. Азикиве, Хайле Селассие I. Везде, кроме Либерии, в своё время столь же нелюбезно обошедшейся с эмиссарами Гарви, миссия нашла тёплый приём. Премьер Восточной Нигерии Окпара обещал всестороннюю помощь, чтобы искупить вину одного из предков, продавшего немало африканцев европейским работорговцам.[106]
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 49; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!