ГЛАВА XIII Черты характера, свойственные старости. 11 страница
ненавидит вора и клеветника. Гнев врачуется временем, ненависть же
неизлечима. Первый есть стремление вызвать досаду, а вторая [стремится
причинить] зло, ибо человек гневающийся желает дать почувствовать свой гнев,
а для человека ненавидящего это совершенно безразлично. Все, возбуждающее
огорчение, дает себя чувствовать, но вовсе не дает себя чувствовать
величайшее зло, несправедливость и безумие, так как нас нисколько не
огорчает присутствие порока. Гнев соединен с чувством огорчения, а ненависть
не соединена с ним: человек сердящийся испытывает огорчение, а человек
ненавидящий не испытывает; первый может смягчиться, если [на долю
ненавидимого] падет много [неприятностей], а второй [не смягчится] ни в
каком случае, потому что первый желает, чтобы тот, на кого он сердится, за
что-нибудь пострадал, а второй желает, чтобы [его врага] не было.
Из вышесказанного очевидно, что возможно как доказать, что такие-то
люди друзья или враги, когда они действительно таковы, так и выставить их
таковыми, когда на самом деле они не таковы, возможно и уничтожить [дружбу
или вражду], существующую только на словах, и склонить в какую угодно
сторону тех, кто колеблется под влиянием гнева или вражды.
ГЛАВА V
Определение страха. - Чего люди боятся? - Что подходит под понятие
страшного и почему? - В каком состоянии люди испытывают страх? - Понятие
смелости, определение его. - Когда и почему люди бывают смелы?
|
|
|
Чего и кого и в каком состоянии люди боятся, будет ясно из следующего.
Пусть будет страх -некоторого рода неприятное ощущение или смущение,
возникающее из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас
или причинить нам неприятность: люди ведь боятся не всех зол, например, [не
боятся] быть несправедливыми или ленивыми, - но лишь тех, которые могут
причинить страдание, сильно огорчить или погубить, и притом в тех случаях,
когда [эти бедствия] не [угрожают] издали, а находятся так близко, что
кажутся неизбежными. Бедствий отдаленных люди не особенно боятся. Все знают,
что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.
Если же в этом заключается страх, то страшным будет все то, что, как
нам представляется, имеет большую возможность разрушать или причинять вред,
влекущий за собой большие горести. Поэтому страшны и признаки подобных
вещей, потому что тогда страшное кажется близким. Это ведь называется
опасностью, близость чего-нибудь страшного; такова вражда и гнев людей,
имеющих возможность причинить какое-нибудь зло: очевидно в таком случае, что
они желают [причинить его], так что близки к совершению его. Такова и
|
|
|
несправедливость, обладающая силой, потому что человек несправедливый
несправедлив в том, к чему он стремится. [Такова] и оскорбленная
добродетель, когда она обладает силой: очевидно, что, раз она получает
оскорбление, она всегда стремится [отметить], в данном же случае она может
[это сделать]. [Таков] и страх людей, которые имеют возможность сделать нам
что-нибудь [дурное], потому что и такие люди необходимо должны быть наготове
[причинить нам какое-нибудь зло]. Так как многие люди оказываются дурными и
слабыми ввиду выгод и трусливыми в минуту опасности, то вообще страшно быть
в зависимости от другого человека, и для того, кто совершал что-нибудь
ужасное, люди, знающие об этом, страшны тем, что могут выдать или покинуть
его. И те, кто может обидеть, [страшны] для тех, кого можно обидеть, потому
что по большей части люди обижают, когда могут. [Страшны] и обиженные или
считающие себя таковыми, потому что [такие люди] всегда выжидают удобного
случая. Страшны и обидевшие, раз они обладают силой, потому что они боятся
возмездия, а подобная вещь, как мы сказали, страшна. [Страшен] и соперник,
добивающийся всего того же, [чего добиваемся мы], если оно не может
|
|
|
достаться обоим вместе, - потому что с соперниками постоянно ведется борьба.
[Страшны для нас] также люди, страшные для людей, более сильных, чем мы,
потому что если [они могут вредить] людям более сильным, чем мы, то тем
более могут повредить нам. По той же причине [страшны] те, кого боятся люди
более сильные, чем мы, а также те, кто погубил людей более сильных, чем мы.
[Страшны] и те, кто нападает на людей более слабых, чем мы, они страшны для
нас или уже [в данный момент] или по мере своего усиления.
Из числа людей нами обиженных, наших врагов и соперников [страшны] не
пылкие и откровенные, а спокойные, насмешливые и коварные, потому что
незаметно, когда они близки [к исполнению возмездия], так что никогда не
разберешь, далеки ли они от этого.
И все страшное еще страшнее во всех тех случаях, когда совершившим
ошибку не удается исправить ее, когда [исправление ее] или совсем
невозможно, или зависит не от нас, а от наших противников. [Страшно] и то, в
чем нельзя или нелегко оказать помощь. Вообще же говоря, страшно все то, что
возбуждает в нас сострадание, когда случается и должно случиться с другими
людьми.
Вот, можно сказать, главные из вещей, которые страшны и которых мы
боимся.
|
|
|
Скажем теперь о том, находясь в каком состоянии люди испытывают страх.
Если страх всегда бывает соединен с ожиданием какого-нибудь страдания,
которое может погубить нас и которое нам предстоит перенести, то, очевидно,
не испытывает страха никто из тех людей, которые считают себя огражденными
от страдания: [они не боятся] ни того, чего, как им кажется, им не придется
переносить, ни тех людей, которые, по их мнению, не заставят их страдать, ни
тогда, когда, по их мнению, им не угрожает страдание.
Отсюда необходимо следует, что испытывают страх те, которые, как им
кажется, могут пострадать, и притом [они боятся] таких-то людей и таких-то
вещей и тогда-то. Недоступными страданию считают себя люди, действительно
или, как кажется, находящиеся в высшей степени благоприятных условиях (тогда
они бывают горды, пренебрежительны и дерзки; такими их делает богатство,
физическая сила, обилие друзей, власть), а также люди, которым кажется, что
они перенесли уже все возможные несчастья, и которые поэтому окоченели по
отношению к будущему, подобно людям, забитым уже до потери чувствительности.
[Для того, чтобы испытывать страх], человек должен иметь некоторую
надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит
то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто
не размышляет. Поэтому в такое именно состояние [оратор] должен приводить
своих слушателей, когда для него выгодно, чтобы они испытывали страх; [он
должен представить их] такими людьми, которые могут подвергнуться страданию,
[для этого он должен обратить их внимание на то], что пострадали другие
люди, более могущественные, [чем они], что люди, им подобные, страдают или
страдали и от такихлюдей, от которых не думали [пострадать], и в таких вещах
и в таких случаях, когда не ожидали.
Раз ясно, что такое страх и страшные вещи, а также - в каком состоянии
люди испытывают страх, - ясно будет также, что такое быть смелым, по
отношению к чему люди бывают смелы и в каком настроении они бывают смелы,
потому что смелость противоположна страху и внушающее смелость
противоположно страшному. Таким образом, смелость есть надежда, причем
спасение представляется близким, а все страшное - далеким или совсем не
существующим. Быть смелым значит считать далеким все страшное и близким все,
внушающее смелость. [Смелость является в том случае], если есть много
способов исправить и помочь, или если эти способы значительны, или и то, и
другое вместе. [Мы чувствуем себя смелыми], если никогда не испытывали
несправедливости и сами никогда не поступали несправедливо, если у нас или
совсем нет противников, или же они бессильны, или если они, обладая силой,
дружески к нам расположены, в силу того, что они или оказали нам
благодеяние, или сами видели от нас добро, и если люди, интересы которых
тождественны с нашими, составляют большинство, или превосходят остальных
силой, или то и другое вместе. А смелое настроение появляется у людей в тех
случаях, когда они сознают, что, имея в прошлом во многом успехи, они ни в
чем не терпели неудачи, или что, будучи много раз в ужасном положении, они
всегда счастливо выходили из него. Вообще люди бесстрастно относятся [к
опасности] по одной из двух причин: потому что не испытали ее и потому что
знают, как помочь. Так и во время морского путешествия смело смотрят на
предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности
знающие средства к спасенью. [Смелы мы] и в тех случаях, когда данная вещь
не страшна для подобных нам, или для более слабых, чем мы, и для тех, кого,
как нам кажется, мы превосходим силой, а таковыми мы считаем людей в том
случае, если мы одержали верх над ними самими, или над людьми,
превосходящими их силой, или над людьми им подобными. [Смелы мы] и тогда,
когда, как нам кажется, на нашей стороне перевес и в количестве, и в
качестве тех средств, обладание которыми делает людей страшными, а таковы:
значительное состояние, физическая сила, могущество друзей, укрепленность
страны, обладание всеми или важнейшими способами для борьбы. [Смелы мы] и в
том случае, если мы никого не обидели, или обидели немногих, или тех, кого
не боимся, и если боги вообще нам покровительствуют, [и это выражается] как
во всем прочем, так и в знамениях и прорицаниях оракула: гнев соединен с
смелостью, а сознание, что не мы неправы, а нас обижают, возбуждает гнев;
божество же мы представляем себе помощником обиженных. [Мы бываем смелы] еще
тогда, когда, делая сами нападение, мы полагаем, что ни теперь, ни
впоследствии мы не можем потерпеть никакой неудачи, или что, напротив, будем
иметь успех.
ГЛАВА VI
Определение стыда. - Что постыдно и почему? - Кого люди стыдятся и
почему? - В каком состоянии люди испытывают стыд?
Итак, мы сказали о том, что внушает страх и делает смелым. Из
последующего станет ясно, чего мы стыдимся и чего не стыдимся, перед кем и в
каком состоянии мы испытываем стыд. Пусть будет стыд - некоторого рода
страдание или смущение по поводу зол, настоящих, прошедших или будущих,
которые, как представляется, влекут за собой бесчестье, а бесстыдство есть
некоторого рода презрение и равнодушие к тому же самому. Если стыд таков,
как мы его определили, то человек необходимо должен стыдиться всех тех зол,
которые кажутся постыдными или ему самому, или тем, на кого он обращает
внимание. Таковы, во-первых, все действия, проистекающие от дурных
нравственных качеств, например, бросить щит или убежать [с поля битвы],
потому что это является следствием трусости; присвоить себе вверенный залог,
потому что это происходит от несправедливости; сближаться с людьми, с
которыми не следует, где не следует или когда не следует, потому что это
происходит от распущенности. [Постыдно] также добиваться выгоды в вещах
незначительных или постыдных или от лиц беззащитных, например, бедных или
мертвых, откуда и пословица "содрать с мертвого" - потому что это происходит
от позорного корыстолюбия и скаредности. Постыдно, имея возможность оказать
помощь деньгами, не помочь или помочь меньше, [чем можно], а также
[постыдно] получать пособие от людей менее достаточных, [чем мы], и занимать
деньги у человека, который, по-видимому, сам готов просить взаймы, и просить
еще, когда [тот, по-видимому, хочет] получить обратно, и требовать обратно у
того, кто, [по-видимому, хочет] просить, и хвалить вещь для того, чтобы
показалось, будто мы ее просим, и продолжать это, потерпев неудачу; все это
- признаки скаредности. Хвалить людей в лицо - признак лести; слишком
расхваливать хорошее и замазывать дурное, чрезмерно соболезновать горю
человека в его присутствии, и все подобное постыдно, потому что все это -
признаки лести. [Постыдно] также не переносить трудов, которые переносят
люди более старые или более изнеженные, [чем мы], или люди, находящиеся в
лучшем положении, [чем мы], или вообще люди более слабые, потому что все это
- признаки изнеженности. [Постыдно] получать благодеяния от другого и часто
получать их, [постыдно] также попрекать оказанным благодеянием, потому что
все это - признаки малодушия и низости. [Постыдно] также постоянно говорить
о себе, выставлять себя напоказ и выдавать чужое за свое, потому что [все
это - признаки] хвастовства. Сюда же относятся и поступки, вытекающие из
всех других дурных нравственных качеств, признаки их и все подобное им,
потому что [все такое] позорно и бесстыдно.
Сверх того [позорно] быть совершенно непричастным тем прекрасным
качествам, которыми обладают все, или все подобные нам люди, или большинство
их (подобными называю единоплеменников, сограждан, сверстников,
родственников, вообще всех, находящихся в равных с нами условиях); постыдно
во всяком случае не обладать, например, образованием в той степени, в какой
они им обладают, а также и другими подобными качествами. Все это тем еще
более (постыдно], если недостаток является следствием собственной вины
человека: если он сам виноват в том, что с ним происходит, происходило или
будет происходить, то это прямо зависит от его нравственного несовершенства.
Во-вторых, стыд вызывается и тем, что люди претерпевают со стороны
других, именно когда они переносят, перенесли или могут перенести что-либо
такое, что ведет к бесчестию и позору; когда, например, оказывают услуги
своим телом или являются объектом позорящих деяний, которыми наносится
оскорбление. Если эти поступки проистекают от распущенности, [они постыдны],
произвольны они или непроизвольны; если они являются следствием насилия, [то
они постыдны], если непроизвольны, потому что терпеть и не защищаться значит
выказать отсутствие мужества и трусость.
Итак, люди стыдятся таких и им подобных вещей. Так как стыд есть
представление о бесчестии и имеет в виду именно бесчестие, а не его
последствия, и так как всякий человек заботится о мнении других людей, имея
в виду именно людей, имеющих это мнение, то отсюда необходимо вытекает, что
человек стыдится тех, кого уважает Уважает же он тех, кто ему удивляется,
кому он сам удивляется, для кого желает быть предметом удивления и с кем
соперничает - вообще чье мнение он не презирает. Люди желают быть предметом
удивления для тех и сами удивляются тем, кто обладает чем-нибудь хорошим из
числа вещей почетных, или у кого они просят чего-нибудь такого, чем те
обладают, например, [в таком положении бывают] влюбленные. Соперничают люди
с себе равными, заботятся же о мнении людей мудрых, как обладающих истиной,
таковы люди старые и образованные. [Люди] больше [стыдятся того], что делают
на глазах других и явно, откуда и пословица "стыд находится в глазах".
Поэтому мы больше стыдимся тех, кто постоянно будет с нами и кто на нас
обращает внимание, потому что в том и другом случае мы находимся на глазах
этих людей. [Стыдимся мы] также тех, кто не подвержен одинаковым с нами
[недостаткам], потому что такие люди, очевидно, не могут быть согласны с
нами. [Стыдимся мы] также тех, кто не относится снисходительно к людям,
по-видимому, заблуждающимся, ибо что человек сам делает, за то, как
говорится, он не взыщет с ближних, из чего следует, что чего он сам не
делает, за то он, очевидно, взыщет. [Стыдимся мы] и тех, кто имеет привычку
разглашать многим [то, что видит], потому что не быть замеченным [в
чем-нибудь] и не служить объектом разглашения -одно и то же. А разглашать
склонны люди обиженные, вследствие того что они поджидают [удобного случая
для мести], и клеветники; ибо если они [затрагивают] и людей, ни в чем
невиновных, то тем скорее [затронут] людей виновных.
Сюда [относятся] также люди, которые из ошибок своих близких делают
предмет постоянного внимания, таковы насмешники и комические поэты; до
некоторой степени они злые языки и болтуны. [Стыдимся мы] также тех, от кого
никогда не получали отказа, потому что перед такими людьми мы как бы
находимся в положении человека, пользующегося особенным уважением. Поэтому
мы стыдимся и тех, кто впервые обращается к нам с просьбой, потому что мы
ничего не сделали, что бы унизило нас в их мнении. Таковы между прочим люди,
лишь с недавнего времени ищущие нашей дружбы, ибо они видят только самые
лучшие из наших качеств; поэтому справедлив ответ Еврипида сиракузянам.
Таковы также люди, из числа наших старых знакомых, не знающие о нас
ничего [дурного].
Мы стыдимся не только вышеуказанных постыдных поступков, но и признаков
их, например, не только прелюбодеяния, но и признаков его, не только
постыдных поступков, но и постыдных слов, равным образом мы стыдимся не
только лиц вышеуказанных, но и тех, которые могут им донести, например их
слуг и друзей. Вообще же мы не стыдимся тех, за коими мы не признаем
основательного мнения, ибо никто не стыдится ни детей, ни зверей, и
[стыдимся] не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми: перед
знакомыми [мы стыдимся] того, что нам кажется действительно [постыдным], а
перед людьми далекими того, что считается [постыдным] перед лицом закона.
Вот в каком настроении люди могут испытывать стыд: во-первых, если
перед ними находятся люди такого сорта, каких, как мы сказали, они стыдятся,
а таковы, как мы заметили, люди, которых мы уважаем, которые нам удивляются
и для которых мы желаем быть предметом удивления; [кроме того], такие,
которых мы просим о каком-нибудь одолжении, причем оно не будет оказано,
если мы окажемся обесславленными в глазах этих лиц, и если эти люди или
видят [происходящее], (как говорил в народном собрании Кидий о разделении
самосских владений, убеждая афинян представить себе, что греки стоят здесь
же вокруг, так что они увидят, а не только услышат о том, что они
постановят), или находятся близко, так что непременно узнают обо всем.
Поэтому-то в несчастьи мы иногда не желаем быть на глазах своих соперников,
ибо соперники обыкновенно чувствуют к нам некоторое удивление. [Мы
испытываем стыд] еще тогда, когда знаем за собой, или за своими предками,
или за кем-нибудь другим, с кем у нас есть некоторая близость, такие
поступки или вещи, которых принято стыдиться. [Сюда же относятся] вообще
[все те лица], за которых мы стыдимся, а таковы лица перечисленные, а также
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 51; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!