ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ: А. РАИНАХ
Гяма 7-
априорными положениями (он вкладывал в этот термин несколько иной смысл, чем И. Кант, которому и принадлежит этот термин). По мнению ученого, априорность не присуща ни положениям, ни суждению, ни познанию, а «полагаемому», подвергаемому суждению или познаваемому положению дел.
По мысли Райнаха, такого рода априорные положения (гуссер-левские «эйдосы») имеются в праве «в изобилии». Они могут быть строго сформулированы и с очевидностью усмотрены, они независимы от какого-либо постигающего их сознания, как независимы в своем существовании и от каких-либо проявлений позитивного права, как числа независимы от математической науки. Лишь устоявшиеся предрассудки, уверен Раинах, мешают такому видению права. Необходимо поэтому «оставить ставшую давно привычной установку и с ясным взором подойти к самим вещам» (с. 157).
Наряду с чистой математикой и чистым естествознанием Раинах провозглашал чистую науку права, складывающуюся из строго априорных и синтетических положений и служащую основанием для не-априорных эмпирических дисциплин. Сам Раинах ограничился изложением априорных начал гражданского права, но был убежден, что и другие дисциплины, например, уголовное, государственное и административное право могут иметь такие же основоположения.
Раинах отмечал наличие широких областей социальной жизни, которые не затрагиваются позитивным правом. Но и здесь мы можем найти те же самые априорно-правовые положения. Они представляют собой «априори социальной коммуникации» (с. 159).
|
|
|
Априорные основы права существуют независимо от позитивного права, но они предполагаются и используются этим правом. Поэтому их анализ, интуитивное прояснение их сущности, может иметь значение для позитивно-правовых дисциплин. Не случайно в юриспруденции часто говорят о положениях, которые, не будучи писаным правом, «понятны сами по себе» или «вытекают из природы вещей». В подавляющем большинстве случаев речь идет о закономерностях априорного учения о праве. «Это, действительно, суть положения, которые вытекают из "природы" или "сущности" рассматриваемых понятий» (с. 159-160).
447
Раздел V
ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XX века
Требование и обязательство
Раинах анализирует следующую ситуацию: один человек дает обещание другому. Это событие вызывает своеобразное последствие совершенно отличное от того, что имеет место в том случае, если один человек что-то сообщает другому или высказывает просьбу. Обещание создает своеобразную связь между двумя лицами, в силу которой одно лицо может что-либо требовать, а другое лицо обязано это требование выполнить. Эта связь является следствием, продуктом обещания. Она может быть сколь угодно длительной, но ей присуща тенденция прийти к исходу, развязке. Для этого содержание обещания или выполняется, или тот, кто получил обещание, отказывается от своего требования.
|
|
|
Казалось бы, ситуация вполне обыкновенная, само собой разумеющаяся, но так кажется только на первый взгляд, с позиций обыденной установки сознания. Раинах подвергает данную ситуацию феноменологическому анализу. Для этого ему необходимо «вывести за скобки» обыденные представления о предмете, основанные на привычке восприятия. Необходимо «заново открыть глаза на давно знакомый предмет» и тогда можно увидеть его в «полном своеобразии и неповторимой красоте».
Раинах видит это своеобразие в том, что вместе с обещанием в мире появляется нечто новое. С одной стороны возникает требование, а с другой — обязательство. Возникшее образование не может быть подведено ни под одну привычную категорию: это не физическое, не телесное образование; но оно не есть и чисто психическое переживание. В этом вопросе позиция Райнаха глубоко расходится с идеями правовых реалистов. Мыслитель отмечает, что такое требование или обязательство может в неизменном виде длиться годами. Разве могут существовать переживания такой длительности? Разве требования и обязательства пропадают, когда субъект не имеет никаких переживаний или не должен их иметь, например, во сне или глубоком обмороке?
|
|
|
Казалось бы, эти феномены ближе всего подходят к миру идей (идейных образований). Но идейные образования характеризуются их вневременным характером. Требования же и обязательства, напротив, появляются, длятся в течение определенного периода времени и затем исчезают. Поэтому Раинах относит их к «темпоральным предметам совершенно особого вида», который ранее не попадал в поле зрения ученых (с. 162).
448
| Глава
 Мы поможем в написании ваших работ! |