ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIXBFifA
некоторые «сочинители еще и избирают подобный путь, то это уже более не господствующий дух» (Vom Beruf... S. 5-6). Только благодаря истории, полагал ученый, «может сохраниться живая взаимосвязь с изначальным состоянием народов, а потеря этой взаимосвязи должна лишить любой народ лучшей части его духовной жизни» (Vom Beruf... S. 117).
Оппозиционный характер исторической школы по отношению к юснатурализму прежде всего нашел свое выражение в неприятии рационализма как метода конструирования и познания права. Так Пухта подвергает критике «попытки философов основать право на разуме». Такие попытки, по его мнению, могут пользоваться «известной популярностью у тех, которые привыкли ставить разум выше всех других человеческих сил, довольствуясь в этом одном видеть себя выше животных». Он полагает, что «не из понятия разума можно прийти к понятию права» (Энциклопедия... С. 4—5). Школа естественного права, по мнению Пухты, «занимается правом, которое не дано в действительной жизни, которое, напротив, она сама выводит из постулатов всеобщего разума, следовательно, правом, не имеющим истории, но проистекающим вечно неизменным из законов неизменного разума». Однако, убежден Пухта, «только то, что имеет историю, может быть предметом философии», а потому «философы, выводящие право из разума, находятся вне своего предмета» (Энциклопедия... С. 88, 6).
В рамках исторической школы было подвергнуто критике стремление естественно-правовой философии сообщить всеобщее, универсальное значение естественному праву. Будучи выведенным путем дедукции из индивидуального разума, естественное право, в глазах представителей новой школы, обладало лишь свойством субъективности и вследствие этого не могло претендовать на всеобщность. В придании универсального характера субъективным правовым идеалам Савиньи видел лишь стремление «принимать то, что присуще нам, за общечеловеческое». «Единственную защиту» против такого «самообмана, всегда повторяющегося как в отдельных людях, так и в целых народах и эпохах», ученый видел в «историческом понимании» (Vom Beruf... S. 115), т. е. в признании социокультурной обусловленности, а следовательно, относительности права как явления, выражающего дух исторически конкретного народа, в противоположность свойству пространственно-временной универсальности, социокультурной общезначимости, приписываемому
|
|
314
ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА
ГлаваЗ
естественному праву. Так, Савиньи опровергает положение естественно-правовой философии, «будто бы существует практическое естественное или разумное право в качестве идеального законодательства пригодное для всех времен и народов» (Vom Beruf... S. 7).
|
|
Вместе с тем для представителей исторической школы была неприемлема не только естественно-правовая философия, но и эта-тистский взгляд на право, представляющий объект своего изучения всецело зависящим от произвола законодателя, а потому случайным, в бытии которого отсутствуют какие-либо закономерности, на раскрытие которых были направлены усилия новой школы. При этом Савиньи считал эти два типа понимания права взаимодополняющими друг друга, подчеркивая, что они часто «весьма хорошо договариваются» (Vom Beruf... S. 7). Если в юснатурализме содержание права оказывается предоставленным произволу индивидуального разума, то в этатизме — произволу законодателя. Общим для этих двух подходов к праву является вера во всемогущего законодателя, который одним росчерком пера может отменить прежнее, исторически сложившееся, а потому несовершенное право либо во имя торжества права разумного, идеального (как полагали представители естественно-правовой школы), либо руководствуясь иными, политическими, соображениями (как полагали сторонники правового этатизма). Этим двум, на первый взгляд, противоположным, представлениям о праве в равной степени было присуще стремление к априорному, рациональному «законоделанию» без учета собственной, социальной, «материи» (Савиньи) права. Как подчеркивал в связи с этим С. А. Муромцев, Савиньи «метил одновременно против рационализма естественной школы, которая не замечала в действительности залога к чему-либо хорошему, возлагала все надежды на мудрого законодателя, и против практической юриспруденции, которая, удовлетворяясь поверхностным наблюдением над правовой жизнью, принимала законодателя за единственный и конечный источник права».25
|
|
Такая вера во всесилие законодателя объясняется характерным Для теории общественного договора механистическим представлением об обществе как о произвольной совокупности индивидуумов-атомов, не имеющем собственной надындивидуальной сущности — «народного духа», который обусловливал бы внутреннюю закономерность исторического развития народа. Следствием такого взгляда
25 Муромцев С. А. Образование права по учениям немецкой юриспруденции. М., 1886. С. 5.
315
Раздел IV
Мы поможем в написании ваших работ! |