Роль Маат в египетской мифологии

Дуат (первоначально дат, егип. dw:t) — в мифологии Древнего Египта загробный мир. В Древнем царстве главным богом Дуата являлся Анубис, однако позже эпитет главы загробного мира и некоторые функции Анубиса переходят к богу Осирису, а тот остался проводником.  

Содержание

• 1 Представления египтян о Дуате
• 2 Религиозные представления египтян о «душах»
• 3 См. также
• 4 Примечания

Представления египтян о Дуате

В Додинастическом периоде Дуат находился на небе, и по религиозным представлениям египтян того времени души умерших вселялись в звёзды, хотя немного позднее закрепилось представление о том, что бог Тот на серебряной ладье перевозит души в Дуат^[1]. В Древнем царстве считали, что Дуат находится в восточной части неба. Одновременно загробный мир локализовали на западе, в Западной пустыне, и его покровителем выступал Ха. И только в начале Среднего царства у египтян сформировалось представление о том, что Дуат — подземный мир. В «Текстах Пирамид» Дуат отождествлялся с Полями Иалу^[2].

Религиозные представления египтян о «душах»

Душа Ба, изображена в виде птицы с головой человека.

Человек, по представлениям древних египтян, состоит из шести сущностей:

• Хат («тело») — бренная оболочка человека, которая не способна жить без Ка^[3].
• Рен («имя») — в представлении древних египтян имя занимало очень важное место в жизни человека, поскольку они верили, что оно в дальнейшем определяет судьбу человека.
• Ка («двойник») — «аспект» личности человека, пронизывающий его дальнейшую судьбу, хотя в других источниках встречается определение, что «ка» — двойник или полная копия человека как индивида. Ка присуще всему живому.
• Ба («душа», «жизненная сила») — сознание человека, психика, душа. Изначально «ба» было присуще только фараонам и божествам, однако в Среднем царстве «ба» приписывается каждому человеку.
• Аху («Светлый», «Освещённый») — черта, необходимая для существования в загробном мире, которую человек обретает после смерти путём ритуала отверзания уст.
• Рен («память») — «сущность» человека, а также его жизненный опыт (бывает даже у богов).

См. также

• Мифология Древнего Египта

Примечания

· Иван Рак. Мифы Древнего Египта.

· · ДУАТ

· ДУАТ - это... Что такое ДУАТ? (рус.), Словари и энциклопедии на Академике. Проверено 8 ноября 2018.

Ка — в религии древних египтян — дух человека, существо высшего порядка, олицетворённая жизненная сила, считавшаяся божественной. По верованиям древних египтян, «Ка» стояла в непосредственных отношениях к своему земному проявлению, подобно «genius» римлян, но ещё теснее.

Статуя Ка фараона Хора I.

После смерти человека Ка продолжал своё существование внутри гробницы и принимал подношения, проходя в часовню через «ложную дверь».

Ка изображали в виде человека, на голове которого помещены поднятые вверх руки согнутые в локтях.

Ка имели не только люди, но и неодушевленные предметы. Боги также имели Ка, но в отличие от людей — по нескольку. У Ра, например, было до четырнадцати Ка. С помощью бога магии Хека египтяне могли воздействовать на Ка богов, добиваясь тем самым от них исцеления и защиты. Точно также и цари имели несколько Ка. Апофеоз царей и культ покойников относился именно к Ка; нередко встречаются изображения людей, молящихся собственному Ка.

Литература

• Ка // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки

• Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого Царства
• Ба, Ка — их связь в представлении египтян
• Египетская мифология: Энциклопедия. — М: Эксмо, 2002, С. 484. ISBN 5-699-00761-X

Айхи (егип. Jḥj, Hr-smi-tiwy-pi-hrd^[1]; Herusmatauy^[2][3]; др.греч. Harsomtus^[4]), также Ихи, Харсомтус — древнеегипетский бог музыки (по другой версии, бог именно систра).

 

Содержание

• 1 Имя
• 2 Изображение
• 3 Мифология
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Литература
• 7 Ссылки

Имя

Имя Айхи, вероятно, означает «музыкант систра» или «телёнок»^[5].

Изображение

Изображения представлены с Нового царства. Айхи изображался в образе играющего на систре человека в трансе; маленьким обнажённым ребёнком с пальцем во рту или мальчиком с «локоном юности» и систром; со звездой на голове. Позже его изображали львиноголовой мумией с пером Маат на голове и петлёй в руке.

Мифология

Айхи считался покровителем музыкантов и присутствовал на божественном суде^[6][7].

Сын богини неба, любви, женственности и красоты Хатхор. По поводу отца существует несколько версий: Хор Бехдетский, Ра, Гор.

Довольно много его изображений можно найти в 60 км от Луксора — западного притока Нила. — в древнем городе Дендера (Тантеры, известный как Тентирис в Древней Греции), Верхний Египет. Там же есть сцена его рождения и ряд изображений богини Хатхор.

Божественная триада в храмовом комплексе Кены

По одной из версий, Хор является братом Айхи. Рождение молодого бога отождествлялось с объединением Верхнего и Нижнего Египта. Богу Айхи поклонялись точно также, как Гору и Хатор в Дендере^[5]. Нектанеб I посвятил Айхи в Денедере второй маммиси, где на праздник Нового года отмечался его день рождения^[8].

См. также

• Систр
• Музыка Древнего Египта
• Древнеегипетская религия

Примечания

· Christian Leitz, Dagmar Budde. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen: Register. — Peeters Publishers, 2003. — С. 556. — ISBN 9042913762. — ISBN 9789042913769.

· · Patricia Turner, Charles Russell Coulter. Dictionary of ancient deities. — Oxford University Press US, 2001. — 597 с. — ISBN 0195145046. — ISBN 9780195145045.

· · Alan W. Shorter. The Egyptian gods: a handbook. — Routledge & Kegan Paul, 1937. — 144 с. — ISBN 0710000375. — ISBN 9780710000378.

· · Claes Jouco Bleeker. https://books.google.com.br/books?id=1n8eAAAAIAAJ&pg=PA63&dq=harsomtus&lr=&as_brr=3&cd=5#v=onepage&q=harsomtus&f=false // Hathor and Thoth: two key figures of the ancient Egyptian religion. — BRILL, 1973. — Т. 26. — 171 с. — (Numen Book Series). — ISBN 9004037349. — ISBN 9789004037342.

· · Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson. pp. 132—133

· · H. Bonnet. Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. — Hamburg: Nikol, 2000. — С. 321—322. — ISBN 3-937872-08-6.

· · George Hart. Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. — Routledge, 1986. — С. 77. — ISBN 0-415-05909-7.

8. · John Francis Nunn. Ancient Egyptian Medicine. — University of Oklahoma Press, 2002. — 240 с. — ISBN 0806135042. — ISBN 9780806135045.

Литература

• «Мифы Древнего Египта» И. В. Рак, 1998

Ссылки

• Ancient Egyptian Gods and Goddesses (англ.)
• Statuette of the God Ihy (англ.)

Акен (егип. Jqn «защитник») — древнеегипетский бог, который перевозил души умерших через реку в подземное царство на лодке Месекет.

Согласно древнеегипетской мифологии, загробный мир состоял из общей области Дуат (для простых смертных) и более благоприятной Иалу (для праведных и избранных). В период появления Акена Анубис стал просто богом бальзамирования, а Осирис хоть и был царём загробного мира, но в его управлении была лишь область Иалу. Следовательно, Акен управлял всем Дуатом.

Акен обычно изображался как человек с головой барана, стоящий на корме лодки и управляющий рулевым веслом. Главным центром его поклонения стал город Летополис (Letopolis) откуда, возможно, культ этого божества распространился и закрепился в средиземноморских мифах. В древнегреческой мифологии Акену соответствует перевозчик Харон.

Несмотря на то, что умерший молился, чтобы его привезли к берегам Иалу, это уже было предопределено его поступками, молитвами и подношениями богам при жизни. Поэтому Акен не имел самостоятельного культа, не было и культовых центров этого божества, хотя он неоднократно упоминается в «Книге мёртвых»^[1]

См. также

• Ам-хех
• Аид
• Харон

Примечания

1. Египетские боги (недоступная ссылка)

Литература

Книга Мёртвых на Викискладе

1. Чегодаев, М. А. Древнеегипетская Книга Мёртвых — фрагменты перевода и комментарии // Вопросы истории. 1994. № 8. С. 145—163; № 9. С. 141—151.

Акер (егип. ȝkr — «земля») — малозначимый бог земли и покровитель умерших в египетской мифологии, одно из древнейших божеств.

В ходе истории Древнего Египта роль Акера менялась. В додинастический период он был номовым божеством земли, в раннединастический — считался воплощением (душой Ба) бога Геба. Позднее стал одним из богов загробного мира и одним из помощников Ра в его ежедневной битве с Апопом. Этого бога называют также Акеру (множественное число от Акер) в качестве покровителя «духов земли» — змей. Иногда изображается в виде двуглавого льва (реже — сфинкса). Символизировал объединение вчера и завтра, запада и востока. К кругу великих богов не принадлежал, мест культа не имел. В «Текстах пирамид» имя Акер пишется с детерминативом «полоски земли».

Аменте́т (егип. ỉmnt.t) — в египетской мифологии богиня Запада (то есть царства мёртвых) и плодородия, покровительница умерших.

Изображалась в образе женщины со своим иероглифом «запад» («аментет») на голове. Она, как покровительница умерших, протягивала к ним руки, встречая их в царстве мёртвых. В период Нового царства образ Аментет сливался с образом богини Хатхор, которая также называлась «владычицей прекрасного запада».

Анеджти или Анджети (егип. ˁnḏtj) — в древнеегипетской мифологии локальное божество додинастического периода и эпохи Раннего царства; покровитель города Бусириса (древнеегип. Джеду, позднее Пер-Усир-неб-Джеду), центра девятого нижнеегипетского нома.

Изображался в облике человека, стоящего на знаке нома, с двумя перьями на голове — символ двуединства Египта, с посохом и плетью (или хлопушкой) в руках — символы господствующего странника^[1].

Символ Анеджти: столб «Джед».

Уже во времена Древнего Царства Анеджти был вытеснен культом Осириса, на которого были перенесены атрибуты Анеджти. Посвященный Анеджти столб «Джед» стал фетишем Осириса^[2].

Примечания

· Рак И. В. Египетская мифология. СПб.: «Журнал „Нева“»; Летний сад, 2000. С. 367.

2. · Shaw, Nicholson. British Museum Dictionary, р. 213—214

Литература

• Коростовцев М. А.Религия Древнего Египта. М.: Летний сад, 2001.

Анукет (егип. ˁny; ˁnkt / ˁnqt «двигающая (потоки Нила)», греч. Ανουκις) — древнеегипетская богиня, первоначально почитавшаяся как богиня Нила в Верхнем Египте и близлежащих нубийских землях. Позже приобрела общеегипетский культ в качестве богини-покровительницы I порога Нила, Асуана и острова Элефантина. Кроме того, она также считалась одной из покровительниц разливов Нила, обеспечивавших возможность ведения сельского хозяйства в Египте.

Мифология

Так как бог-гончар Хнум и его жена Сатис считались богами истоков Нила^[1], Анукис в египетской традиции рассматривалась в качестве их дочери, рождавшейся в результате слияния Белого и Голубого Нила в Донголе. Анукет ассоциировалась со скоростью течения реки в области I порога и, следовательно, с быстрыми стрелами и быстрой газелью. Поэтому в искусстве часто встречаются изображения Анукис в образе газели (считается, что этот образ был заимствован у нубийцев). Изображалась в виде женщины в короне из перьев. Священное животное — антилопа (газель).

Ежегодный праздник, посвящённый Анукет, начинался с разливом Нила. Люди бросали в Нил разнообразные ценные предметы, золото, драгоценности, чтобы эти дары вернулись им от богини, когда разлившийся Нил даст полям силу плодородия. Анукет была посвящена нильская рыба определённого вида, которую запрещено было ловить и поедать в некоторых частях Египта. В эллинистическую эпоху Анукис была отождествлена с Гестией и часто выступала как покровительница не только плодородия и деторождений, но и всякого изобилия и роскоши вообще. Часто также подчёркивалась её сексуальность.

Примечания

1. Zahi A. Hawass, Lyla Pinch Brock, Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century: Archaeology, American Univ in Cairo Press, 2003, p 443

А́пис (Хапис) — священный бык в древнеегипетской мифологии, имевший собственный храм в Мемфисе. Апис считался посвящённым Птаху или Осирису или же выступал в качестве отдельного божества, почитаемого в районе Мемфиса.

 

Содержание

• 1 Ка Птаха
• 2 Ка Осириса
• 3 Избрание нового Аписа
• 4 В античной традиции
• 5 Мумии священных быков
• 6 Интересные факты
• 7 См. также
• 8 Примечания
• 9 Источники

Ка Птаха

Первоначально Апис почитался в качестве воплощения и Ка Птаха, бога Мемфиса. По этой причине он считался также символом фараона. Так как словом Ка в Древнем Египте также передавалось слово «бык», Апис должен был существовать в теле реально существующего быка, а после его смерти переселяться в тело нового быка.

Ка Осириса

Согласно Манефону, культ Аписа был установлен уже при второй египетской династии царем Кайехом одновременно с культом быка Мневиса в Гелиополе. Вторая династия, как и первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из верхнеегипетского Тиниса близ Абидоса, где главным культом был культ Осириса, которому и посвящён Апис. Апис первоначально был только живым символом Осириса, который сам называется образно «быком преисподней». Отсюда следует то утверждение Плутарха, что Апис являлся одухотворенным изображением Осириса. В то же время для народа же он был, по словам Страбона, самим богом, идентичным Осирису. Хотя и Апис, и Мневис в Гелиополе были посвящены Осирису, но первый из них считался быком луны, второй — быком солнца, и первого иногда считали сыном второго. Точно так же, как и Осирис, Апис пребывал в самом близком соотношении с Нилом. Кроме того, из многочисленных примет, которые должен был иметь Апис (Элиан насчитывает их 29), одна должна была означать прибывание воды в Ниле.

Избрание нового Аписа

Когда умирал предыдущий бык, символизировавший Аписа, жрецы отправлялись на поиски нового. По нахождении нового Аписа его отводили в Никополь, где и откармливали в течение 40 дней. Ежегодное празднество Аписа относилось к ежегодному обновлению воды в Ниле. Апису не полагалось жить более 25 лет, и по прошествии этого времени его с известного места низвергали в Нил (его топили в колодце^[1]).

По Плутарху, Апис был произведён на свет лучом месяца; между его приметами есть изображение нового месяца, новолуния, да и само число 29 указывает на число дней месяца; при восходе луны жрецы направлялись к Апису. Умершие быки в греческих папирусах называются Озормневис и Озорапис, а 25 лет жизни Аписа указывают на лунный период в египетском солнечном календаре, период, в котором через каждые 25 лет известные фазы луны падали на одни и те же дни. Апис должен был быть чёрным со светлыми отметинами: на лбу — в виде треугольника, на спине — в виде летящего скарабея(жука-навозника) или коршуна.

В античной традиции

Апис упоминается рядом античных авторов^[2], подробнее всего — у Плутарха. Павсаний упоминает, что это священный бык у египтян^[3]. Содержался в Мемфисе^[4].

В эллинистическую эру в Египте возник культ Сераписа, антропоморфного божества, который объединял в себе черты египетского Аписа с традиционной для греческих богов внешностью человека.

Мумии священных быков

Близ Мемфиса, египтолог Огюст Мариет обнаружил Серапеум — Некрополь быков Апис, представляющий собой огромную подземную крипту, в которой хранились мумии девяти священных быков^[5].

Интересные факты

Прозвище Апис носил Драгутин Димитриевич.^{[значимость факта?]}

См. также

• Бухис
• Мневис
• Серапис
• Эпаф

Примечания

Апис на Викискладе

1.

· или бальзамировали и хоронили в больших каменных саркофагах. Примечания Ф. А. Петровского в кн. Лукан. Фарсалия. М., 1993. С.340

· · Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.132; См. Нонн. Деяния Диониса XL 402; Первый Ватиканский мифограф I 78, из Солина.

· · Павсаний. Описание Эллады I 18, 4; VII 22, 4

· · Страбон. География XVII 1, 22 (стр.803); 1, 31 (стр.807)

5. · Теософский словарь

Источники

• Апис // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Апо́п (Апе́п, Апо́фис, греч. Ἄπωφις) — в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, изначальная сила, олицетворяющая Хаос, извечный враг бога солнца Ра^[1]. Миссией Апопа являлось поглощение солнца и ввержение Земли в вечную тьму. Часто выступает как собирательный образ всех врагов солнца^[2]. Имена Апопа также произносятся как Апеп и Апофис на греческом языке.

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 Ассоциации
• 3 В массовой культуре
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Ссылки

Мифология

Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинает плавание по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении с Апопом (повторяющемся каждую ночь) Ра выходит победителем и заставляет его изрыгнуть воду обратно:

Он, великий Ра, Поражает злотворящего змея, Разрубает позвоночник его, И огонь пожирает его. Книга Мёртвых

Апоп считался творением Нейт, явившимся из первозданных вод ещё задолго до Великой Эннеады. Существует также версия мифа, где Апоп выступает в качестве демиурга — создателя Вселенной^[3].

Первоначально защитником Ра был Сет, каждую ночь побеждающий Апопа. Позже Апопа сближали с Сетом.

В другом мифе Сехмет, грозное око бога солнца Ра, отрезает голову змею-Апопу под священной сикоморой (древом жизни) города Гелиополя.

В Книге преодоления Апофиса содержатся многочисленные заклинания, которые якобы применяли жрецы для сражения с Апопом, если же он всё-таки выйдет наружу, в Египет, дабы свершить свою миссию — поглотить солнце и повергнуть Землю в вечный мрак^[4].

Ассоциации

• Имя персонажа мифа носил Апопи I — последний гиксосский правитель Древнего Египта из XV династии.
• Солнечное затмение у древних египтян символизировало борьбу Ра и Апопа^[5].

В массовой культуре

• На образе Апопа (в древнегреческом произношении — Апофиса) основан Апофис, один из персонажей научно-фантастического телесериала «Звёздные врата: SG-1», выступающий как второй главный враг Земли после Ра.
• В честь Апопа / Апофиса назван небольшой астероид (99942) Апофис, опасно сближающийся с Землёй. Астероид должен был получить имя в честь египетского бога (такие имена даются астероидам, у которых орбита ближе к Солнцу, чем орбита у Земли). Один из первооткрывателей Дейв Толен, не обладая обширными знаниями в области мифологии, обратился к списку тех персонажей египетской мифологии, которые он узнал из сериала «Звёздные врата: SG-1». Название оказалось особенно удачным, так как существует потенциальная угроза столкновения этого астероида с Землёй^[6][7].
• В честь Апопа названа двойная звезда 2XMM J160050.7–514245 в созвездии Наугольника.
• Апофис — антагонист в книгах серии «Наследники богов» Рика Риордана: «Огненный трон» и «Тень Змея».
• Апофис присутствует в голливудской ленте «Боги Египта». Правда, там он обитает не под землёй, а в космосе, и Ра ведёт с ним борьбу именно там, ночь за ночью отгоняя тварь от Земли. Изображён как явно безмозглое чудовище, приближенное к червю, где в пасти множество рядов зубов.
• Апофис — один из главных антагонистов в 3 сезоне сериала «Библиотекари».
• Как один из сюжетных боссов встречается в Assassin’s Creed: Origins.

См. также

• Лодка Атет
• Мехен
• Шезму

Примечания

В Викисловаре есть статья « Апоп »

1.

· Lynn Meskell, Rosemary A. Joyce. Embodied Lives: Figuring Ancient Maya and Egyptian Experience. — 2003.

· · Н . Н . Швец . Словарь египетской мифологии. — Москва: Центрполиграф, 2008. — С. 21. — 256 с. — ISBN 978-5-9524-3466-0.

· · Ana Ruiz. The Spirit of Ancient Egypt. — 2001.

· · Theresa Bane. Encyclopedia of Demons in World Religions and Cultures. — 2012.

· · Ana Ruiz. The Spirit of Ancient Egypt. — 2001.

· · Bill Cooke. Астероид Апофис на astronomy.com (англ.) (18 августа 2005). Проверено 18 января 2010. Архивировано 17 июня 2012 года.

7. · Neill S. Rosenfeld. Отражая угрозу из внешнего космоса (англ.). Проверено 18 января 2010. Архивировано 17 июня 2012 года.

Ссылки

• Гелиопольское сказание о сотворении мира (Из Книги познания творений Ра).

Ато́н — солнечный диск, божество, зримая форма Ра или Ра-Хорахте^[2][3]. Фараон XVIII династии Эхнатон в своё правление провозгласил культ Атона.

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 Изображение
• 3 Культ
• 3.1 Атонизм
• 3.2 Вопрос монотеизма
• 4 Царские титулы
• 4.1 Варианты перевода
• 5 Имена, производные от Атона
• 6 См. также
• 7 Примечания
• 8 Литература
• 8.1 На немецком языке:

Мифология

Отрывок Берлинского папируса 10499, в котором записано начало рассказа «Сказание Синухе».

Первые упоминания о боге Атоне восходят ко временам XII династии в древнеегипетском рассказе «Сказание Синухе»^[4]. В этом рассказе умерший царь описывается как бог, поднимающийся к небесам, затем он объединяется с солнечным диском и его божественное тело сливается с его создателем^[5]. Аналогичным образом термин «серебро Атона» иногда используется для обозначения луны^[6]. Солнечному богу Атону поклонялись во времена правления Аменхотепа III, когда его изображали в виде человека с головой сокола, так же как и Ра. В годы царствования Аменхотепа IV (преемника Аменхотепа III), Атон стал главным богом государственной религии египтян. После этого Аменхотеп IV сменил своё имя на Эхнатон, чтобы показать свою тесную связь с новым верховным божеством^[4].

Изображение

Изображение Атона над царственной четой Тутанхамона и Анхесенамон. Кресло из гробницы KV62, экспонат Каирского музея

В отличие от других богов, Атон не был антропоморфным (человекообразным)^[7]. Его изображали в виде солнечного диска с простирающимися от него лучами, которые заканчивались кистями рук^[8], иногда протягивающими символ жизни анкх^[7].

Одно из известнейших изображений этого бога находится на спинке золотого трона Тутанхамона.

Культ

Центром почитания Атона были Фивы и позже Ахетатон^[2][9].

Атонизм

Эхнатон в образе сфинкса поклоняется Атону. Слева картуши с именами Атона и Эхнатона.

Культ Атона был введён Аменхотепом IV на пятом году его правления (1348—1346 годы до н. э.), и статус Атона возвысился до уровня высшего божества, однако после этого всё ещё продолжалось поклонение традиционным богам^[10]. Внимание другим божествам уделялось значительно меньше, что значительно изменило экономическое положение в стране, особенно в культовом центре Амона — Фивах. Здесь имя Амона сбивалось с фресок, что вводило во гнев некогда могущественных жрецов Амона^[7].

На 5 год правления он сменил своё имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («Полезный для Атона»)^[11] и начал строительство новой столицы — Ахетатона («Горизонт Атона»), ставший также культовым центром Атона. Здесь Атону были посвящены храмы Пер-Атон («Дом Атона»)^[12], называемый археологами Большой храм Атона, и Малый храм Атона Хут-Атон («Дворец Атона») для личного пользования фараона^[13][14]. Отличительной особенностью амарнской архитектуры был Gem-Pa-Aten («Найденный Атон») — отказ от крыши, поддерживаемой многочисленными колоннами, чтобы сделать общение с солнечным божеством более открытым и прямым. При этом, Большой храм Атона с святилищами так и не был окончательно достроен^[13].

Длинное имя бога часто сокращали до Ра-Гор-Атон, а во многих текстах — просто Атон. Однако подъём превосходства бога рассматривался как слияние древних богов в нового единого бога^{[источник не указан 38 дней]}.

Атон сочетает в себе черты мужского и женского божества одновременно. Всё созданное, как считалось, произошло от бога и в то же время существует внутри него. Его имя записывали внутри картуша, подобно тому как записывали имя фараона, чего не наблюдалось в случае с другими богами. В «Великом гимне Атону» Ра-Хорахте, Шу и Атон объединены в единого бога-творца^[5].

После смерти Эхнатона на введённый им культ был наложен запрет, и верховным божеством поклонения вновь стал Амон. Однако, вероятно, что культ Атона не исчез сразу — идеи Эхнатона поддерживались рядом людей ещё на протяжении одного поколения^[3].

Вопрос монотеизма

В среде исследователей существует мнение о тождественности религиозной реформы Эхнатона появлению первого монотеизма^[4][15].

Зигмунд Фрейд в работе «Моисей и монотеизм» высказал мнение, что культ Атона наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный пророк Моисей, проживавший на территории Древнего Египта предположительно во время правления Эхнатона, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа (Адонай)^[16].

Другие считают, что Эхнатон практиковал единый культ (генотеизм или монолатрия) Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона^[17]. Реформа Эхнатона была не только религиозной, но также культурной, всеохватывающей, созданной инициативой самого Эхнатона^[7].

Царские титулы

Возможно, раздел содержит оригинальное исследование . Добавьте ссылки на источники, в противном случае информация может быть удалена. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (8 ноября 2018)

Фараон Эхнатон и Нефертити совершают подношения Атону. Каирский музей

В период Амарны имя Атон являлось царским титулом (так как он считался царём всех) и записывалось в картуше. Существовали две формы этого титула: в первой были имена других богов, а во второй форме было больше «особенностей», присущих самому Атону. Ранней формой было имя Ра-Хорахти, то есть «тот кто радуется горизонту», имя Шу также имело отношение к Атону. Поздней формой было имя Ра, который управлял двумя горизонтами, и тот, кто радовался горизонту, свет в его имени был Атоном.

Варианты перевода

• Высокий и низкий рельефы, на которых изображён Атон, показывали его с изогнутой поверхностью, поэтому позже учёный Хью Нибли (англ. Hugh Nibley) выдвинул предположение, что правильным переводом может быть не диск, а шар или сфера, то есть «солнечный шар» вместо солнечного диска.
• Возможно, что трёхмерная сферическая форма Атона изображала глаз Гора или Ра. В другой монотеистической религии, зороастризме, солнце называли глазом Ахура Мазды.

Эти две теории совместимы друг с другом, так как глаз имеет шарообразную форму.

Имена, производные от Атона

• Ахетатон: «Горизонт Атона», город-столица, построенный Эхнатоном. Находится в регионе, известном как Амарна.
• Эхнатон: «Угодный Атону».
• Меритатон: «Возлюбленная Атона».
• Макетатон: «Смотрящая на Атона» или «Защищённая Атоном».
• Анхесенпаатон: «Она живёт для Амона».
• Нефернефруатон-ташерит «Прекрасное совершенство Атона»-младшая.
• Бакетатон: «Служительница Атона».
• Нефернефруатон: «Прекрасное совершенство Атона».
• Паатонемхеб: «Празднование Атона».
• Тутанхатон: «Живое подобие Атона».

См. также

• Список египетских богов
• Верховный жрец Атона
• Великий гимн Атону^[en]
• Атонизм
• Мерира
• Амарнское искусство

Примечания

↑ Показывать компактно

1.

· see Collier, Mark and Manley, Bill. How to Read Egyptian Hieroglyphs : 2nd Edition. Berkeley: University of California Press, 1998, p. 29

· · Margaret Bunson. Encyclopedia of Ancient Egypt. — Infobase Publishing, 2014. — С. 59. — 481 с. — ISBN 9781438109978.

· · Robert Hari. New Kingdom Amarna Period: The Great Hymn to Aten. — BRILL, 1985. — С. 3. — 90 с. — ISBN 9004070311.

· · Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson. pp. 236—240

· · M. Lichtheim . Ancient Egyptian Literature. — 1980. — Т. 2. — С. 96, 223.

· · Fleming, Fergus, and Alan Lothian (1997). The Way to Eternity: Egyptian Myth. Duncan Baird Publishers. p. 52

· · Kathryn A. Bard. An Introduction to the Archaeology of Ancient Egypt. — John Wiley & Sons, 2015. — С. 232, 240, 247. — 508 с. — ISBN 9781118896112.

· · Lyla Pinch Brock. Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century: Proceedings of the Eighth International Congress of Egyptologists, Cairo, 2000. — American Univ in Cairo Press, 2003. — С. 516. — 654 с. — ISBN 9789774247149.

· · Richard H. Wilkinson. The Complete Temples of Ancient Egypt. — Thames & Hudson Publication, 2000. — С. 83. — 256 с.

· · Rosalie David. Handbook to Life in Ancient Egypt. — Facts on File Inc., 1998. — С. 124.

· · Н. Петровский, В. Матвеев. Египет - сын тысячелетий. — М.: Рипол Классик, 2013. — С. 76. — 291 с. — ISBN 9785458391450.

· · Eric P. Uphill. Tell el-Amarna, city / Kathryn A. Bard. — Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. — London: Routledge, 1999. — С. 763. — ISBN 0-415-18589-0.

· · Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanovic, Eulogio Guzmán. Political Landscapes of Capital Cities. — University Press of Colorado, 2016. — С. 39—40, 49-53. — 425 с. — ISBN 9781607324690.

· · David P. Silverman, Josef W. Wegner, Jennifer Houser Wegner. Akhenaten and Tutankhamun: Revolution and Restoration. — UPenn Museum of Archaeology, 2006. — С. 43, 48-50. — 226 с. — ISBN 9781931707909.

· · Jan Assmann, Religion and Cultural Memory: Ten Studies, Stanford University Press 2005, p.59

· · Зигмунд Фрейд «Моисей и монотеизм».

17. · Dominic Montserrat. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. — Routledge, 2000. — С. 36, 40. — ISBN 0-415-18549-1.

Литература

• Атон // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

На немецком языке:

• Dieter Arnold: Die Tempel Ägyptens. Götterwohnungen, Baudenkmäler, Kultstätten. Bechtermütz, Zürich 1992, ISBN 3-86047-215-1.
• Jan Assmann: Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur. 2. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart/ Berlin/ Köln 1991, 3-17-011768-8.
• Jan Assmann: Theologie und Weisheit im alten Ägypten. Fink, München 2005, ISBN 3-7705-4069-7.
• Hans Bonnet: Lexikon der Ägyptischen Religionsgeschichte. 3. unveränderte Auflage, Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6.
• Emma Brunner-Traut: Die Stifter großer Weltreligionen. Herder, Freiburg i.B. 2007, ISBN 3-451-05937-1.
• Sir Alan Gardiner: Geschichte des Alten Ägypten. Eine Einführung. Weltbild, Augsburg 1994, ISBN 3-89350-723-X.
• Wolfgang Helck: Politische Gegensätze im alten Ägypten. Ein Versuch. In: Hildesheimer ägyptologische Beiträge. (HÄB) Bd. 23, Gerstenberg, Hildesheim 1986.
• Erik Hornung: Monotheismus im pharaonischen Ägypten. In: O. Keel (Hrsg.): Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt (= Biblische Beiträge. Bd. 14). Fribourg (Schweiz) 1980.
• Erik Hornung: Echnaton. Die Religion des Lichts. 2. Auflage, Artemis & Winkler, Düsseldorf/ Zürich 2001, ISBN 3-7608-1223-6.
• Manfred Lurker: Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter. Scherz, Frankfurt a.M., ISBN 3-502-19420-3.
• Dominic Montserrat: Akhenaten. History, Fantasy and ancient Egypt. Routledge, London 2000, ISBN 0-415-18549-1.
• Nicholas Reeves: Echnaton. Ägyptens falscher Prophet (Kulturgeschichte der antiken Welt. Bd. 91). von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2828-1.
• Hermann A. Schlögl: Echnaton. Beck, Frankfurt a.M. 2008, ISBN 3-406-56241-8.

Атум (егип. jtm(w) или tm(w) — завершённый)^[1] — бог-демиург в древнеегипетской мифологии, сущность бога солнца Ра, одно из ранних божеств древнеегипетской мифологии^[1].

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 Изображение
• 3 Культ
• 4 См. также
• 5 Примечания

Мифология

Атум создал себя сам и существовал один в начале времён, плавая в первозданных водах хаоса Нуна^[1]. Прародитель Эннеады^[2], создавший, выплюнув изо рта, близнецов влагу — Тефнут и воздух — Шу, от которых произошли земля — Геб и небо — Нут, а от них — Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Поэтому Атума величали «множество множеств»^[1].

Он означал первоначальное и вечное единство всего сущего. Подобно остальным демиургам, он воплощает в себе как женское, так и мужское начало. Рука Атума — богиня Иусат.

Во многих текстах он называется Атум-Ра — вечерним, заходящим солнцем. Впоследствии почитание Атума было оттеснено культом Ра, отождествляемого с ним (Ра-Атум)^[3].

Изображение

Атум возник из первичного хаоса в образе змея или ихневмона, но обычно изображается в виде человека с двойной короной на голове (его эпитет — «владыка обеих земель», то есть Верхнего и Нижнего Египта), иногда изображался в виде старика. Священным животным имел кобру.

В «Текстах Пирамид» он появляется как первоначальная гора; также и в образе скарабея, который, по-видимому, появляется из-под земли, если о нём подумать. Атуму посвящён большой скарабей из гранита на священном озере в Карнаке. Другой формой представления бога может быть змея как хтоническое животное.

В «Книге Мёртвых» (гл. 175) Атум говорит Осирису о конце света, что всё созданное он снова разрушит, а сам снова превратится в змею.

Культ

Центром поклонения Атума считался Гелиополь, где его изображали бараноголовым мужчиной или закатным солнцем^[2].

В Мемфисе происхождение Атума вели от Птаха. Атум отождествлялся как с ним, так и с Хепри (Хепри же в ряде «Текстов пирамид» называется создателем Осириса), Аписом (Атум-Апис). Он сближался с Осирисом («живой Апис-Осирис — владыка неба Атума с двумя рогами на голове»). В мифе об истреблении людей Атум (или Нун) возглавляет совет богов, на котором богине-львице Хатхор-Сехмет было поручено наказать людей, замысливших зло против Ра. В другом мифе разгневанный Атум грозит разрушить всё им созданное и превратить мир в водную стихию. Древние египтяне наблюдали воздействие солнца на ил, оставляемый Нилом после разлива. Возможно, эти впечатления породили образ Атума.

Атум — один из богов-создателей (наряду с ним богами-создателями считались: в Фивах — Амон, в Элефантине — Хнум, в Мемфисе — Птах и в Гермополе — Тот).

См. также

• Список египетских богов
• Священный скарабей
• Сказка о потерпевшем кораблекрушение

Примечания

· Margaret Bunson. Encyclopedia of Ancient Egypt. — Infobase Publishing, 2014. — С. 59. — 481 с. — ISBN 9781438109978.

· · Richard H. Wilkinson. The Complete Temples of Ancient Egypt. — Thames & Hudson Publication, 2000. — С. 83. — 256 с.

· Образно-стилистическое своеобразие анималистической пластики Древнего Египта

Аха (егип. ˁḥ3 — «воин, боец») — бог богатства и безопасности в древнеегипетской мифологии. Аха был богом танцев и музыки, а также защитником детей и матерей.

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 См. также
• 3 Примечания
• 4 Ссылки
• 5 Литература

Мифология

На изображениях бога Аха впервые показаны так называемые «Магические ножи (нем.)», которые, как правило, находились во фронтальной части барельефа или статуэтки. С лица свисала грива, возможно из шерсти льва или павиана. В руках он держал змею или нож. В период Нового царства его как правило изображали в профиль, иногда с крыльями. В целом он выглядел так же, как и бог Бес. Существовала также женская форма бога, по имени Ахат.

Атрибуты бога Аха принимали участие во время празднования хеб-сед, жрецы надевали маски, изображающие это божество. Во времена Нового царства, произошли перемены с окончанием "-tj " в имени божества: ˁḥ3tj и ḥ3jtj в более позднее время.

См. также

• Музыка Древнего Египта
• Мерт — древнеегипетская богиня музыки
• Айхи — древнеегипетский бог музыки
• Бес

Примечания

1. Thesaurus Linguae Aegyptiae (нем.). Проверено 26 июня 2012.

Ссылки

• Бог Аха

Литература

• Гартвиг Альтенмюллер (нем.): Aha. // Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ) (Энциклопедия египтологии (нем.)). — Bd. I. — Wiesbaden: Harrassowitz, 1975. — S. 96—98. — ISBN 3-447-01670-1.

Ба-Пеф — второстепенный бог загробного мира в древнеегипетской мифологии. Его имя Ба означало «душа». Ба-Пеф обычно изображался злобным и мрачным. Известен со времён Древнего царства. В текстах пирамид его культ ассоциировался с болью и духовными страданиями, влияющими на фараона.

Ба́би (Бабан; егип. B3bj / B3b3 буквально «Бык бабуинов» или «вождь бабуинов») — в египетской мифологии один из загробных демонов мрака и тьмы, обычно выступающий в роли божества Дуата, препятствующего попаданию умершего в загробный мир. Иногда назывался первородным сыном Осириса, помогающим отцу вершить суд над душами усопших.

Образ Баби восходит к представлениям египтян додинастического периода, отождествлявших бабуинов с умершими правителями. Считается, что само слово «бабуин» происходит от имени этого персонажа египетской мифологии^[

Бат — богиня-корова в египетской мифологии, которую изображали с лицом женщины с коровьими ушами и рогами. Ко времени Среднего царства, её отличительные черты и атрибуты были добавлены к чертам богини Хатхор^[1].

 

Содержание

• 1 Места поклонения
• 2 Имя
• 3 Изображения
• 4 Связь с Хатхор
• 5 В современной культуре
• 6 См. также
• 7 Примечания
• 8 Литература
• 9 Ссылки

Места поклонения

Поклоняться богине начали в древнейшие времена и это может иметь связь с началом разведения крупного рогатого скота в неолите. Бат была богиней древнеегипетского города Сешеша (англ.), который также был известен как город Ху или Диосполис Парва, он находился в районе седьмого нома Верхнего Египта.

Имя

Существует предположение, что слово «бат» могло быть связано со словом «ба» к которому был прибавлен суффикс «т». Ба человека соответствует мужскому или женскому роду и часто переводится как «душа». Это слово можно также перевести как «власть» или «бог».

Изображения

Богиню Бат очень редко изображали на фресках и в скульптуре. Одним из известных примеров была палетка Нармера, в верхней части которой изображены головы богини с ярковыраженными чертами коровы. В других случаях она была изображена в виде небесной коровы которую окружали звёзды, или как женщина. Чаще всего Бат изображали на амулетах в виде женской головы с коровьими ушами и рогами закручивающимися внутрь, как у самых первых, одомашненных египтянами видов крупного рогатого скота. Со временем Бат стали отождествлять с систром, а центр её культа был известен как «Дворец систра».^[2] Систр это музыкальный инструмент, по внешнему виду напоминавший анх^[3], который был одним из наиболее часто используемых священных инструментов в храмах Древнего Египта. На некоторых музыкальных инструментах были изображения Бат в которых её голова и шея выполняли роль стилизованной ручки и основания, а между рогами крепилась погремушка. Её образ повторялся с двух сторон, об этом есть упоминания в Текстах пирамид^[4]:

Я восхваляема; я величественна; я Бат с двумя лицами; я та, кто спаслась и я спасла саму себя от всего зла.

Связь с Хатхор

Изображения Бат в образе божественной коровы удивительным образом похожи на изображения богини родом из Нижнего Египта Хатхор. На плоских изображениях обеих богинь изображали лицом к зрителю (в фас), а не в профиль, что было свойственно традиционному изображению богов. Различались изображения лишь тем, что у Бат рога были закручены вовнутрь, а у Хатхор слегка наружу. Вполне возможно, что это может быть связано с разными породами скота, которые разводили в то время.

Культовый центр поклонения Хатхор находился в шестом номе Верхнего Египта, а у богини Бат рядом, в седьмом номе, что может свидетельствовать о том, что они вполне могли быть одной и той же богиней в Додинастическом Египте. В Среднем царстве, культ Хатхор поглотил культ Бат, подобные слияния происходили ранее в египетском пантеоне (англ.).

В современной культуре

Во втором сезоне драматического сериала «Настоящая кровь», который проходил на канале HBO, в сценах была показана статуя, которая похожа на изображение Бат времён культуры Накада (англ.). По сериалу, эта статуя была священным изображением оргического культа Менады, которая в свою очередь была спутницей Диониса. Статуя принадлежала Мэриан Форрестер (англ.). Согласно сюжету, статуя вызвала интерес у Сэма Мерлотта (англ.) и на первой встрече с Мариан, ей (Мариан) показалось, что Сэм может стать отличной жертвой в ритуале, который может вернуть к жизни Диониса. Этот сюжет был основной движущей силой второго сезона.

См. также

Бат (богиня) на Викискладе

• Хатхор
• Список египетских богов

Примечания

· Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, p.172 Thames & Hudson. 2003. ISBN 0-500-05120-8

· · Hart, George. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, p. 47 2nd Edition Routledge. 2005. ISBN 0-415-34495-6

· · Wilkinson, Richard. H. Reading Egyptian Artp. 213 Thames and Hudson 1992. ISBN 0-500-27751-6

4. · R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford 1969, p. 181, Utterance 506

Литература

• R. O. Faulkner: The Ancient Egyptian Pyramid Texts- Oxford 1969, S. 181.
• Henry G. Fischer: Bat. in: Lexikon der Ägyptologie. Band I, Wiesbaden 1975, Sp. 630—632.
• Henry G. Fischer: The Cult and Nome of the Goddes Bat. in: Journal of the American Research Center in Egypt. Band 1, 1962, S. 7-23 und Band 2 1963, S. 50f.
• Кристиан Лейтс (нем.) u.a.: Энциклопедия египетских богов и имена богов ( нем. ) . Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1147-6, S. 735.

Ба́та, Бат (егип. B ȝ t) — в египетской мифологии имя древнейшего божества, почитавшегося как в женском, так и в мужском образе.

Бога Бата отождествляли с быком, центром его культа был город Каса (позже греч. Кинополь) столица 17-го нома Верхнего Египта. Также этот город был важным местом почитания бога-проводника в загробный мир — Анубиса. Анубис и Бата обычно считались братьями, что нашло своё отображение в сказке периода Нового царства о двух братьях, носивших имена Анубис и Бата^[2].

Богиня Бат почиталась в образе систра с человеческой головой, коровьими ушами и рогами, считалась воплощением созвездия Млечный Путь. Центром её культа был город Хиу^[3] (греч. Диосполис Микра^[4]), столица 7-го нома Верхнего Египта. Связь её имени с этой областью сохранилась в названии нома — Бат. Довольно рано (во времена Нового царства) Бат была полностью отождествлённая с Хатхор, богиней соседнего города — Иунет-та-нечерет (греко-рим. Тентира).

Примечания

· Alan H. Gardiner: Late-Egyptian Stories. Brüssel 1973, S. 9–30a

· · Н . Н . Швец . «Словарь египетской мифологии».

· · Современный город Хив в Египте.

4. · Римское название Диосполь Парва.

Литература

• Швец Н.Н. «Словарь египетской мифологии». — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. — 251 с. — ISBN 978-5-95244-3466-0.

Бес (Бэс, Бесу, Беза) — в древнеегипетской мифологии собирательное название различных карликовых божеств, считавшихся хранителями домашнего очага, защитниками от злых духов и бедствий, покровитель семьи^[1][2]. Охранитель детей, особенно при рождении^[3] и от опасных животных^[2]. Покровитель будущих матерей^[2]. Мужской аналог богини-кошки Баст.

 

Содержание

• 1 Образ
• 2 Происхождение и родство
• 3 Распространение
• 4 Бес в литературе
• 5 Примечания
• 6 Литература
• 6.1 Дополнительная литература

Образ

Бес изображался в виде уродливого карлика с бородкой, длинным высунутым языком, иронической усмешкой и короткими толстыми ногами. Нередко встречается на предметах домашнего обихода, в частности на кроватях — как украшение и амулет^[2].

Происхождение и родство

Бес — не отдельное божество, а собирательное название различных, отличающихся друг от друга карликовых божеств, которые начиная с эпохи Нового царства смешиваются, сливаются друг с другом. Бес, изображенный с ножом, большей частью назывался «Аха» («боец против опасности и зла»), Бес танцующий — Хит, или Хати^[2]. Карликовые боги нередко изображались вместе с богиней Хатхор^[2]. Окончательное формирование культа Беса связано с отождествлением десяти второстепенных божеств (нубийского Беса, Аха, Амама, Хайета, Ихти, Мефджета, Менева, Сегеба, Сопду и Тететену) в едином божестве, которое известно под именем Беса^[4].

Имена «Бес» и «Баст» обычно связывают с нубийским словом «беса», означающим «кот». Это обстоятельство позволяет предположить, что первоначально культ этот бога был связан с почитанием кота, который считался защитником дома от мышей, крыс и змей (отсюда и роль Беса в качестве покровителя домашнего очага).

Очень редко встречаются изображения Беса с головой и хвостом льва, что некоторые египтологи считают этот факт доказательством того, что первоначально Бес ассоциировался со львом^[2].

М. А. Коростовцев связывает Беса с богом Пта, с которым имели «родство», и считались его «детьми», карликообразные божества, называемые в науке «патэками». Патэки, как и Бес, имели защитные функции — охраняли от опасных животных. Защитная функция была характерна и для греческих кабиров финикийского происхождения, считавшихся в Греции великими богами^[2]. Согласно М. А. Коростовцеву, Бес схож с западноевропейскими гномами — безобразными карликовыми существами, доброжелательными к людям. Коростовцев предполагал, что бесы, патэки, кабиры, гномы относятся к одному кругу представлений, бытовавших на той ступени умственного и духовного развития человечества, когда люди населяли землю несметным количеством божков или духов^[2].

• 

Карлик Бес. Остров Филе, Асуан.

• 

Египетская статуэтка Беса в музее Лувра

• 

Статуя Беса из Саккары выставлена в Лувре

• 

Женская ипостась Беса. Национальный музей Судана

• 

Женский и мужской образы Беса. Лувр

Распространение

Баночка для краски коля в форме бога Беса. Лувр

Сохранилось огромное количество имевших защитный характер амулетов в виде Беса. Их находят при археологических раскопках далеко за пределами Египта, в частности в Передней Азии, на побережье Средиземного и Эгейского морей, в Северном Причерноморье, на Урале, в Сибири, в Средней Азии вплоть до Алтая^[3][2][5].

Бес не имел никаких храмов или святилищ, хотя была молельня в Абидосе^[6] и идол в храме бога Пта в Мемфисе^[7][2], а почитался в домах египтян, почитавших его изображения и приносивших ему жертвы^[8].

У современных исследователей есть сведения только о почитании Беса в позднейшие эпохи египетской истории — периоды Нового и Позднего царств, однако первые упоминания о Бесе можно обнаружить в источниках Среднего царства. Вероятнее всего, образ уродливого бога-карлика был заимствован египтянами из Нубии или же сложился в конце Древнего царства под впечатлением от находившихся при дворе фараонов VI династии карликов-пигмеев из тропических лесов Центральной Африки.

Впоследствии культ Беса был воспринят финикийцами и киприотами^[2].

Персидский царь Камбис, покоривший Египет в 525 г. до н. э., посетив в Мемфисе храм бога Пта, издевался над идолом Беса, походившим на финикийских кабиров, имевших вид карликов^[7][2].

В период, когда Египет был римской провинцией, есть сведения что культ бога Беса (лат. Beza) был популярен в IV веке н. э. в городе Абиде (Абидос). У этого бога был свой оракул, которому посылались вопросительные записки относительно будущего и других тревожащих людей тем^[9].

Бес в литературе

В романе Брэма Стокера «Логово белого червя» Эдгар Касуолл находит статуэтку Беса и отправляет её к своему воздушному змею-коршуну.

В романе Томаса Манна «Иосиф и его братья» — земное воплощение Беса — добрый карлик с тем же именем — покровитель Иосифа в доме Петепра.

Примечания

· Солкин, 2005.

· · Коростовцев, 1976, Глава «Некоторые другие локальные и нелокальные божества. Представление египтян о божестве».

· · Рубинштейн, 1987.

· · Bacquerisse C., Lupo S. The god Bes at Tell El-Ghaba, a site in the ancient egyptian eastern border, p. 138.

· · Киселёв С. В. Древняя история Южной Сибири. — МИА № 9. — М.-Л., 1949. — 364 с.

· · Коростовцев, 1976, Глава «Магия».

· · Геродот . III, 37.

· · Bes — Ancient History Encyclopedia

9. · Аммиан Марцеллин . Книга XIX // Деяния.

Литература

Бес (египетская мифология) на Викискладе

• Бэс / Рубинштейн Р. И. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 204.
• Солкин В. В. Бес // Древний Египет: Энциклопедия / Под. ред. В. В. Солкина. — М.: АРТ-Родник, 2005. — С. 69—70.
• Бес, древнеегипетский бог // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Дополнительная литература

• Баллод Ф. В. Введение в историю бородатых карликообразных божеств в Египте. — М., 1913.
• Баллод Ф. В. Ваза с фигурой — изображением Беса // Памятники Музея Изящных Искусств. — М., 1912. — Вып. I. — С. 31–36.
• Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976. — 336 с.
• Попов М. Бестиарий. Бесы и черти // Мир фантастики. — № 7 (71); июль 2009. — С. 126—130.
• Павлов В. В., Ходжаш С. И. Египетская пластика малых форм. — М.: Искусство, 1985. — 116 с. + 219 ил. с. — (Из истории мирового искусства).
• Ходжаш С. И. Изображения древнеегипетского бога Беса в собрании ГМИИ им. А. С. Пушкина. — М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2004. — 173 с.

Гор, Хорус также Хор (егип. ḥr — «высота», «небо») — бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца; сын богини плодородия Исиды и Осириса — бога производительных сил. Его супруга — Хатхор. Его главный противник — Сет. Одна из самых распространённых форм Гора в период Нового царства — Хоремахет (или Гармахис в греческой транскрипции — «Хор на горизонте (небосклоне)») — бог неба, царственности и солнца; живого древнеегипетского фараона представляли воплощением бога Гора.

 

Содержание

• 1 Миф о Горе
• 2 Гор в античности
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Литература

Миф о Горе

Анубис по приказу бога Ра собрал тело Осириса, забальзамировал и запеленал его. Исида в виде соколицы опустилась на труп Осириса и, чудесным образом зачав от него, родила сына Гора. Гор и зачат, и рождён для того, чтобы выступить естественным мстителем за смерть отца. В то же время он считает себя и единственным законным наследником последнего.

Втайне вскормленный и выращенный матерью в болотах Дельты, Гор идёт, «обутый в белые сандалии», на поединок с Сетом, требуя перед судом богов осуждения обидчика и возвращения наследства Осириса ему, — единственному сыну умершего царя. После длительной тяжбы, продолжавшейся восемьдесят лет (по одному из вариантов мифа), Гор признаётся правомочным (по-египетски — «правогласным») наследником Осириса и получает царство; бог Тот записывает решение суда богов.

После этого Гор воскрешает своего отца Осириса, дав ему проглотить своё око (см. «Уаджет»). Однако Осирис не возвращается на землю и остаётся править царством мёртвых — Аменти, предоставляя Гору править царством живых.

У Гора есть четыре сына, которые являются защитниками Осириса, столпами Шу и одними из звёзд созвездия Большая Медведица^[1].

Гор в античности

Статуя Гора, Лувр

Миф о Горе упоминается рядом греческих авторов^[2]. Сын Осириса, египетское божество. У Геродота он отождествлялся с Аполлоном^[3]. Созвездие Гора греки называли Орионом^[4].

Гор в русле религиозного синкретизма также сопоставлялся с Ра — в форме Ра-Горахти. Это сопоставление было достаточно распространено.

В позднейшие времена Гор также отождествлялся с Аресом и тем самым с Марсом.

 

См. также

• Шед
• Гор-ахти
• Хемен
• Список египетских богов
• Правда и Кривда

Примечания

· Сол Фэлкон «Сыновья Гора»

· · Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 2. С. 152

· · Геродот. История II 144, 156

4. · Плутарх. Об Исиде и Осирисе 21

Литература

• Тураев Б. А. Гор, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

 

Инпут (богиня)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Инпут
Хатхор, фараон Менкаур и богиня Инпут (справа)
богиня Дуата
Мифология	Древнеегипетская
Местность	Инпут (ном)
Пол	женский
Супруг	Анубис
Дети	Кебхут
Животное	собака
Иллюстрации на Викискладе

Инпут (егип. inpwt)^[1] — в египетской мифологии богиня Дуата (место пребывания умерших). Её также называли Анпут, Инпеут и Инепут^[1].

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 Титулы
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Ссылки

Мифология

Инпут изображали в виде женщины с головой собаки. В XVII (Кинополисском) номе Верхнего Египта, носящем её имя, считалась женой Анубиса^[2]. Иногда почиталась как женская форма Анубиса^[3].

Титулы

Титулы богини Инпут:

• Мать света
• Госпожа святой земли
• Госпожа небес
• Матерь тьмы
• Госпожа магии
• Госпожа круга
• Госпожа света и тьмы
• Госпожа истины
• Та, кого короновали со звёздами
• Та, кто защищает
• Королева звёздного неба

См. также

Инпут (богиня) на Викискладе

• Анубис

Примечания

· Caroline Seawright: Anubis, God of Embalming and Guide and Friend of the Dead…

· · Goddess Anput

· Макс Мюллер. Египетская Мифология

Иунит — в египетской мифологии богиня города Гермонт (егип. Иуни). Её имя также родственно названию Он (египетское название Гелиополя). С Иунит отождествлялась Рат-тауи, центром культа которой был Гелиополь. Поэтому можно полагать, что Иунит также была связана с Гелиополем.

Литература

• Иунит // Мифологический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.:Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.

 

Иусат

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Иусат
[1]
Богиня Иусат в «рогатой короне», укрепленной на платформе модиусе, которая в свою очередь размещена на золотом чеканном коршуне (священнуая птица богинь Нехбет и Мут)
«бабушка всех божеств»
Мифология	Древнеегипетская
Латинское написание	Iusaaset, Jusaas
Пол	женский
Супруг	Атум
Дети	Шу и Тефнут
Связанные понятия	Око Ра
Атрибуты	уадж, анх
Символ	акация
Иллюстрации на Викискладе

Иусат или Иусасет («величайшая среди тех, кто исходит») — одна из первых богинь в древнеегипетской мифологии. Её также называют «бабушкой всех божеств». Этот эпитет употреблялся без упоминания деда, и возможно, что существовал древний миф, утерянный с течением времени, в котором рассказывалось о рождении божества посредством партеногенеза в регионе, где был культ этой богини (рядом с дельтой Нила). Отождествлялась с богиней Хатхор^[1].

 

Содержание

• 1 Отождествление с акацией
• 2 В искусстве
• 3 Изменения в мифах
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Литература
• 7 Ссылки

Отождествление с акацией

Богиня Иусат отождествлялась с акацией^[2], которая считалась деревом жизни. В частности, самым старым деревом на земле считалась акация, находившаяся к северу от города Иуну (по этой причине место, где она росла, считалось местом рождения всех богов). Египтяне верили, что это дерево принадлежало богине Иусат. Акация была известна своей крепостью, выносливостью, лечебными свойствами и съедобными плодами. Многие использовали это дерево как важную сельскохозяйственную культуру.

В искусстве

В древнеегипетском искусстве Иусат изображали в виде женщины с рогатой короной, с уреем и солнечным диском, укрепленной на платформе модиусе, которая в свою очередь была размещена на золотом чеканном стервятнике (коршуне); в одной руке у богини был анх, а в другой папирусный скипетр уадж. Стервятник был священной птицей для древних египтян и символизировал богиню Нехбет (одна из двух богинь (англ.), защищавших Египет), считалось, что он также размножался путём партеногенеза. Возможно, именно отсюда происходили аналогичные представления египтян о материнстве Иусат. Стервятников также считали чрезвычайно хорошими матерями, заботящимися о своём потомстве. Коровьи рога, урей и солнечный диск связывают Иусат с такими богинями, как Бат и Хатхор.

Из-за связи Иусат со стервятником и уреем можно предположить, что она таким образом связывает Верхний и Нижний Египет, так же как и богиня Мут, с которой её также отождествляют.

Хотя происхождение богини до конца не ясно, Иусат появилась довольно рано в египетском пантеоне (англ.), что в свою очередь связывает её с первотворением и созданием богов. Многие мифы говорят о том, что Иусат была матерью первого божества и бабушкой всех последующих божеств, наблюдавшей за рождением своих внуков. Она была одним из главных божеств на протяжении всех культурных эпох Египта — персидской, гиксосской, греческой и римской, — вне зависимости от изменений в мифологии египтян.

Изменения в мифах

Согласно одному из мифов, Иусат и Атум были родителями первых богов Шу и Тефнут. В этом мифе её часто называли его тенью, сестрой или женой. Позже другие богини также стали отождествляться с Атумом, а в одном из вариантов мифа рассказывалось о том, что именно он породил всех божеств, но, как считают учёные, этот вариант был отвергнут многими культурными и религиозными центрами.

В период Древнего царства египтяне верили, что Атум поднимал души фараонов из гробницы к звёздным небесам^[3] Ко времени Нового царства произошло слияние мифа об Атуме с пантеоном Ра, которого позже считали творцом и солнечным божеством, так появился его культ. Два тождественных друг другу бога были объединены в единое божество Атум-Ра. После слияния двух божеств Ра рассматривался как полуденное солнце, Атум как вечернее солнце, заходящее на западе (его изображали как старика, опирающегося на посох), а Хепри был утренним солнцем, поднимающимся на востоке.

В более поздние времена богиню Иусат стали отождествлять с Глазом Ра.

См. также

• Список египетских богов
• Атум

Примечания

· Энциклопедия мифологии. Богиня Иусат

· · henadology.wordpress.com Iusâas

3. · Information about Atem Архивировано 20 декабря 2008 года.

 

Литература

• Hans Bonnet: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin 2000, ISBN 3937872086, S. 356f. → Jusas
• Adolf Erman: Die Aegyptische Religion, Verlag Georg Reimer, Berlin 1909.
• Эрик Хорнунг (англ.): Der Eine und die Vielen, Ägyptische Gottesvorstellungen, Darmstadt 1971 ISBN 0-3-534-05051, S. 61, 65, 275
• Жакуэс Вандиер (англ.): Iouâas et (Hathor)-Nébet-Hétépet, in: Revue dÉgyptologie, Nr. 16-20, 1964—1968

Кебу — бог северного ветра в древнеегипетской мифологии. Бога Кебу изображали как человека с четырьмя головами барана, реже как крылатое божество с головой барана. Он также ассоциировался с землями, находящимися за третьим порогом Нила.

Кук (бог)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Кук
Гермопольская огдоада. Кук изображён внизу справа
Мифология	Древнеегипетская
Толкование имени	«темнота»
Пол	андрогин
Иллюстрации на Викискладе

Кук (Кек, Кеку) — бог в древнеегипетской мифологии. Один из восьми космических божеств Гермопольской огдоады. Его имя означает «темнота», поэтому он отождествлялся с тьмой. В мифологии Кук рассматривался как андрогинное божество, его женским воплощением была богиня Каукет, которая в то же время просто являлась женской формой имени «Кук».^[1].

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 В современной культуре
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Литература
• 6 Ссылки

Мифология

Также как и все остальные три пары двойственных божеств огдоады, мужская форма бога Кука изображалась в образе лягушки или человека с головой лягушки, а женская форма в образе змеи или женщины с головой змеи. Помимо символа тьмы, Кук также ассоциировался с мраком, неизвестностью и хаосом.^[2] Кроме того, Кук был известен как «тот, кто предшествует свету» или «несущий свет».

В современной культуре

Во время кампании президентских выборов в США в 2016 году на онлайн-форумах типа 4chan пользователи стали замечать сходство между персонажем Лягушонок Пепе и древнеегипетским божеством Кеком^[3][4][5], которого стали называть «богом мемов»^[6].

См. также

• Огдоада
• Древнеегипетская религия

Примечания

· Seawright, Caroline Kek and Kauket, Deities of Darkness, Obscurity and Night. — «He was the god of the darkness of chaos». Проверено 22 августа 2008. Архивировано 24 сентября 2012 года.

· · Seawright, Caroline Kek and Kauket, Deities of Darkness, Obscurity and Night. — «He was the god of the darkness of chaos». Проверено 22 августа 2008. Архивировано 24 сентября 2012 года.

· · Singal, Jesse (May 30, 2016). “4chan Isn't Sure Whether It's Excited the Times Wrote Up Its Anti-Semitism”. New York.

· · Posner, Sarah (February 24, 2017). “CPAC's Flirtation With the Alt-Right Is Turning Awkward”. Rolling Stone. Проверено February 26, 2017.

· · Hathaway, Jay The alt-right is trying to co-opt that dumb purple bird on Facebook. The Daily Dot (February 15, 2017).

6. · Hine, G. E.; Onaolapo, J.; De Cristofaro, E.; Kourtellis, N.; Leontiadis, I.; Samaras, R.; Stringhini, G.; Blackburn, J. (October 11, 2016). “Kek, Cucks, and God Emperor Trump: A Measurement Study of 4chan's Politically Incorrect Forum and Its Effects on the Web”. Social and Information Networks. Cornell University. arXiv:1610.03452 . Проверено October 14, 2016.

Литература

• Hartwig Altenmüller: Achtheit. In: Lexikon der Ägyptologie. Bd. 1, Wiesbaden 1975, Spalte 56-57.
• Hans Bonnet: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. 3. Aufl., Berlin 2000, S. 5-6, ISBN 978-3-937872-08-7.
• Reinhard Grieshammer: Kek/Keket. In: Lexikon der Ägyptologie. Bd. 3, Wiesbaden 1980, Spalte 380.
• Christian Leitz u.a.: LGG, Bd. 1 (Schriftenreihe: Orientalia Lovaniensia analecta 110). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1146-8, S. 296—297.
• Kurt Sethe: Amun und die Acht Urgötter von Hermopolis, 1929.

Маат

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья — о древнеегипетской богине. О вулкане на Венере см. Гора Маат.

Маат
Маат
Богиня истины, справедливости, гармонии, этики, божественного установления, равновесия, порядка, мудрости, знаний, правосудия, законов, морали, регулирующих звёзд, годовых циклов.
Мифология	Древнеегипетская
Толкование имени	правда, справедливость
Латинское написание	Maat
Пол	женский
Отец	Ра
Брат	Шу
Супруг	Тот или Птах
Связанные персонажи	Осирис, Тот, Исфет, Амат, Анубис, Сешат, Ра
Атрибуты	перо страуса
Иллюстрации на Викискладе

Изображение Маат с пером на голове

Маат (ег. mˤ3t^[1], копт. me, mei — «правда»^[2]) — древнеегипетская богиня истины, справедливости, закона и миропорядка, которая руководит звёздами, временами года, восходами и закатами солнца^[3]. В момент создания мира она сотворила порядок из хаоса Исфет. Они не могут существовать единолично^[4], а их силы должны быть уравновешены для мировой гармонии^[5].

 

Содержание

• 1 Имя
• 2 Происхождение
• 3 Изображение
• 4 Роль Маат в египетской мифологии
• 5 Культ
• 5.1 Правосудие
• 5.2 Суд Осириса
• 5.2.1 Исповедь отрицания
• 6 См. также
• 7 Примечания
• 8 Литература
• 9 Ссылки

Имя

Первое письменное свидетельство о богине встречается в личном имени царицы II династии Нимаатхеп^[6]. Отдельным именем и понятием упоминается в Текстах пирамид фараона Униса (ок. 2375—2345 г. до н. э.)^[7]

Точное произношение имени богини установить сложно из-за разности написания отдельно и внутри тронных имён фараонов. Например в тронном имени фараона Аменхотепа III «ni-ib-mu-a-ri/e-a» (Неб-Маат-Ра) прибавляется звук u — Mu3ˁat. Произношение 3ˁ приравнивается к аа. Как глагол m3ˁ переводится как «направлять», «управлять», а также «жертвовать», что следует понимать как «верное управление со справедливостью»^[8].

При Новом царстве слово «маат» потеряло женское окончание t и стало произноситься /múʕʔa/^[9]. В коптский язык слово перешло в усечённой форме me, mei и означает «правда», «справедливость»^[2].

Происхождение

Дочь бога-творца Ра, Маат появилась вместе с предвечным хаосом Нуном, чтобы установить порядок и следить за его соблюдением. Поэтому богиню называли «дочь Ра», «око Ра» (правый глаз), «госпожа небес, царица земли и властительница загробного мира», «госпожа богов и богинь». Она вместе с богом мудрости Тотом сопровождает в Небесной Ладье своего отца Ра: «Да увижу я Гора , гребца [в ладье Ра] с Тотом и Маат по обеим сторонам от него» (из папируса Ани)^[3]. Маат нередко называли дочерью, женой или женской ипостасью Тота^[10], иногда — Птаха, чей разум в теологических и мифологических представлениях олицетворял Тот. В спутники Маат ставился Тот, тогда как у Тота называется ещё менее известная богиня письменности и счёта Сешат.

Приблизительно с периода Среднего царства Маат получает титулы «Владычица запада», «госпожа северного ветра».

Изображение

Чаще всего изображалась молодой женщиной^[11] с жёлтой кожей, с анкхом в одной руке и посохом власти в другой. Одета в красное или в белое платье, иногда с крыльями. Парик перевязан красной лентой, а из волос торчит священное перо страуса^[3]. Бог Шу, который иногда называется её братом, также носит такое перо^[12].

На письме её означал иероглиф страусова пера или плоский песчаный предвечный холм со скошенной стороной, на котором она часто восседает, и который может изображаться под стопами и престолами многих других богов.

Фараоны именовались «повелитель Маат» или Мери-Маат (возлюбленный Маат), часто изображались с атрибутикой Маат, чтобы подчеркнуть собственное соблюдение правил создателя^[13][14].

Роль Маат в египетской мифологии

На космическом уровне Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звёзды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Представления о Маат являются осью всех представлений древних египтян о вселенной и этических основ их мировоззрения^[15]. Для египтянина цель жизни была в достижении Маат.

«Маат победил ложь, грешники повержены, и жадные отторгнуты. Вода стоит и не падает, Hил даёт высокий урожай. Дни долги, и для ночи есть часы, и месяцы сменяются вовремя. Боги снисходительны, и в сердцах свет, а жизнь проходит в удивлении и смехе». (слова в честь восшествия на престол фараона Мернептаха)^[16].

Принцип Маат включает в себя как правильность и закономерность развития вселенной, так и сплочённость общества. Нарушая правила, тем самым человек раскалывает космическую гармонию, что может привести к несчастьям для отдельных лиц или всего государства. Вершителем и ответственным за мировой порядок на земле отвечал фараон, справляя ритуалы, ведя победоносные войны. Нечестивый правитель мог навлечь на народ голод, потери, слепоту^[17].

Барельеф с изображением египтянина со статуэткой Маат. Национальный музей искусств Азербайджана (Баку)

Культ

Несмотря на то, что изображения Маат сохранились практически во всех египетских храмах, её культу были посвящены лишь несколько маленьких святилищ, одно из которых располагалось неподалеку от святилища Монту в Карнаке, а другое — на западном берегу Нила в Фивах — в Дейр эль-Медине^[18]. В поздний период культы Маат, Исиды и Хатхор практически слились воедино.

Культ Маат прослеживается с эпохи Древнего царства; в Новом царстве богиня почиталась как дочь солнечного божества Ра. Даже Эхнатон, основы религиозной реформы которого позже считались противоположностью Маат, в ранних текстах гробницы визиря Ра-мосе в Фивах, назван «живущим согласно Маат».

Священное насекомое Маат — пчела, посвящённый богине и её солнечному отцу материал — воск^{[уточнить]}.

Имя богини входило в большое число теофорных имён, популярных во все эпохи существования древнеегипетской цивилизации. Во многих царских церемониальных надписях говорится об установлении или восстановлении Маат как о высочайшем благе, совершённом фараоном:

«Вновь возвёл я разрушенные памятники в вечности и бесконечности, уничтожил ложь по всей стране. Утвердил я Истину и ложь сделал для земли мерзостью так, как это было в начале времён…» (из текста «Стелы Реставрации» Тутанхамона)^[19].

Правосудие

С V династии (ок. 2510—2370 до н. э.) жрецы Маат исполняли функции служителя её культа и судей; в последующие периоды они носят образ богини на груди^[20]. В храме Маат Карнакского комплекса проводился суд над грабителями царских гробниц в правление Рамсеса IX^[12]. Оформленного свода законов обнаружено не было, но учёные черпают сведения о том, что было можно и запрещено, из нравоучительной литературы по законам Маат, которую называли «Литература Маат»^[21].

«Велика справедливость, и устойчиво [всё] отличное. Неизменна она [справедливость] со времён [бога] Осириса, и карают нарушающего законы». (Поучения Птаххотепа)^[22][23].

Фрагмент папируса Ани с изображением суда Осириса. На весах лежит перо Маат. Британский музей.

Суд Осириса

В своей двойной форме Маати (Maa.tj), то есть богиня Маат Юга и Севера — она являлась госпожой зала загробного суда.^[3] На суде Осириса в «Зале двух истин» (ег. mât mât) Маат опускала на одну из чаш весов своё перо истины. На другую чашу помещалось сердце покойного (вот почему из всех внутренних органов сердце оставалось в мумии). Если сердце оказывалось вровень или легче пера, значит, покойный вёл праведную жизнь и достоин благодатных полей Иалу. Если сердце перевешивало, то грешника сжирала Амат, и тот навеки оставался в Дуате.

Исповедь отрицания

Во время взвешивания сердца умерший произносил «исповедь отрицания»^[3][24], обращаясь к 42 богам, перечисленным в папирусе Небсени (Британский музей № 9900)^{[3][25][26][27][28]}.

из папируса Ани

125 глава « Книги мёртвых », перевод с древнеегипетского М. А. Коростовцева

Я не совершал греха. Я не занимался вооружённым разбоем. Я не воровал. Я не убивал мужчин и женщин. Я не крал зерно. Я не похищал приношения. Я не покушался на предметы богов. Я не лгал. Я не чревоугодничал. Я не произносил проклятия. Я не прелюбодействовал. Я не заставлял других плакать. Я не ел сердца [то есть я не огорчался понапрасну или не чувствовал угрызений совести]. Я не бросался в драку. Я не прибегал к хитрости и уловкам. Я не присваивал обрабатываемых земель. Я не подслушивал украдкой. Я не клеветал [на человека] Я не сердился без причины. Я не покушался на чужую жену. Я не покушался на чужую жену (повторяет предыдущее признание, но обращено другому богу). Я не был неряхой. Я не изводил никого. Я не преступал [закона]. Я не гневался. Я не закрывал уши от слов правды. Я не порицал. Я не был жесток. Я не сеял вражду (не возмущал спокойствие). Я не действовал (не судил) поспешно. Я не лез не в своё дело. Я не говорил многозначно. Я не опозорил никого и не чинил зла. Я не колдовал против фараона (не хулил фараона). Я не мешал [потокам] воды. Я не поднимал голос (не говорил высокомерно, или в гневе). Я не богохульствовал. Я не поддавался слепой ярости. Я не крал хлеб у богов. Я не уносил пироги khenfu, оставляемые духам умерших. Я не вырывал хлеб у ребёнка, и не относился с презрением к богу моего города. Я не убивал крупный рогатый скот, отведённый богу[29].

Я не чинил зла людям. Я не нанёс ущерба скоту. Я не совершил греха в месте Истины. <…> Я не творил дурного. <…> Имя моё не коснулось слуха кормчего священной ладьи. Я не кощунствовал. Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого пред богами. Я не угнетал раба пред лицом его господина. Я не был причиною недуга. Я не был причиною слёз. Я не убивал. Я не приказывал убивать. Я никому не причинял страданий. Я не истощал припасы в храмах. Я не портил хлебы богов. Я не присваивал хлебы умерших. Я не совершал прелюбодеяния. Я не сквернословил. Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё. Я не убавлял от аруры [древнеегипетская мера площади — 0,2 га]. Я не обманывал и на пол-аруры. Я не давил на гирю. Я не плутовал с отвесом. Я не отнимал молока от уст детей. Я не сгонял овец и коз с пастбища их. Я не ловил в силки птицу богов. Я не ловил рыбу богов в прудах её. Я не останавливал воду в пору её. Я не преграждал путь бегущей воде. Я не гасил жертвенного огня в час его. Я не пропускал дней мясных жертвоприношений. Я не распугивал стада в имениях бога. Я не чинил препятствий богу в его выходе. Я чист, я чист, я чист, я чист![30]

См. также

• Правосудие в Древнем Египте

Примечания

↑ Показывать компактно

1.

· Allen, James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2014. — ISBN 1139917099.

· · Коптский онлайн-словарь (англ.). Проверено 1 июня 2017.

· · Бадж, Уоллис. Боги египтян. Царство света, или Тайны загробного мира. — Litres, 2017. — ISBN 5457827887.

· · Karenga, Maulana. Maat, The Moral Ideal in Ancient Egypt: A Study in Classical African Ethics. — New York: Routeledge, 2003. — ISBN 9781135937669.

· · Jan Assmann. Religion and Cultural Memory: Ten Studies. — Stanford University Press. — С. 34. — ISBN 0-8047-4523-4.

· · Gabriele Höber-Kamel. Maat – Lebensprinzip und göttliche Norm (нем.) // Kemet Heft. — 2012. — № 2. — С. 5.

· · Siegfried Morenz. Egyptian Religion: Siegried Morenz. — 1973. — С. 273. — ISBN 978-0-8014-8029-4.

· · Jan Assmann. Ma'at // Справедливость и бессмертие в Древнем Египте = Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten. — München, 1995. — С. 15.

· · Allen, James P. The Ancient Egyptian Language: An Historical Study. — Cambridge University Press, 2013. — 254 с. — ISBN 9781107032460.

· · Bonnet, Hans. Maat // Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. — Hamburg: Nikol, 2000. — С. 430–434. — ISBN 3-937872-08-6.

· · Armour, Robert A. ods and Myths of Ancient Egypt. — American University. — Cairo Press, 2001. — ISBN 978-977-424-669-2.

· · The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Т. 2. — С. 320.

· · Henrietta McCall. Mesopotamian myths. — University of Texas Press, 1990. — С. 46. — ISBN 0-292-72076-9.

· · Kemp,Barry J. 100 hieroglyphs: think like an Egyptian. — 2005. — ISBN 1-86207-658-8.

· · Martin, Denise. Maat and order in African Cosmology: A Conceptual Tool for Understanding Indigenous Knowledge. — 2008. — 951 с.

· · Сирил, Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид. — Litres, 2017. — ISBN 545703562X.

· · Romer, John. Testament. — Guild Publishing, 1988. — С. 41-42.

· · The Essential Guide to Egyptian Mythology:The Oxford Guide. — Berkeley Reference, 2003. — С. 190. — ISBN 0-425-19096-X.

· · Солкин В. В. Маат // Древний Египет. — Энциклопедия. — М., 2005.

· · Morenz, Siegfried. Egyptian Religion: Siegried Morenz. — 1973. — С. 117-125. — ISBN 978-0-8014-8029-4.

· · Black, James Roger. The Instruction of Amenemope: A Critical Edition and Commentary - Prolegomenon and Prologue (англ.) // University of Wisconsin-Madison : диссертация. — 2002.

· · Коростовцев М. А. Литература Древнего царства (III тыс. до н. э.) / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — Литература Древнего Египта. — М.: Наука, 1983. — Т. 1. — С. 57—64.

· · Синило Галина. История мировой литературы. Древний Ближний Восток. — Минск: Вышэйшая школа, 2014. — 456 с. — ISBN 9789850624123.

· · Journey through the afterlife. ANCIENT EGYPTIAN BOOK OF THE DEAD (англ.). The British Museum. Проверено 1 июня 2017.

· · Lapp, Gunther. The Papyrus of Nebseni (BMEA 9900). — London: British Museum Press, 2002. — 54 с. — ISBN 978-0861591398. — ISBN 0861591399.

· · Papyrus of Nebseni (недоступная ссылка — история). www.masseiana.org. Проверено 1 июня 2017. Архивировано 6 сентября 2015 года.

· · 'Book of the Dead', Papyrus of Nebseny. British Museum.

· · Book of the Dead (From the Papyrus of Nebseni). Tour Egypt.

· · Budge,Wallis. The Papyrus of Ani: A Reproduction in Facsimile, Edited, with Hieroglyphic Transcript, Translation, and Introduction. — Medici Society, 1913. — С. 576–582.

30. · Рак И.В. Мифы Древнего Египта. — СПб., 1993. — С. 253-254.

Литература

• Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. — М., 1999. / Assmann J. Maaat: Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten. — Munich, 1990.
• Жданов В. В. Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли. — М., 2006.
• Рак И. В. Мифы Древнего Египта. — СПб., 1993.

Мандулис

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Мандулис
Mrwl
Мандулис в короне Хемхемет.
Мифология	Древний Египет
Пол	мужской
Функции	Бог солнца и погоды
Главный храм	Храм Калабша
Символ	атеф
Животное	сокол / коршун
Происхождение	Нубия
Отождествления	Гор, Ра, Осирис
Иллюстрации на Викискладе

Мандулис (Марул, Малул; егип. Mrwl)^[1] — нубийский бог солнца, которому посвящён храм Калабша. Отождествлялся с богом-соколом Гором^[2] и Ра. Культ Мандулиса также был в Египте, на острове Филе.

 

Содержание

• 1 Изображение
• 2 Культ
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Литература
• 6 Ссылки

Изображение

Мандулиса часто изображали со сложной короной состоящей из рогов барана, тройной короны атеф, по обеим сторонам которой располагаются два пера и свисают две кобры. Перья короны увенчаны солнечными дисками. Иногда его изображали в виде сокола с человеческой головой, увенчанной сложной короной атеф.

Сокол-ястреб считался воплощением фараона и был посвящён солнцу, выступая как символ мужского принципа, силы, души^[3].

Вейгалл предполагает, что Мандулис является обожествлённым человеком, поскольку египетский детерминатив после имени Малул соответствует не богу, а человеку. Осирис — бог, который перевоплотился в человека — мог отождествляться с Мандулисом^[1].

Культ

Страбон пишет, что на острове Филы совместно проживают эфиопы и египтяне. Здесь в главном храме богини Изиды существует «культ птицы, называемой коршуном, хотя по-моему она не имеет ничего общего с нашими или египетскими коршунами, но больше их размером и весьма отлична по расцветке оперения. Говорили, что это — эфиопская птица…'» ^[4] .

В надписи Исмет-Ахома Марул назван сыном Гора^[5].

В Калабше в переднем зале храма сохранился рельеф с изображением Аменхотепа II, который в качестве основателя храма приносит вино в жертву богу Мину и местному божеству Мандулису^[6]. Ритуал служения Мандулису стал составной частью религии римских солдат в Северной Нубии^[7].

• 

Фрагмент стелы с изображением Мандулиса. Нубийский музей, Асуан.

• 

Мандулис в обоих образах на стене храма Калабша.

• 

Надпись Исмет-Ахома

См. также

• Апедемак
• Список египетских богов

Примечания

· Маргарет Мюррей. 37 // Калабша. — Египетские храмы. Жилища таинственных богов. — Центрполиграф, 2008. — 256 с. — ISBN 5457029255.

· · Lorna Oakes. Pyramids, Temples and Tombs of Ancient Egypt: An Illustrated Atlas of the Land of the Pharaohs. — Hermes House:Anness Publishing Ltd, 2003. — С. 209.

· · Владимир Топоров. Мифология. Статьи для мифологических энциклопедий.. — М.: Языки славянской культуры, 2014. — Т. 2. П-Я. — С. 523. — 547 с. — ISBN 9785457890671.

· · Страбон. 49 // География. Книга XVII / проф. С. Л. Утченко. — М.: Ладомир, 1994. — С. 818.

· · Frank R. Trombley. Hellenic Religion and Christianization: C. 370-529. — BRILL, 1995. — 458 с. — ISBN 9004096914.

· · Всеволод Игоревич Авдиев. Военная история Древнего Египта: Период крупных войн в передней Азии и Нубии в XVI-XV вв. до н.э. — Советская наука, 1959. — С. 164. — 286 с.

7. · Исидор Саввич Кацнельсон. Мероэ: История, история культуры, язык древнего Судана. — Наука, 1977. — С. 164. — 320 с.

Литература

• Миньковская Э. Е. Бог Мандулис // ВДИ. — 1974. — Т. 4. — С. 111—124.
• Hans Bonnet. Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. — 3. unveränderte Auflage. — Hamburg: Nikol-Verlag, 2000. — ISBN 3-937872-08-6.

Мафдет

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Мафдет
Голова Мафдет в изголовье кровати, на которой лежит мумия Сеннеджема. Обряд совершает Анубис
Мифология	Древнеегипетская
Толкование имени	«царапающая»
Латинское написание	Mafdet, Maftet
Пол	женский
Функции	правосудие и казнь
Занятие	защищала фароана, царские гробницы и другие священные места, а также уберегала от укусов ядовитых насекомых
Отец	Ра
Связанные понятия	Дуат
Животное	мангуст, цивет или гепард
Упоминания	Тексты пирамид
Первое упоминание	I династия

Ма́фдет (егип. M3fd.t — «царапающая»^[1]) — богиня-мстительница, защитница от змей и скорпионов а ранней египетской мифологии; изображалась мангустом, циветом или гепардом. В связи с такой особенностью заслужила титул «убийца змей»^[2] и упоминается в «Текстах пирамид», как защитница Ра от змеиного яда^[3].

 

Содержание

• 1 Изображение
• 2 Мифология
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Литература
• 6 Ссылки

Изображение

В искусстве Мафдет представлялась гепардом, женщиной с головой гепарда или гепардом с головой женщины, иногда с заплетёнными волосами, которые оканчивались хвостами скорпионов. Временами её показывали с причёской из змей. Атрибутами богини были палка и нож^[4].

Мифология

Она появляется в египетском пантеоне при I Династии. Мафдет в мифах сражалась со змеем, в некоторых случаях вместе с Ра. Олицетворяла правосудие, принимая участие в загробном суде, вместе с тем заботилась об умерших в загробном царстве^[2][4].

Празднование дня рождения богини совпадал с празднованием дня рождения другой богини — Сешат, в связи с чем существует предположение о том, что они считались сестрами-близнецами. Помимо этого Сешат зачастую выступала в качестве ипостаси Мафдет^[4].

В изображениях она также бежала рядом с палачом, стремясь вырывать сердца грешников и поднести их к ногам фараона, как приносят кошки своим хозяевам убитых грызунов и птиц. Во времена Нового Царства Мафдет правила судейским залом в Дуате, где враги фараона лишались голов когтем Мафдет^{[источник?]}.

Культ Мафдет уступал по популярности культу Баст или кровожадной Сехмет^{[источник?]}.

См. также

• Аби
• Сехмет
• Селкет

Примечания

· Geraldine Pinch. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2004. — С. 134. — 273 с. — ISBN 9780195170245.

· · Toby A. H. Wilkinson. Early Dynastic Egypt. — Routledge, 1999. — С. 250. — ISBN 0-203-20421-2.

· · Richard H. Wilkinson. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — С. 196. — ISBN 0-500-05120-8.

4. · Мифологический словарь, 1990, с. 345.

Литература

• Мафдет // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с., 16 л. ил. — ISBN 5-85270-032-0.

Менхит

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Менхит
[1]
Богиня Менхит стоит слева от Хнума. Барельеф на внешней стене храма в Эсне
богиня войны
Мифология	Древнеегипетская
Пол	женский
Занятие	предводительница египетской армии
Супруг	Хнум
Дети	Хека
Культовый центр	Эсна
Животное	львица
Отождествления	Сехмет
Иллюстрации на Викискладе

Менхит (егип. MnḤjt) — первоначально была иноземной богиней войны в древнеегипетской мифологии. В её имени заключён воинственный статус, что может связывать богиню с убийствами.

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 См. также
• 3 Примечания
• 4 Литература
• 5 Ссылки

Мифология

Львицы в Египте ассоциировались с охотой и агрессией, поэтому всё, что было связано с военными действиями, имело прямое отношение ко львам. В этом случае Менхит не стала исключением и её изображали как богиню-львицу.

Менхит также считалась предводительницей египетской армии, которая боролась с врагами сокрушая их огненными стрелами^[2]. Подобные действия делали её похожей на других божеств войны. В меньшей степени она была известной как богиня корон^[3].

В 3-м номе Верхнего Египта, в культовом центре богини Латополе (Эсна), Менхит считалась супругой Хнума и матерью Хека.

В центре её культа, у южной границы Верхнего Египта, Менхит стали отождествлять с Сехмет, которая изначально была львиноголовой богиней войны в Верхнем Египте. После объединения двух египетских царств, Менхит стали рассматривать как форма богини Сехмет^[2].

См. также

• Список египетских богов
• Упуаут (бог) — бог войны в древнеегипетской мифологии

Примечания

· Wörterbuch, II., p.84

· · Hans Bonnet: Menhit, in: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte (English: Lexicon of Egyptian History of Religion) p.451f

3. · Rolf Felde: Ägyptische Gottheiten (English: Egyptian Gods) p.34

Литература

• Rolf Felde: Ägyptische Gottheiten. Wiesbaden 1995
• Hans Bonnet: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Hamburg 2000; ISBN 3-937872-08-6

Мерт (богиня)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Мерт (значения).

Мерт
[1]
богиня танцев, музыки и пения
Мифология	Древнеегипетская
Толкование имени	«возлюбленная»
Латинское написание	Meret, Mert, Merit
Пол	женский
Супруг	Хапи

Мерт (Мерет, Мерит; егип. Mr.t) — богиня танцев, музыки и пения в древнеегипетской мифологии.

 

Содержание

• 1 Мифология
• 2 См. также
• 3 Примечания
• 4 Ссылки
• 5 Литература

Мифология

Богиню Мерт иногда считали женою бога Нила Хапи. Её имя означает «возлюбленная». Мерт изображали в виде женщины, отбивающей ладонями такт. Над головой Мерт изображали знак золота^[2]:

Когда она играла роль жены Хапи, её головной убор менялся на голубой лотос для Верхнего Египта или папирус для Нижнего Египта. Когда Мерт и Хапи изображали вместе, Хапи был источником щедрости, а Мерт выступала в качестве символического получателя его щедрости, подносящая богу чашу.

Для людей низших классов, урожай был важнее всего, поэтому там богиню Мерт в первую очередь считали женою Хапи, и в меньшей степени защитницей Верхнего и Нижнего Египта. Для людей более высокого статуса всё было наоборот. Выступая в роли божества, принимающего дары от разливающегося Нила, Мерт была тесно связана с вещами вызывающими чувство наслаждения у людей — пение птиц и танцы^[3] Согласно более поздним текстам, таким как Книга врат, Мерт была богиней восьмого часа ночи.

См. также

• Айхи — древнеегипетский бог музыки
• Аха
• Музыка Древнего Египта

Примечания

· www.reshafim.org

· · Древний мир. Энциклопедический словарь

3. · Lurker, Manfred. Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons, p. 231. Routledge, 1987. ISBN 0-7102-0877-4.

Ссылки

• Meret (англ.)
• Meret, also Mert, Merit (англ.)

Литература

• Lurker, Manfred. Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons, p. 231. Routledge, 1987. ISBN 0-7102-0877-4.

Меритсегер

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

О царице см. Меритсегер (царица).

Меритсегер
Mr.t-sgr
Мифология	Древнеегипетская
Тип	богиня
Сфера влияния	Фиванский некрополь
Толкование имени	«любящая безмолвие»
Латинское написание	Meretseger, Mertseger
Пол	женский
Занятие	Охрана кладбищ и некрополей
Культовый центр	Дейр эль-Медина
Связанные понятия	Долина Царей
Символ	кобра
Иллюстрации на Викискладе

Меритсегер (егип. Mr.t sgr — «любящая безмолвие»^[1] или «возлюбленная творящим спокойствие (Осирисом)»^[2]) — в древнеегипетской мифологии богиня Фиванского некрополя на западном берегу Нила, покровительница кладбищ (особенно Долины Царей)^[3][4] и строителей гробниц^[1]. Считалось, что Меритсегер охраняет кладбище и покой умерших.

Изображение

Изображалась в виде льва или женщины с головой змеи^[5]. В образе женщины с головой змеи она представала на рисунках с жезлом Уас^[6] или увенчанная пером и с ножами в руках^[7].

Культ

Холм (современный эль-Курн) над Долиной Царей

Культ Меритсегер был распространён в Новое царство (1550—1070 годы до н. э.)^[4]. Культ Меритсегер достиг своего пика в Эсне рядом с Луксором в период XVIII династии^[8]. Центр культа Меритсегер — посёлок (в районе современного Дейр эль-Медина), где жили ремесленники («служители места истины») — строители гробниц и художники. Здесь Меритсегер возводились небольшие каменные храмы, включая тот, что расположен на пути в Долину Цариц^[9], несколько стел с прошениями о милосердии^[10] и различные часовни у подножия холма (современный эль-Курн)^[3].

Образ грозной и справедливой богини^[4] позднее начала ассоциироваться с Хатхор, которую называли иногда «Госпожой Запада» и «Дамой некрополя», которая открывает врата в загробный мир^[4][5]. Тесная связь с Фиванским некрополем не позволила культу богини получить широкое распространение, а когда Долину царей перестали использовать, Фивы потерял статус столицу, ей перестали поклоняться^[4].

Примечания

· The British Museum Book of Ancient Egypt. — London: The British Museum Press, 2007. — С. 104. — ISBN 978-0-7141-1975-5.

· · Ions, Veronica. Egyptian Mythology. — London: Paul Hamlyn, 1973. — С. 116, 118. — ISBN 0-600-02365-6.

· · Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature. — Los Angeles: University of California Press, 1976. — Т. II: The New Kingdom. — С. 107–109. — ISBN 978-0520036154.

· · Hart, George. A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. — London: Routledge, 1986. — С. 119–120, 78-79. — ISBN 0-415-05909-7.

· · Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. — Oxford: University Press, 2004. — С. 164, 139. — ISBN 978-0195170245.

· · Stela Showing Meretseger, Ancient Egypt collection (англ.). www.liverpoolmuseums.org.uk. Проверено 9 ноября 2018.

· · Lenka Peacock. Goddess Meretseger at Deir el-Medina. www.deirelmedina.com. Проверено 9 ноября 2018.

· · Dodson, Aidan & Dyan, Hilton. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2004. — С. 26–27. — ISBN 0-500-05128-3.

· · Lenka Peacock. Rock-cut shrine to Ptah and Meretseger at Deir el-Medina. www.deirelmedina.com. Проверено 9 ноября 2018.

· Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — С. 224. — ISBN 0-500-05120-8.

Месхенет

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к навигации Перейти к поиску

Месхенет
покровительница рожениц и помощница повитух
Мифология	Древнеегипетская
Латинское написание	Meskhenet, Mesechenet, Meshkent
Пол	женский
Супруг	Шаи
Связанные персонажи	Бес, Таурт
Атрибуты	матка коровы
Иллюстрации на Викискладе

Месхенет (егип. Msḫnt) — в египетской мифологии богиня, встречавшая человека при его появлении на свет, покровительница рожениц и помощница повитух.

Когда ребёнок появляется на свет и издаёт первый крик, Месхенет от радости пускается в пляс, а Бес и Таурт отпугивают злых духов, которые устремляются к новорожденному. Затем Месхенет вместе с супругом Шаи отправляется к Небесному Древу (Древу Хатхор) узнать судьбу новорожденного у Семи небесных богинь. С этого момента Шаи становится ангелом-хранителем человека, а Месхенет — его оракулом. Супруги начинают следить за поведением человека при жизни, чтобы на суде в загробном мире рассказать обо всех поступках богам Великой Эннеады.

Изображалась в виде молодой женщины в головном уборе из разноцветных перьев, в сопровождении мохнатых уродцев-карликов Бесов и богини Таурт.

См. также

• Хемсут

Литература

• Рак И. В. Мифы древнего Египта. С-Пб., 1993

Мехен (егип. тот, кто окружает) — бог в древнеегипетской мифологии^[1].

 

Содержание

• 1 Происхождение
• 2 Связь между богом-змеем и игрой «Мехен»
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Ссылки

Происхождение

Самые ранние сведения об этом божестве стали появляться в Текстах Саркофагов^[2].

Мехен был богом-защитником и изображался в виде змея, извивающегося вокруг бога солнца Ра во время его ночного путешествия по Дуату^[3]. В немецко-египетском словаре Р. Ханнинга говорится, что Мехен или Мехенет — это змея, представляющая собой эквивалент Уробороса^[4].

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 421; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!