ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ 11 страница



Во второй, законодательной части сначала описываются обстоятельства, при которых был дан Закон на Синае – нравственных и гражданских, скрепленных вступлением евреев в Завет с Богом – (20-24) – далее – законов церковно-богослужебных об устроении скинии и священства (25-31), в заключение; после рассказа о нарушении и восстановлении завета (32-34), описывается устроение скинии и учреждении священства (35-40).

Значение книги

Второй книгой Моисеевой сохраняется на вечные времена память о таком великом событии, как исход из Египта. Значение этого события усматривается из того, что в память его, по Божий) повелению, установлен был праздник Пасхи, самый великий из праздников еврейских, сопровождавшийся по закону – такими обрядами, которые наглядно должны были говорить евреям о значении празднуемого события; оно показало человечеству благость Господа в Его промышлении об избранном народе, Его любовь и верность Своим обетованиям. В особенности же должен был увековечен закон, данный на Синае, который лег в основу церковной, общественной и семейной жизни евреев. Закон этот, скрепленный установлением Завета, поставившего еврейский народ в отношении к Богу, как Отцу своему несравним ни с какими законами древности по чистоте предписываемой им нравственности, по мудрости, простоте, достоинству и силе.

Не менее высокое и важное значение книга Исход имеет и для нас. Правда, в этой книге нет таких прямых обетований и пророчеств о Спасителе мира, какие есть в книге Бытия, но зато вся ее историческая часть имеет прообразовательное значение, так что слова святого, апостола Павла о том, что закон был "сенью" грядущих благ, (т.е. тению спасения во Христе) (Евр 10:11) относятся и к событиям, описанным в книге Исход.

Важнейшие прообразы Иисуса Христа в книге Исход.

Рабство евреев в Египте, по толкованию святоотеческому, есть прообраз рабства диаволу, в котором пребывало человечество вне Церкви Христовой, поэтому приступающие к таинству крещения отрекаются от диавола.

Моисей имел прообразовательное значение по отношению к Спасителю, о чем говорит апостол Павел в послании к Евреям (3:2-7).

Агнец пасхальный, которого вкушали евреи не сокрушая костей его и кровь которого, помазанная на дверях домов еврейских, спасала первенцев их от избиения, есть прообраз Спасителя, Которого св. Иоанн Креститель назвал Агнцем и кровь Которого избавляет нас от греха и смерти (1 Кор 5:7-8; 1 Пет 1:19). Евангелист Иоанн, сказав о прободении ребра распятого Господа и несокрушении голеней Его, приводит слова книги Исход о несокрушении костей пасхального агнца, как пророчество об этом событии (Ин 19:36).

Исход евреев из Египта евангелист Матфей называет пророчеством о возвращении Младенца Иисуса из Египта (Мф 2:15).

Переход евреев через Чермное море св. отцы называют прообразом нашего крещения (ср. 1 Кор 10:1-4).

Манна есть прообраз Тела и Крови Христовой – подлинно небесной пищи (Ин 6:48; Апок 2:17).

Дерево, усладившее горькие воды Мерры, есть прообраз креста Христова (см. синаксарь крестопоклонной недели).

Вода из камня – прообраз благодати Святого Духа, ниспосланного Христом (ср. Ин 7:38-39).

Кровь, возлитая Моисеем на крышку ковчега, как знамение завета – прообраз Христовой Крови Нового Завета.

Скиния, устроенная Моисеем – прообраз Церкви Христовой, исполненной благодати и истины (Евр 8:5-11), устройство самих храмов христианских напоминает устройство ветхозаветной скинии.

Законодательство Синайское имеет прообразовательное значение к событию Сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, бывшему началом Церкви новозаветной, сам Моисей – законодатель, в Евангелии от Иоанна сопоставляется с Христом, Законоположником Нового Завета (Ин 1:17).

Что же касается самих законов, данных на Синае, то нужно заметить, что заповеди десятисловия, по учению Самого Господа, также обязательны для нас, как и для евреев (Мф 5:17). Даже гражданские законы, данные на Синае имели глубокое поучительное значение для последующих времен (как например, законы о бедных, о великодушии к врагам и т.п.).

Богослужебное употребление книги ИСХОД

В богослужении книга Исход имеет широкое употребление. На первое место следует поставить песнь Моисея по переходе евреев через Чермное море (гл.15), которая послужила основной частью для первой книги канона утреннего богослужения Православной Церкви.

В качестве же паримий из книги Исход читаются: 1 и 2 главы (о рабстве евреев в Египте, рождении, воспитании, о бегстве Моисея) – на вечернях в первые три дня Страстной седмицы,

2:5-10 (о спасении младенца Моисея из воды) – 5-го января,

3:1-8 (о явлении Бога Моисею в купине) – 25 марта;

4:15-29 (о встрече Моисея с Аароном перед отправлением в Египет и явлении их перед израильтянами в Египте) – 5 января;

12:1-11 (об установлении Пасхи) – на вечерне великой субботы;

12:51; 13,1-3,10,12-16 (об избавлении первенцев еврейских от избиения пред выходом евреев из Египта и посвящении первенцев Богу) – в праздник Сретения Господня;

13:20-22 и 15:1-19 (о столпе огненном и облачном и песни Моисея по переходе евреев через Чермное море) – на вечерне Великой субботы;

15:22-27; 16:1 (об услаждении древом горьких вод Мерры)-5 января и в праздник честному Кресту;

19:10-19 (о приготовлении евреев к вступлению в завет с Богом перед Синайским законодательством) – на вечерне в великий четверток,

24:12-18 (о новом воззвании Моисея на гору Синай для принятия законов) – 6 августа и в праздники Господние;

33:13-23 (о ходатайстве Моисея за народ и просьбе его явить ему славу Божию) – на вечерне вел. пятницы и 6 августа (в этот раз с присоединением ХХХIV , 4-8 об откровении славы Божией Моисею);

34:1-5,9,10,16,34,35 (о явлении славы Божией Моисею, восстановлении Завета и лучезарной славе Моисея) – 21 ноября.

Призвание Моисея для освобождения евреев от египетского порабощения (Исх З)

Ст.1-5: Призвание Моисея в качестве освободителя Израиля совершилось на Хориве, на горе, которая известна и по другим великим событиям. Явившийся Моисею в купине "Ангел Господень" называется Богом (ст.6) и "Иеговою'' (ст.7; слав. "Господь"). Св. отцы и учители Церкви под Ангелом Господним разумеют Второе Лицо св. Троицы – Сына Божия. Значение чуда горевшей, но не сгоравшей купины толковники рассматривают в двояком отношении: в ближайшем значении и приложении к ветхозаветной Церкви и в высшем духовно-таинственном смысле – приложении к божественному домостроительству спасения человечества вообще.

В своем ближайшем значении чудесное видение указывало на то, что ветхозаветная Церковь, составленная из евреев, среди бедствий египетского порабощения уподоблялась горевшему, но не сгоравшему терновому кусту (ср. Втор 4:20), причем, как купина, объятая огнем, не сгорала, так и евреи не истребились гонения ми и бедствиями рабства. Так объясняют Купину Филон и блаженный Феодорит. В духовно-таинственном же смысле купина предъизображала воплощение Сына Божия. "Явился еси Моисею в купине, яко Ангел совета великого Вседержителева. Твое еже от Девы пр являя воплощение, Божий Слове", – поет св. Церковь (тропарь 2 3 песни канона на полун. 5 гл.). Подобно тому, как в Лице воплотившегося Господа нераздельно и неслиянно соединилось Божество, предъизображаемое огнем; и человечество, предъизображаемо растением – кустом, божество не поглотило человечества и человечество не преложилось в Божество. Так смотрели на это чудо св. Григорий Великий и Кирилл Александрийский. Св. Григорий Нисский в явлении купины видел чудо Девы, бессеменно зачавшей и родившей Сына Божия, усматривает указание на тайну приснодества Богоматери: подобно тому, как огонь не опалил куста, так Иисус Христос (огонь) родился от Девы (купина). Которая, и по рождестве оставалась Девою. "Яко же бо купина не сгораше и опаляема, тако Дева родила еси и Дева прибыла еси", – поет св. Церковь. По словам другой церковной песни, "Бога заченши во чреве Дево, Духом Пресвятым, пробыла еси неопалима: понеже Тя купина законоположнику Моисею, палимую нежегому яве предвозве огнь нестерпимый приимшую" (тропарь по 4 песни канона утрени воск. 1 глас).

Ст. 11-12: Несомненность одного будущего события выхода евреев из Египта – Господь подтверждает указанием на другое, более отдаленное событие – служение народа на этой самой горе. Слова Божий в настоящем случае имеют такой смысл: несомненно, что Моисей и народ совершат служение Господу на этой самой горе. Моисей должен удалить из своей души всякие колебания в принятии на себя обязанности вывести народ из Египта и должен уверовать в несомненность этого события, определяемого неизменною волею Божией.

Ст. 13-15: Слова Господа, заключенные в 14-15 стихах содержат ту общую мысль, что Моисей посылается Тем Богом, Которому служили праотцы народа еврейского, единым Богом истинно существующим. Господь говорит Моисею: "Аз есмь Сый..." – тако речеши сыном Израилевым: "Сый посла мя к вам". При первом наименовании "Сый" в еврейском тексте стоит слово "Ягве", второе – "Иегова". "Ягве" есть первое лицо настоящего и будущего времени, а "Иегова" – третье лицо тех же времен от глагола "гаиа" – быть. Некоторые же толковники в имени "Иегова" находят даже указание на прошедшее время. Таким образом, именем "Иегова" указывается на Бога, как вечно существующего, Который был есть и будет – "Сый же бе и грядый", по словам Самого Господа в Апокалипсисе (1,8). По отношению к Богу имя "Сый" (Сущий) указывает на Его вечность, самобытность и неизменность, по отношению же к народу еврейскому – на неизменяемую верность Господа Его заветам и обетованиям – указывало, что Господь готов ("осуществить" привести в исполнение) Свои обетования, данные праотцам народа – патриархам.

Наименованием "Сый", "Сущий" Бог открывает Себя в возможной для человека полноте и ясности, давая понятие о главных свойствах Своего Существа – вечности и неизменности. Как имя Божественное, оно требует особого благоговения. После пленения вавилонского, иудеи страшились произносить имя Иегова и потому, может быть 70 толковников вместо него внесли в свой перевод слово "Кириос" (Господь).

Установление Пасхи и праздника опресноков

Ст.1-2: Исходом из Египта для евреев полагалось начало новой жизни, с этого времени порабощенному народу давалась возможность широкого государственного развития и духовно-нравственного совершенствования. Поэтому месяц выхода евреев из Египта должен был, по воле Божией, на будущее время быть первым месяцем года. Месяц этот, называемый ниже (13:4) "авив" (слав. "плодов новых", т.е. месяцем колосьев), впоследствии, после вавилонского плена, получил наименование нисана (месяц цветов), он соответствует нашему марту-апрелю. Действительно, в последующие времена священный год евреев начинался с этого месяца, но в то же время у евреев сохранился другой счет месяцев для года гражданского, начинавшегося с самого месяца "тиори", соответствующего нашему сентябрю-октябрю.

Ст.3-14; Господь называет установленный Им праздник Пасхою: "Пасха (Евр. "песах").

Объясняя затем значение праздника, Господь говорит, что Он этою ночью пройдет землю египетскую, поразит всех первенцев Египта – от человека до скота и над всеми богами египетскими произойдет суд, по чем можно понимать поражение обоготворяемых египтянами животных, или согласно с иудейским преданием – чудесное сокрушение египетских идолов. Кровь же пасхального агнца на домах евреев будет знамением, по которому Господь "пройдет мимо их" (евр, "песахти", слав. "покрываю вы" – последний перевод, до некоторой степени, выражает другое скрытое в слове "песах" понятие – пощады). Таким образом, слово Пасха означает, в ближайшем смысле "прохождение мимо", но в то же время по своим последствиям установляемое празднество было избавлением, помилованием евреев в лице их первенцев.

Праздник Пасхи называется вечным установлением в том смысле, что он имел совершаться до конца времен ветхозаветных. Кроме того, он является вечным в собственном смысле, ибо новозаветная Пасха, прообразом которой был пасхальный агнец, будет совершаться вечно.

Жертву пасхального агнца можно рассматривать в ближайшем историческом значении – в отношении к евреям и в духовно-таинственном преобразовательном значении – в ряду ветхозаветных прикровенных указаний на устроение нашего спасения, совершенное Господом Иисусом Христом.

В ближайшем историческом отношении пасхальный агнец имел значение жертвоприношения (Исх 12:27, ср. 34:25), совершенного евреями, оставляющими Египет. Обряды, сопровождавшие эту жертву, указывали на нее, как на благодарственно – умилостивительную жертву, заклание агнца и помазание кровью его домов представляло как бы выкуп за еврейских первенцев (ст.27). Вкушение же пасхального агнца всеми и членами семьи должно было изображать единение верующих с Богом через жертвенную трапезу, подобно тому, как для членов Церкви новозаветной таинство Евхаристии есть приобщение Телу и Крови Христа.

Неквашенный хлеб (ст.3) служил напоминанием быстрого исшествия из Египта, горькие травы были воспоминанием той горькой доли, от которой избавил израильтян Господь. Таинственно – прообразовательное значение пасхального агнца указано самим Писанием. По словам святого апостола Павла, Моисей "верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребить первенцев не коснулось их" (Евр 11:28). Из этих слов видно, что совершение Пасхи должно было сопровождаться верою в Искупителя и потому пасхальный агнец прообразовал Христа Спасителя, Который, по словам Иоанна Крестителя, есть "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29) – по словам Тайновидца "агнец, заколенный от сложения мира" (Апок 13:8). Подобно тому, как кровь пасхального агнца спасла от истребления еврейских первенцев, так все человечество, по словам святого апостола Петра избавлено "от суетной жизни и драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, появившегося в последние времена для Вас" (1 Пет 1:18-20). Таким образом, пасхальный агнец прообразовательно указывал на новозаветную Пасху – на искупительные страдания Христа: "Пасха наша, Христос, – говорит Апостол, – заклан за нас" (1 Кор 5:7).

В силу такого общего духовно-таинственного значения жертвы пасхального агнца и частные обряды этой жертвы имели прообразовательное значение. Так несокрушение костей пасхального агнца (ст.10), по изъяснения евангелиста Иоанна, прообразовательно указывало на несокрушение голеней распятому Христу Спасителю (Ин 19:31-36).

Святая Церковь в своих песнопениях выразила это понимание таинственного значения Пасхи, "делающие, – взывает Она к своим чадам, – Божественныя Пасхи причаститися, не от Египта, но из Сиона грядущия, греховный квас отъимем покаянием; препояшим чресла наша умерщвлением страстей; украсим ноги сапогами, возбранительными от всякого дела лукаваго, и утвердимся палицею веры" (Стих на стих. в четв. 1 седм. поста на повеч.).

Ст.15-20: Ближайшее историческое значение праздника опресноков было указано выше и Сам Господь определяет в словах ст. 17: '" в сей бо день изведу силу вашу от земли Египетския". Опресноки, таким образом, должны были напоминать последующим поколениям о выходе евреев из Египта, а в более частном смысле – о той поспешности, с которою они оставили страну порабощения (ст. 39; Втор 16:3). Кроме того, праздник опресноков имел значение нравственно-религиозное. Квасное, как заключающее в себе начала разложения, было символом нравственной порчи; опресноки, наоборот, являются символом нравственной чистоты. Отсюда правило закона, запрещавшее вкушать в продолжение семи дней праздника все квасные и предписывавшее употреблять только опресноки, предуказывало евреям ту нравственную чистоту, которая требовалась от них, как народа избранного, предостерегала их от той закваски язычества (в частности, египетского), которая могла извратить и повредить чистые религиозные истины, врученные Богом для хранения Израилю. Подобным образом и Христос Спаситель наставляя Своих учеников беречься "от кваса фарисейска и саддукейска", т.е. от учения фарисеев и саддукеев (Мф 16:6; 12). Наконец, в таинственно – прообразовательном отношении праздник опресноков предуказывал новозаветную Пасху – Христа, через которого христиане, очищенные от ветхой закваски, будут праздновать новую пасху "не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор 5:7-8).

Ст. 21-27: Моисей передал старейшинам народа божественное повеление относительно совершения Пасхи, отложив возвещение воли Божией о празднике опресноков до ближайшего будущего (см. 13:3-10).

Закон о посвящении Богу первенцев (Исх 13:1-2,11-16)

Ст.1-2,11-16: Точное исполнение закона о посвящении Богу первенцев Моисей относит ко времени, когда евреи наследуют землю обетования (II ст.). Здесь евреи всех первенцев мужского пола от человека до скота должны посвятить Богу, причем первенцы из животных нечистых, например, ослов, должны заменяться чистыми животными (слав. "овцею" ст. 13) или денежным выкупом; за первенцев же из людей должно было вносить выкуп (ст. 13); первенцы чистых животных, по указанию Чис 18:17-19 непременно без выкупа, должны были посвящаться Богу.

По указанию ст.14 и 15 закон о первенцах должен напоминать последующим поколениям евреев о чудесном выходе их отцов из Египта, когда первенцы египетские были избиты, а первенцы еврейские остались невредимыми: вместе с этим соединилось, конечно, воспоминание об избавлении от рабства египетского всего народа, который по словам Самого Господа, есть Его сын первенец (Исх 4:22). Кроме того, в законе о первенцах можно усматривать нравственно-религиозное и таинственно-прообразовательное значение; в нравственно-религиозном отношении закон о первенцах указывал на ту святость и нравственную чистоту, которая требовалась от избранного народа, поставленного в особые близкие, сыновные отношения к Богу (Втор 14,1-2). Евреи, избавленные от рабства языческого Египта, должны всецело посвятить себя на служение Богу, выделить для этого служения своих первенцев, которым в ветхозаветные времена принадлежали великие права и преимущества. Впоследствии вместо первенцев для непосредственного служения Богу было выделено колено Левиино.

Наконец, по толкованию Св. Церкви, в законе о первенцах заключен духовно-таинственный образ, он указывал на Христа Спасителя, как на "Перворожденное Слово Отца безначально, Сына первородящегося Материю" (9 песнь канона на Сретение Господне); как первенец, Он был Материю посвящен Богу (Лк 2:22-23) и в то же время избавил людей от рабства греху и диаволу и совершил освящение всего человечества (стих. на литии Сретения).

Переход евреев через Чермное море (Исх 14)

Ст.1-2: От Ефама евреи двинулись к югу, вдоль западного рукава Чермного моря и остановились станом "при море".

Ст.3-9: Между тем фараон, сердце которого вновь ожесточилось, уже пожалел, что отпустил даровых работников. Узнав направление пути евреев, он подумал, что они заблудились и с избранным войском бросился за ними в погоню.

Ст.11-12: С человеческой точки зрения положение евреев, расположившихся при море, казалось безвыходным: к востоку перед ними расстилалось море, к югу и западу стояли отвесные гряды скал. В таком положении увидев приближающееся с севера страшное войско фараона, евреи естественно не видели спасения и с ропотом обратились к Моисею. Несомненно – после необыкновенных чудес в Египте, этот ропот потерявших присутствие духа евреев показывает жестоковыйность и малодушие народа, забывшего о своем Защитнике и Покровителе. Это малодушие народа во время странствования по пустыне обнаруживалось потом всякий раз, когда народ нес лишения, когда от него требовались мужество и твердая вера.


Дата добавления: 2018-10-25; просмотров: 178; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!