ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ 8 страница



Стт. 14-20. Вей h и. Еще одно испытание Аврама. Из обещанного Богом еще ничего не сбылось, зато теперь отняли жену. Произошло непредвиденное. Аврам недооценивал красоту Сары. В этой ситуации спорить не приходится. Конец был бы печальным, если бы не особая помощь Божья. Зато теперь Аврам обогатился рабами и скотом. Вне зависимости от голода в Ханаане больше ни у Аврама не было желания оставаться в Египте, ни у фараона – держать его, поэтому его проводили с почестями.

 

Глава 13

Ст. 1. Аврам поднялся на юг Ханаана.

Стт. 3-4. Аврам вновь приносит жертву в благодарность за избавление.

Стт. 2, 5-6. Богатство часто играет губительную роль. Описываемый случай – один из примеров подобного рода. Лот, вышедший из Харрана с Аврамом ради обетований, данных ему, теперь не может жить с ним.

Ст. 7. Обе части стиха взаимосвязаны. Все крупные раздоры, даже войны начинаются со споров «внизу». Споры пастухов Аврама и Лота происходили на виду у местных жителей и порочили обоих.

Стт. 8-9. Последняя часть речи Аврама переводится буквально так: если лево, я оправею, если право, я олевею. Эти слова не надо понимать как ссору, желание разойтись и не знать друг друга. Наоборот, во избежание раздора Аврам предлагает Лоту партнерство вместо совместного проживания: действовать так, как работают парные органы: правая и левая рука, нога и так далее.

Здесь также нетрудно увидеть еще одно испытание Аврама. Благополучно вернувшись, наконец, в землю, указанную ему Богом, он теперь вынужден расстаться с единственным кроме жены близким для себя человеком и остаться в своеобразной изоляции в чужой земле в окружении чужого и страшного народа.

Стт. 10-12. Долг Лота – настоять на том, чтобы Аврам как старший и призванный в эту землю первым выбрал себе место проживания, но великодушие Аврама настолько велико, что он уступает это право Лоту, и ему самому не остается даже определенного места для жительства. Он стал просто жить в земле Ханаанской, в то время как Лот выбрал себе для проживания долину содомскую.

Ст. 13. Жители же Содомские были раим хатаим пред Господом. Раим – множественное число от ра, зло. Аналогично хатаим от хатат. Этим выражением называются люди, сознательно делающие зло, погрязшие во зле. Заметим, что именно это место выбрал себе Лот для проживания.

Стт. 14-16. В новых, еще более тяжелых для Аврама условиях Господь вновь его подкрепляет. Но теперь обетования даются ему одному. Отделившись от Аврама, Лот отделился и от участия в обетованиях.

Ст. 17. Пройти по земле в долготу и в широту значит вступить во владение, то есть Аврам прошел как хозяин (ср. Деян. 7. 5).

Ст. 18. У дубравы Мамре Аврам поселился надолго: последующие три богоявления были именно здесь.

 

Глава 14

Вей h и. Не успел Аврам отойти от предыдущего испытания, как его уже ждет новое: война. Пять царей ханаанских вышли против четырех, но потерпели поражение. Выражение стиха 10 «в долине же Сиддим было много смоляных ям» не случайное. Пересеченная местность благоприятствует действиям маленького войска, отличающегося большей маневренностью, чем большое. Цари ханаанские были полностью разгромлены.

Ст. 12. Лот выбрал жизнь среди грешных людей; с ними он и попал в плен.

Стт. 13-16. Предприятие Аврама – полнейшее безумие, верная гибель. Но для него смерть лучше невыполнения родственного долга.

В Священном Писании, как уже говорилось на вводных лекциях, две стороны: божественная и человеческая. Говоря с религиозной точки зрения, Аврам одерживает победу праведностью. Эта мысль (о победе праведностью) прослеживается во всей Библии. Но религиозная интерпретация нисколько не затеняет естественные человеческие факторы успеха. Аврам проявляет себя как талантливый стратег. Он не торопится нападать на врагов; выжидая удобный момент, он преследует неприятелей до Дана (ст. 14). Когда противники, миновав границы восставших царей, почувствовали себя в безопасности, могли расслабиться и, возможно, отпраздновать победу, Аврам напал на них, притом ночью, с разных сторон, когда все уже спали. Такое нападение смертельно для самой крупной и хорошо вооруженной и дисциплинированной армии.

Ночь и внезапность нападения – два важнейших благоприятствующих фактора для маленького отряда, выступающего против большой армии. Подобным образом были одержаны победы Иисуса Навина под Гаваоном, Гедеона над мадианитянами, Давида над амаликитянами, захватившими Секелаг. Тактикой внезапности особенно часто пользовался Иуда Маккавей.

Когда на сражение сходились две большие армии, обе долго готовились к сражению, не решаясь вступить в битву. При этом выкрикивали взаимные оскорбления, увещали друг друга сдаться без боя, поносили все святое (богов, царя и т. д.) у противника, психологически давили на врага, выставляя со своей стороны богатырей (уместно вспомнить победу Давида над Голиафом). Но когда против большой армии выступал маленький отряд, кучка отчаянных, главной задачей было не дать противнику времени опомниться, выстроиться на сражение, застать неприятеля врасплох. Самое большее, что могло быть в этом случае, – предводитель отряда подбадривал своих бойцов словом, а затем отряд кидался в бой.

Стт. 18-20. Еще во времена Аврама сохранялось истинное богопочитание. О личности Мелхиседека ничего неизвестно. Ясно только, что это не левитское священство, а остаток патриархального. Подробное учение о Мелхиседеке имеется в седьмой главе Послания к Евреям.

Стт. 17, 21. Речь царя содомского говорит о нравах Содома. Аврам одержал победу, и вся добыча принадлежит ему. Обращение царя содомского к Авраму – вызов, дерзость.

Стт. 22-24. Аврам не отвечает на вызов, потому что он не такой человек и понимая, что тут, в Содоме, свои законы. Он показывает, что цель его похода – не захват добычи, а другая, высшая. Поэтому он полностью отказывается от добычи, оставляя лишь союзникам право взять свою долю. Тем большую награду он получил свыше.

 

Глава 15

Ст. 1. После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.

Аврам одержал невероятную победу, и ему говорится «не бойся», потому что этой победой он стал врагом для всех. Он мог ожидать мести как со стороны месопотамских царей, так и со стороны облагодетельствованных им ханаанских, которые теперь могли видеть в нем опасного жителя, имеющего силу диктовать свои условия, свою волю. От такого человека лучше потихоньку избавиться. Аврам это понимал и поэтому переживал настолько тяжелый кризис, что нуждался в подкреплении свыше.

Ст. 2. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

Никакая награда не имеет ценности для Аврама без детей. Бездетность означает прекращение рода.

Обращаясь к Богу, Аврам называет Его словом Адонай (переведено Владыка). Адонай – повелитель всего. В отличие от этого Бааль (в русском переводе Ваал) – повелитель, хозяин какой-то сферы жизни или какой-то территории. Не имеет никакого значения, какую форму или внешнее выражение имеет божество. Закон запрещает им поклоняться.

Стт. 3–5. Распорядитель в доме в каком-то смысле является членом семьи. В лучае смерти хозяина при отсутствии детей и близких родственников он становится наследником дома. Но не таково обещание Божье Авраму. Именно его сын должен стать наследником.

Ст. 6. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. Этот стих цитируется в посланиях к Галатам и к Римлянам в вопросе о спасении верой. Сейчас надо запомнить, что Аврам назван праведником до обрезания.

Стт. 7–8. Обетование, данное Авраму, настолько невероятно, что он, не сомневаясь в истине слов Бога, просит подкрепления.

Стт. 9–11. Господь повелевает ему рассечь животных. Таким образом в древности приносились клятвы. Животное рассекалось, две части раскладывались одна против другой, и клянущиеся стороны проходили между частями животного. Это прохождение символизировало либо скрепление сторон договором так, как только что было единым это животное, рассеченное на части, либо подобное действие по отношению к нарушителю договора.

Ст. 12. Крепкий сон – тардема, то же самое состояние, как и у Адама в раю при творении жены. Значит, здесь был момент, сравнимый с тем. Здесь берет начало формирование избранного народа. Этот народ формируется из многих народов, и никакого национализма здесь нет. Аврам, Исаак, Иаков и его дети – чистокровные арамеи. Жена Иуды – хананеянка, жена Иосифа – египтянка. Распорядитель в доме Аврама, очевидно, сириец. В последующем закон категорически воспрещает притеснять пришельца, а вслучае прнятия им обрезания (что означает принятие веры в истинного Бога) он уравнивавается в правах с народом. По сути критерий избранности один: вера. Народ формируется по вере в Бога.

Стт. 13-16. Потомкам Аврама предсказывается плен и последующее избавление от него. Трудное место – число четыреста лет, так как общее время проживания евреев в Египте, включая благополучный период правления Иосифа, был примерно 210 лет.

Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Господь до конца терпит грешника, ожидая раскаяния, независимо от того, из какого народа он происходит, и только когда окончательное погрязание в грехе полностью лишает его права на жизнь, последствия греха вступают в силу.

Стт. 17-21. Господь заключает завет с Аврамом, проходя в виде огня между рассеченными частями животных, то есть Сам Бог приносит свою клятву Авраму.

 

Глава 16

Стт. 1-4. Воля Божья направлена на раскрытие воли человека. Бог дает обетования, а от человека зависит их претворение в жизнь. В описываемом месте важна не только воля Аврама, но и Сары. Видя свое бесплодие, она уступает самое дорогое, что имела – право рождения ребенка – своей служанке, оставаясь при этом госпожой. Это большой акт самопожертвования с ее стороны. Само по себе наложничество не ьыло даже предосудительным в Ветхом Завете.

Стт. 4-6. И вновь Аврам проявляет себя как праведник и верный супруг. Он полностью подтверждает права Сары как госпожи.

Стт. 7-14. Здесь и в последующем часто говорится о явлении ангела, но Он изрекает волю Божью от первого лица. С христианской точки зрения здесь можно видеть явление Ангела Завета (Мал. 3. 1), Логоса (Ин 1. 1), Сына Божия.

Ст. 16. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила. Для дальнейшего изучения текста требуется принять к сведению возраст Аврама.

 

Глава 17

Ст. 1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен.

Прошло 13 лет со дня четвертого явления Бога Авраму. Теперь Господь является ему с именем Эль Шаддай. Шаддай – Тот, Кто охватывает собой мир, как бы содержит его в Себе. Аврам призывается к такой же праведности, как Ной и Енох, что он исполнил (Быт 48. 15).

Ст. 5. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. Но имя םהרבא значит нечто большее. בא (ав)– отец; םה (h ам) – множество. Получается лишней буква ר (рош). Оказывается, первые три буквы слова רבא (евер – крыло) придают ему дополнительную смысловую нагрузку. Авраам как бы обладает маховой силой крыла, способной духовно возвышать народы. Это еще один пример того, когда разъяснение имени несет в себе дополнительный смысл.

Ст. 10. Да будет у вас обрезан весь мужеский пол (гимоль лахем коль захар) – буквально: "да будет обрезан у вас каждый мужчина". Мила буквально обозначает не физическую операцию, а противостояние животному началу, обуздание плоти в тех пределах, которые установлены Законом. Можно иначе перевести "да будет у вас противостояние каждого мужчины".

Ст. 11. Обрезывайте крайнюю плоть вашу (у налальтем эт басар орлатхем). Орла – не крайняя плоть полового члена, а необузданность. Налаль – противостояние силе плоти.

Ст. 13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Таким образом внешнее действие – физическое обрезание – лишь знак веры. И этот знак распространяется не только на домашних, но и на рабов. Это еще одно место, показывающее, что для ветхозаветной религии чужд дух национализма.

Ст. 15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра. Первоначальное имя Сары ירש Сарай имело мужскую форму. Само имя Сары значит властительница и происходит от слова Сар – уполномоченный властвовать в определенной сфере жизни (для сравнения в современном Израиле сар – это министр) и указывает на высокое, даже царское достоинство жены Аврама. Оно же указывает на ее жизнь: вместе с Аврамом она мужественно переселилась в обетованную землю, делила с Аврамом все жизненные испытания. Теперь из ее имени изымается конечная буква י иод, добавляется буква ה хей, и ее имя приобретает женскую форму Сара הרש, то есть вся сила ее души перекладывается на женское начало. Она приобретает власть родить ребенка.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.

 

Глава 18

Ст. 1. Чтобы до конца понять значение этой фразы, надо знать, что такое дневная жара в Палестине. В это время все пытаются скрыться в тень. Авраам же в это время сидел при входе в шатер, терпеливо перенося жару. Ради чего? Как видно из последующих стихов, из гостеприимства, всегда считавшегося одной из главных добродетелей на Востоке.

Ст. 2-5. Видя путников, Авраам проявляет себя как гостеприимный хозяИн Он не только готов принять к себе в дом прохожих людей и не просто рад тем, которые наверняка устали от пути под палящим солнцем, а считает посещение своего дома за честь, оказанную ему. Авраам не просто предлагает путникам зайти к нему, когда они проходили мимо, а сам бежит к ним навстречу и умоляет зайти к нему в дом, пав ниц перед ними. При этом он обещает все знаки гостеприимства.

Ст. 6-8. Ради путников Авраам устраивает такую трапезу, которую если и позволял себе, то наверняка не каждый день и даже не каждый праздник.

Ст. 10. Если в пятом богоявлении Аврааму обещается рождение сына через год, то в шестом – что через год будет сын. Значит, в это время Сарра еще не была беременной, и шестое богоявление следует непосредственно за пятым, не позднее, чем через три месяца. А принимая во внимание те события, которые изложены в 20й главе – переселение Авраама в Герар и происшествие у Авимелеха, – можно прийти к выводу, что этот срок был минимальным.

Если пятое богоявление было в основном ради Авраама, то шестое – ради Сарры. Для Авраама предназначено другое откровение, об этом речь пойдет по ходу последующего повествования.

Важно разобрать вопрос о том, кто явился Аврааму. Именно этот библейский сюжет лег в основу иконографии так называемой ветхозаветной Троицы. Но нам надо иметь в виду, что такая ассоциация приобрела место только на Руси. В патристике мнения на этот счет расходятся, и далеко не все отцы Церкви принимают это мнение как однозначное. К слову сказать аналогичная икона у греков называется "Гостеприимство Авраама". С точки зрения библеистики есть ряд пунктов, говорящих против мнения о явления Троицы Аврааму:

Аврааму явились трое, но говорит Один;

См. ст. 22: мужи ушли в Содом, а Авраам еще стоял перед Господом;

См. гл. 19, ст. 1: Лот не удостаивается богоявления, но к нему пришли те два ангела.

Ст. 17-33. Этот отрывок имеет вероучительное значение. Он говорит нам о том, что:

ради небольшого количества праведников Бог щадит большое количество грешников;

Он открывает праведникам свои намерения, то есть им дано знать путь промысла Божия;

Он принимает ходатайства святых за грешников.

 

Глава 19

Ст. 1. Добродетель Лота вполне сравнима с добродетелью Авраама. Подобно своему дяде Лот сидит у ворот, желая кого-нибудь принять. По понятным причинам путники в древности старались не ночевать на дорогах, а укрыться в городах, и Лот заботится о том, чтобы они нашли себе приют. Как и Авраам, Лот считает за честь принять путников.

Ст. 2-3. Он не только предлагает им ночлег, но и упрашивает зайти к нему в дом, предлагая все гостеприимство, какое он мог оказать.

Ст. 4-5. Греховность жителей Содома очень ярко проявляется в этой фразе. Эти проявления жителей Содома показывают, что будущее уничтожение города обусловлено вырождением его жителей.

Ст. 6-9. Хозяин, принявший к себе гостя, несет за него ответственность. Слова Лота – это акт самопожертвования. Надругательство над его дочерями – девственницами для него меньшее зло, чем унижение путников, зашедших к нему в дом. Таким образом, Лот стремится во-первых из двух зол выбрать меньшее, заменив путников своими дочерями, а противоестественный порок – естественным блудом.

Ст. 14. То, что у Лота были зятья, не противоречит факту девственности дочерей. В древности обручение совершалось задолго до вступления в брак, иногда в детстве. Обрученные после этого хранили взаимную верность, еще не вступая в сожительство.

К сожалению, зятья Лота тоже оказались не на высоте и немного отличались от остальных жителей Содома.

Ст. 15-23, 30. Вера Лота все же намного уступала вере Авраама. Он медлил выходить из города, жалея нажитое в Содоме. Когда же для него самого стало очевидным уже наступившее уничтожение городов, он боится бежать в гору и просит разрешения укрыться в соседнем Сигоре. И наоборот, когда ради него был пощажен этот маленький городок, он стал бояться жить в нем и ушел в гору.


Дата добавления: 2018-10-25; просмотров: 166; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!