ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ 7 страница



Ст. 4. Исполины – нефишим – люди, обладавшие колоссальной физической силой; сильные – гиборим – богатыри, но в отрицательном смысле.

Ст. 5. «И увидел Господь» – это антропоморфизм. Йитацев эль либо буквально значит «восскорбел к сердцу его», то есть самого человека. Возможно, Бог посылал к людям пророков.

Ст. 8. Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога] за свою праведность.

Стих 9 показывает три направления праведности Ноя, противоположные порокам людей:

иш цадик – буквально «муж праведности», человек, выдержавший все жизненные испытания. Это праведность по отношению к другим людям;

тамим – целостный, целомудренный, владеющий собой – это внутренняя праведность;

ходил перед Богом – это праведность по отношению к Богу.

Но «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем». Это понимают двояко, либо как особую праведность Ноя, либо таким образом, что его праведность была наоборот относительной и высоко ценилась именно на фоне всеобщего растления: если бы Ной жил в другие времена, его праведность, возможно, не была бы оценена так высоко.

Стт. 11:13. Злодеяния – хамас – лучше перевести «скверна». Это слово подразумевает (говоря нашими понятиями) не тяжелые уголовные преступления, а хамство, наглость, напыщенность и тому подобное.

Стт. 14-16. Устройство ковчега и еврейские меры длины. Трудно однозначно сказать, что за дерево гофер, но известны древнееврейские меры длины, заимствованные из Египта:

1 палец (перст) » 1,8 см;

1 ладонь = 4 пальца » 7,2см;

1 локоть = 6 ладоней » 42 см;

царский локоть = 7 ладоней » 49 см.

Наиболее значимые сооружения, в частности храмовые постройки и принадлежности измерялись царским локтем. Отсюда нетрудно перевести размеры ковчега в метрическую систему: длина – 150 метров, ширина 25 метров, высота 15 метров. Он был прямоугольный, представлял собой ящик колоссальных размеров, пригодный для неуправляемого длительного плавания.

Ст. 16. «В локоть сведи его вверху». Либо ковчег сужался кверху на один локоть, либо имел двухскатную крышу.

 

Всемирный потоп (гл. 7-8)

Быт 7

По окончании постройки ковчега Господь повелел Ною войти в ковчег и взять с собою чистых животных по семи, а нечистых по два (1-4). Когда Ной исполнил повеление Божие (ст. 5-10) в шестисотый год, во второй месяц, в 27 день жизни патриарха раскрылись "источницы бездны" и полился дождь (II). Через 40 дней и Ноев ковчег со всеми бывшими в нем поднялся и плавал на поверхности вод, которые покрывали самые высокие горы на 15 локтей (12-20). Все земные обитатели погибли в волнах потопа (21-23), воды которого поднимались все выше и выше в продолжение 150-ти дней (24).

Быт 8

Ной выпускает птиц - ворона и голубя, чтобы узнать, состояние земли. В шестьсот первом году, в первый день первого месяца жизни Ноя, земля осушилась (13), а в 27-й день второго месяца, по поведению Господа, Ной вышел из ковчега (14-18). В благодарность за спасение, Ной устроил жертвенник Господу и принес на нем жертву (20). Милостиво приняв жертву, Господь высказал Свое определение, что Он не будет более поражать землю за грехи. человека, что в будущем строй и порядок мира не будет нарушаться явлениями, подобными потопу (21-22).

При чтении этих глав следует иметь в виду, что еврейское слово мабуль обозначает не наводнение, а уничтожающую силу Божию, и вода играет лишь второстепенную роль (см. Быт 6:17).

В этом повествовании есть кажущиеся противоречия. В седьмой главе, стихе 12 говорится: «Лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей», а в стихе 24 – «вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». Ответ надо искать, видимо, в стихе 11: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились», то есть помимо дождя были другие источники поступления воды на землю.

Глава 8, стих 21 звучит так: Вайарах Гашем эт руах hа нихоах – «благоухание приятное» или по-другому «дух благоволения». Слово нихоах – однокоренное с Ноах. Здесь видна игра слов. Господь как бы обонял запах дел Ноя, его праведности.

 

Глава 9

Послепотопный завет с Ноем

Стт. 1-4. Завет с Ноем повторяет завет с Адамом и в каком-то смысле даже поднимает человека на более высокую степень достоинства. Перед человеком ставятся те же задачи, что и перед Адамом. Все творение должно трепетать перед ним. Человек получает абсолютную власть над животным миром с правом употреблять животную пищу за исключением употребления крови. Эта норма сохраняется и в христианстве (Деян. 15).

Ст. 5: Но но и кровь вашу по душам вашим востребую Я (эдрош) из руки всякого зверя (хая) потребую ее (эдрешену), и из руки человека, и из руки брата востребую (эдрош) душу (нефеш) человека.

Эдрош – требовать свое. Смысл фразы таков: жизнь человека принадлежит Богу, и только Он вправе отнять ее. Бог взыскивает Свое, Ему принадлежащее. В этой фразе можно видеть запрет не только убийства, но и самоубийства. На человека возлагается ответственность за сохранение человеческой жизни, в том числе и своей собственной.

Ст. 6: Проливающий кровь человека (шофер дам hа адам) – человеком кровь его прольется (ба адам дамо йишафэх) ибо (ки) в образе Бога (бе целем Элогим) сделан человек (аса эт hа адам). В этом стихе обосновывается правомерность суда над убийцей и в целом установление человеческого гражданского суда. Каждый человек имеет таким образом право на жизнь в том случае, если признает это право за своим ближним.

Эту же фразу можно разделить по-другому, и тогда она приобретает другой оттенок: Шофер дам hа адам ба адам (проливающий кровь человека в человеке) – дамо йишафэх (кровь его прольется). В таком чтении этой фразы виден запрет аборта.

Ст. 7. Еврейское у рву ба в синодальном переводе передано словом «умножайтесь». Но частичка ба делает акцент не на количество, а на качество, и эту фразу следует рассматривать как призыв к духовному совершенствованию и точнее перевести «совершенствуйтесь».

Стихи 20-27

В описываемом эпизоде Ной не совершает предосудительных поступков, как это иногда видят. Он (ст. 21) выпил вина (мин hа йаин), а не напился, но в силу каких-то причин опьянел. Но и в этой ситуации он проявляет себя достойно: чувствуя, что пьянеет, он ушел в шатер, чтобы его никто не видел в этом состоянии. Попутно можно заметить, что он лежал в ее, то есть жены, шатре. При всем униженном положении женщины она все же считалась хозяйкой жилища. Дело мужчины – служба: труд, охота, война; дело женщины – присмотр за домом.

Жилище неприкосновенно: никто не имеет права войти сюда без разрешения хозяина, поэтому здесь человек может расслабиться, раздеться, раскрыться, принять вольный вид и так далее. Ной находился в шатре в некотором уязвленном состоянии (вайитгаль), но не обязательно совсем голым.

Ст. 22. И увидел Хам эт эрват – срам, наготу, но не обязательно половой орган. Хам не просто сказал (йомэр), а рассказал, живописал в красочных подробностях, рассказывал, смеясь (йагэд). Он совершил два греха: нарушил неприкосновенность жилища и проявил непочтение к отцу.

Надо сразу принять к сведению оговорку «отец Ханаана». Случайных слов нет, и к этой фразе придется вернуться при толковании последующих стихов.

Ст. 23. Формально Сим и Иафет тоже нарушают неприкосновенность жилища отца, но в данном случае им не выносится никакого осуждения, даже наоборот. Они поступили так, как должны были поступить, чтобы прекратить разговоры относительно состояния отца.

В повествовании о Симе и Иафете есть интересное прибавление: лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Первая часть фразы уже обозначает, что они не видели наготу отца, а вторая говорит не о цели («чтобы не видеть...»), а о факте, поэтому слово не видали надо понимать как «не восприняли», их не волновал жизненный промах отца. В этой фразе есть, таким образом, духовно-нравственное приложение: когда человек внутренне чист, он не будет видеть пороки другого человека, а будет только стремиться их исправить, и наоборот, если человек видит слабости ближнего, любит их обсудить, значит, то же самое присуще ему самому. В другом человеке эти недостатки отражаются как в зеркале, и это больше всего раздражает.

Стт. 24-25. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Почему Ной говорит о проклятии Ханаана, а не Хама? Традиционное объяснение говорит следующее: при выходе из ковчега Хам вместе со всеми получил благословение от Бога, и поэтому Ной проклинает лишь одну линию Хама – Ханаана. Это один вариант объяснения, в котором есть одна неточность: Ной не проклинает Ханаана, а лишь констатирует факт проклятия. Об этом говорилось по 4й главе.

Стоит однако обратить внимание на то, что речь идет о меньшем сыне. Обычно считают, что так называется Хам по своему духовно-нравственному уровню. Это тоже один из вариантов. Но все же надо иметь в виду, что рассказ Хама еще не является тем злословием, за которое закон Божий предписывает смертную казнь (Исх 21. 17). Кроме того, еврейское слово бен (сын) не означает обязательно одну ступень родословия, а может обозначать также внука, правнука и дальше потомка любой степени, равно как и слово ав, переводимое обычно как «отец», обозначает предка любой степени. И более вероятным кажется другое объяснение: Ханаан – младший сын Хама, и, соответственно, Ноя. Во время опьянения Ноя он сделал что-то такое, о чем бытописатель стыдится даже повествовать, ограничиваясь лишь упоминанием поступка и через что Ханаан подпал под проклятие.

Ст. 26. Слова «благословен Господь Бог Симов» – мессианское пророчество. Мессия должен родиться от Сима. В ближайшей исторической перспективе в потомстве Сима сохранится истинное богопочитание.

Ст. 27. Потомки Иафета заселили большую часть земного шара. Под вселением в шатрах Симовых надо понимать в религиозном отношении принятие истинной веры иафетитами. Слово вейишхон (да вселится, будет обитать) происходит от Шехина – слава Божия. Здесь как бы намек на то, что в шатрах симовых будет обитать и Бог, и Иафет. В политическом отношении это вселение осуществилось через завоевания Александра Македонского, римские завоевания, крестовые походы, английские завоевания Палестины.

Стт. 25-27. Пророчество о рабстве Ханаана Симу осуществилось при завоевании Земли обетованной Иисусом Навином, обращении в рабство жителей Гаваона, а затем и других хананеев (хотя бы и в нарушение повеления Божья), а рабство Иафету – при завоевании Александром Македонским Финикии: Тира, Сидона, при пунических войнах (Карфаген – финикийская колония).

 

Глава 10

В этой главе следует обратить внимание на личность Нимрода (стт. 8-12): Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом]. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий.

Так эти слова переведены в синодальном тексте. Словом «силен» передано еврейское слово гибор (ср. гиборим). «Сильный зверолов» – не совсем точный перевод еврейского гибор цайд. Последнее слово непереводимо; оно состоит из двух корней – сод (тайна) и зуд (злоумышление). Те качества, которые действительно необходимы при ловле зверей, Нимрод использовал против людей, искусно заманивая, ловя их. И он был буквально гибор цайд против Господа. Его тактика – восстание против Бога. Он – создатель первой империи, основанной на силе, грубом принуждении.

 

Глава 11

Вавилонское смешение языков

Рассказ о происшедшем в Вавилоне начинается со второго стиха. Первый стих – это окончание повествования предыдущей главы.

Ст. 1. На всей земле был один язык и одно наречие. Язык человека, нации – не просто набор слов, символов, грамматических, орфографических и синтаксических правил, а нечто большее: это выражение духа нации, ее стиль мышления. Последняя часть фразы (у дварин ахадин) буквально обозначает «общее имущество», то есть человечество представляло собой единую семью Ноя.

Ст. 2-3. В еврейском тексте повествование начинается со лова вей h и. Люди именно нашли равнину, которая была, очевидно, малопригодна для жилья. Там не было даже естественных строительных материалов, и они заменяются искусственными.

Ст. 4. И сказали они: построим себе город и башню (мигдаль – сооружение), высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. Буквально с еврейского текста – чтобы не рассеяться. Башня как она замышлялась строителями как памятник человеческой гордости: «сделаем себе имя». Ср. Пс 113:9: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей». Высотою до небес – как бы до самого Бога. Она представляла собой бесконечное строительство и должна была стать объединяющим началом человечества: люди должны были вечно строить, чтобы никогда не достроить. Общий замысел людей был богоборческим, направленным на невыполнение заповеди «наполняйте землю».

Ст. 5. И сошел Господь... – обычный для библейского текста антропоморфизм. Обратим внимание на выражение «сыны человеческие» (ср. Быт 6:2).

В стихах 6-7 описан последний совет Троицы. Общее содержание стихов 6-8 – превентивная мера относительно человека. Она направлена на сохранение человечества и неповторение событий мабуля. Можно многогранно рассматривать смешение языков: это и смешение понятий, и изменение (сужение) интеллекта (венавла (ст. 9) – не смешал, а увял), и изменение восприятия «своих» и «чужих». Это можно продолжать.

Ст. 9. Наименование «Вавилон» (Бавель) обозначает «врата Бога», а не смешение (от глагола балаль). Пояснение чаще всего является не расшифровкой наименования, а дополнительной смысловой нагрузкой (аналогично и в других местах текста).

Опыт показывает, что единство человечества ведет к восстанию против Бога, нарушению законов жизни и вырождению человечества. Наоборот, как ни парадоксально, разделение человечества, следствием которого являются в частности войны, способствует его сохранению.

 

История жизни Авраама

Богоявления Аврааму. Жизнь Аврама легче всего запоминать по восьми богоявлениям.

1. Призвание Аврама.

2. После переселения в Ханаан около Сихема.

3. После разлучения с Лотом.

4. После победы над месопотамскими царями (заключение завета через рассечение животных).

5. У дубравы Мамре. Заключение завета обрезания. Обещание рождения Исаака через год.

6. Там же. Явление в виде трех странников. Обещание, что через год будет Исаак. Откровение о судьбе Содома и Гоморры.

7. В связи с изгнанием Агари.

8. В связи с жертвоприношением Исаака.

 

Жизненные испытания Аврама

 

Переселение в Ханаан.

Голод в земле.

Происшествие с Сарой в Египте.

Разлучение с Лотом.

Война и пленение Лота.

Положение «несчастного победителя».

Обрезание.

Происшествие с Саррой в Гераре.

Изгнание Измаила

Жертвоприношение Исаака.

 

Призвание Аврама

Самое трудное здесь – разобраться в последовательности событий. Судя по последовательности изложения в 31м-32м стихах 11й главы, это призвание было в Харране. Но нам важно помнить, что библейское повествование – не хронологическое, а тематическое. Здесь это имеет принципиальное значение. Надо прибегнуть к методу сличения параллельных мест. Из книги Бытия, глава 15, стих 7; из книги Неемии, глава 9, стих 7, из речи апостола первомученика архидиакона Стефана (Деян. 7. 2-3) мы узнаем, что Аврам призван именно в Уре Халдейском. К чему в таком случае такая перестановка? Разгадка кроется, видимо, в книге Иисуса Навина, главе 24, стихе 2, из которого следует, что Фарра был идолопоклонником. Бытописатель, таким образом, заканчивает повествование об идолопоклоннике, чтобы потом вести повествование только о жизни праведника. Что же касается Фарры, то он застал Исаака. Это нетрудно посчитать. Фарра родил сыновей в семьдесят лет (Быт 11: 26), и Аврам был старшим, так что эта дата относится в первую очередь к нему. Умер Фарра в 205 лет (Быт 11: 32). Соответственно в это время Авраму было 135 лет, а Исааку – 351. Аврам и Нахор женились на племянницах. Цель такого брака – выполнение закона ужичества (Втор 25. 5-10), восполнение семени рано умершего Арана и сохранение чистоты рода (Быт 11: 29). Из этого же стиха следует, что у Сары, жены Аврама, было второе имя Иска.

 

Глава 12

Призвание Аврама начинается словами лех леха, что буквально обозначает «иди к себе». Твоя страна, народ, родственники, дом, как и все остальное, что тебе дорого и что является для тебя родным – еще не ты. Ты должен раскрыться как личность в другой стране, в которой Я (буквально) «покажу тебя». Там должно раскрыться все твое величие, и путь в Ханаан – это путь к своему я.

Стт. 4-6. Еще один пример использования человеком богодарованной свободы, пример преломления человеком Божественной воли. Со стороны Бога дается повеление, а со стороны человека – способ его исполнения. Бог призывает одного Аврама, но он берет с собой жену, племянника и слуг. Если первое еще можно объяснить тем, что муж и жена – одна плоть (Быт 2:. 24), то второе – ничто иное, как выражение благости Аврама, его желание поделиться своим благом с другими людьми, и в первую очередь со своими родственниками. Призвание Аврама – первое серьезное жизненное испытание. Особо следует заметить, что ему, горожанину, в это время было 75 лет, то есть он был престарелым человеком, полностью оформившимся и привыкшим к определенному образу жизни. Теперь, на склоне лет, ему повелевается идти в чужую землю и стать кочевником (бедуином). Другой человек отказался бы, сославшись на возраст. Но не таков Аврам. Слово Божье для него закон.

Стт. 6-7. Дубрава Море – около Сихема (на севере Палестины в отличие от Мамре на юге у Хеврона). Господь не оставляет праведника без подкрепления веры, являясь ему во второй раз, подтверждая правильность его пути и, укрепляя его веру, повторяет обетования.

Ст. 8. Призвать имя Бога – значит совершить жертвоприношение.

Ст. 9. К югу от Сихема в сторону Иерусалима, Хеврона и дальше (волей обстоятельств) в Египет.

Ст. 10. Еще одно испытание веры Аврама. Бог обещает ему землю в наследство, а в этой земле голод. Но и в этих обстоятельствах он не потерял веры. Он просто сошел в житницу мира – Египет, чтобы там пережить (лагур) голодные годы. Слово лагур обозначает временное проживание.

Стт. 11-13. Наряду с тем, что на древнем Востоке всегда считалось преступным отнять жену у мужа, взять жену при живом муже (если он с ней, конечно, не разводился), в Египте жизнь человека высоко не ценилась. Убийство мужа с целью вступления в брак с его женой было, очевидно, обычным явлением. Аврам боится этого. Он делает тактический ход, представляясь братом Сары. Это ставит его в двусмысленное, щекотливое положение. Его бессмысленно убивать; наоборот, перед ним надо заискивать, всячески ему угождать, одаривать подарками, чтобы снискать его расположение, так как он – единственный мужчина при этой женщине, и лишь он может в такой ситуации разрешить брак с ней. Долго такое положение продолжаться не может, но для временного проживания вполне сгодится. Задача Аврама – потянуть время.


Дата добавления: 2018-10-25; просмотров: 171; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!