Методы и формы организации деятельности 16 страница

Большое значение имеет использование социально-полезных связей с родственниками осужденных, которое активизирует процесс воспитательной работы, позволяет разрушить создан­ный ранее стереотип антиобщественного образа жизни и пове­дения.

Гуманизация и педагогизация воспитательного процесса дол­жна быть построена на здравом и реалистическом анализе об­становки — «наразумном гуманизме», т. е. система наказания должна быть достаточно гибкой, обеспечивать избирательность в применении режимных ограничений, создавать предпосылки для реального установления в учреждениях атмосферы чело­вечности, уважительного отношения к закону и нравственным нормам. В настоящее время расширены права администрации и арсенал средств для дифференциации и индивидуализации воспитательных мер воздействия на осужденных в сторону ос­лабления репрессий и изоляции их от общества.

Исправительное воздействие на несовершеннолетних пре­ступников следует рассматривать как единый процесс, начиная с момента взятия его под стражу и заканчивая периодом реаби­литации и социальной адаптации после освобождения. На прак­тике этот процесс оказывается разорванным. Причина — отсут­ствие должного взаимодействия между службами и учреждени-

339

ями, обеспечивающими работу с несовершеннолетними право­нарушителями и профилактику преступности.

Один из возможных вариантов организации совместной ра­боты — воспитательные центры для несовершеннолетних пре­ступников, в состав которых должны входить:

— следственный изолятор для содержания подследственных
несовершеннолетних (к сожалению, в некоторых изоляторах
несовершеннолетние содержатся вместе со взрослыми и нео­
днократно судимыми в условиях «субкультуры», позже пере­
нося полученный опыт в воспитательную колонию);

- служба, обеспечивающая исполнение наказания в виде
краткосрочного ареста;

- служба по исполнению наказания в виде лишения свобо­
ды (воспитательная колония);

— участок социальной адаптации для лиц, готовящихся к ос­
вобождению от наказания;

- временное общежитие для освобожденных, не имеющих
постоянного места жительства;

- служба социального контроля, обеспечивающая работу с
осужденными по отбытии наказания.

Создание таких центров могло бы обеспечить необходимое комплексное воздействие на несовершеннолетних, привлекае­мых к уголовной ответственности, и преемственность в работе с ними, оградить их от негативного влияния взрослой преступ­ной среды.

Эффективность исправительного воздействия, оказываемого на осужденных несовершеннолетних, определяется по общим критериям, основывающимся на известных степенях исправле­ния: «встал на путь исправления», «твердо встал на путь ис­правления» . А где границы между этими понятиями?! К сожа­лению, эти критерии оценки являются единственными для всех исправительных учреждений и не отражают адекватно реаль­ные процессы. Следовательно, достоверным показателем, опре­деляющим эффективность исправительного воздействия, явля­ется рецидив преступного поведения после освобождения.

Неблагоприятные тенденции роста и ожесточения подростко­вой преступности, увеличение правонарушений в самих коло­ниях и следственных изоляторах, достаточно высокий уровень рецидива свидетельствуют о том, что эффективность исправи­тельного воздействия на данную категорию преступников пока низка. В этой связи представляется целесообразным расширять применение к несовершеннолетним иных, помимо лишения свободы, видов наказаний. Одним из таких альтернативных

340

длительному лишению свободы видов наказаний может стать краткосрочный арест, который широко практикуется в евро­пейских странах. Что же касается условного осуждения, то к данному виду наказания необходимо подходить более взвешен­но и с установлением обязательного четкого контроля за лица­ми, к которым оно применено, так как подростки оказываются предоставленными самим себе, ощущая безнаказанность за со­вершенные преступные деяния. Необходимо также внедрять децентрализацию управления органами, исполняющими нака­зания, и предоставление большей самостоятельности местным органам власти. В таком случае вопросы исправительного воз­действия на несовершеннолетних преступников, применение к ним избирательного подхода при назначении и исполнении наказания могли бы решаться более оперативно и действенно. Достижение желаемого эффекта в профилактике правонару­шений и рецидивной преступности несовершеннолетних воз­можно лишь при условии привлечения к воспитательной рабо­те с ними социальных педагогов-профессионалов. Плодотвор­но работать с «особыми» подростками могут только люди духов­но богатые, щедро отдающие это богатство своим подопечным. Еще В. С. Соловьев писал: «Первое и самое важное условие есть, конечно, то, чтобы во главе пенитенциарных учреждений сто­яли воспитатели, способные к такой высокой и трудной задаче, — лучшие из юристов, психиатров и лиц с религиозным призва-

нием »^]

Вопросы для самоконтроля

1.Раскройте содержание индивидуально-профилактической техноло­
гии работы с несовершеннолетними правонарушителями.

2. Назовите и раскройте содержание основных компонентов профилак­
тической программы социального оздоровления.

3. Выделите уровни воспитательно-профилактического воздействия на
личность несовершеннолетнего правонарушителя.

 

4. В чем заключается комплексный подход к индивидуальной работе
с несовершеннолетними правонарушителями?

5. В чем состоят особенности социального воспитания несовершенно­
летних в воспитательных колониях?

¹ Соловьев В. С. Оправдание добра // Нравственная философия: Сочинения: В 2 т. -М., 1190. -С. 270.

341

Литература

1.АлемаскинМ. А. Воспитательная работа с подростками. —М., 1979.

2. Антонян Ю. М. Социальная среда и формирование личности пре­
ступника (неблагоприятные влияния на личность в микросреде): Учеб.
пособие. — М., 1975.

3. Башкатов И. П. Социально-психологические методы изучения лич­
ности и групп несовершеннолетних осужденных. — М., 1986.

4. Данилин Е. М. Использование системы А. С. Макаренко в деятель­
ности ВТК: Учеб. пособие. — М., 1991.

5. Жигарев Е. С. Криминологическая характеристика несовершенно­
летних и организация их правового воспитания: Учеб. пособие. — М.,
1990.

6. Социально-психологические, социально-педагогические и индиви­
дуально-личностные проблемы профилактики правонарушений несовер­
шеннолетних / Под. ред. В. Ф. Пирожкова и др. — М., 1980.

ЛЕКЦИЯ 21

СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В КОНФЕССИЯХ

Функции религии в обществе. Христианские конфес­сии как субъект социально-педагогической деятельно­сти. Истоки социально-педагогической деятельности в христианстве. Особенности осуществления соци­ально-педагогической деятельности в различных хри­стианских конфессиях. Социально-педагогическая де­ятельность в христианских конфессиях.

Функции религии в обществе

Трудно переоценить роль религии в обществе. Являясь одним из древнейших его институтов, она и по сей день продолжает влиять на формирование социально-нравственных и правовых норм. Исторически русская православная церковь в России являлась одной из идеологических основ общества и выполня­ла многие социальные функции, в том числе и социально-педа­гогическую.

И хотя еще рано говорить о глубоком возрождении церковно­сти в России, нельзя не замечать тенденции увеличения роли

342

церквей во всех областях жизни российского общества. Церк­ви принимают все большее участие в социальных программах, которые напрямую касаются и сферы социальной педагогики. Притом речь здесь уже идет не только о деятельности русской православной церкви, но и об увеличении активности других конфессий. В связи с этим можно упомянуть различные старо­обрядческие церкви, традиционные протестантские конфессии (лютеран, англикан, методистов, армию спасения, баптистов, пятидесятников) и достаточно молодые христианские конфес­сии (церкви харизматического направления, церковь Бостонс­кого движения). Наряду с этими общинами в настоящее время широкое распространение получили и псевдохристианские сек­ты (свидетели Иеговы, мормоны). Быстрый количественный рост церквей в перестроечный и постперестроечный период во многом определен духовными потребностями общества и инди­видов.

По отношению к обществу религия выполняет большое коли­чество функций. Вот некоторые из них:

• Моральная (ценностная, аксеологическая). Религия обла­
дает определенным набором моральных принципов, являющих­
ся частью ее религиозного откровения. Через своих последова­
телей религия распространяет свои моральные ценности на об­
щество, в котором она существует. Значение этой функции
очень велико — практически все моральные правиласовремен­
ности имеют религиозное основание. Невыполнение религией
этой роли или ее ослабление ведет к эрозии моральных принци­
пов общества (явление, наблюдаемое сейчас как в России, так
и в постхристианской Европе).

• Духовная. Религиозное учение жизнеспособно лишь в слу­
чае, если оно отвечает духовным запросам как общества в це­
лом, так и ряду индивидов, его составляющих. Духовные воп­
росы, с философской точки зрения, всегда одни и те же. Напри­
мер, это вопросы о смысле жизни, о вечности, истине. Но каж­
дое поколение задает эти вопросы по-новому, поэтому религия
должна постоянно адаптироваться, реинтерпретируя свое уче­
ние на современный ей язык. В случае если интерпретация не­
успешна, то поколение начинает искать ответы на свои духов­
ные запросы в другой религии или мировоззрении. Это про­
изошло перед Октябрьским переворотом 1917 года, когда номи­нально 95% населения считалось Православными, но, практи­чески, большая часть отошла от христианства, ввиду того, чтоцерковь не смогла восполнить их духовные запросы. Протестан­тские общины, с другой стороны, всегда отличались большей

343

приспосабливаемостью к языку современности, чем и можно объяснить рост числа их приверженцев.

• Гносеологическая. Эта функция религии заключается в
том, что она предлагает своим последователям хорошо разрабо­
танную систему знаний и представлений о мире. Система зна­
ний, представляемая религией, может быть дополнением к об­
щепринятой системе или прямо ей противоречить.

• Политическая. Религия как социальный институт облада­
ет определенным политическим весом. Разумеется, чем больше
последователей у определенной религии, тем большим полити­
ческим влиянием она обладает. Так, на западе, лоббирование
церковью или их объединением ряда законопроектов является
общепринятым явлением. Именно таким образом благодаря
церковной и политической активности баптистского пастора
Мартина Лютера Кинга-младшего в 60-х годах этого века в
США был принят закон, запрещающий сегрегацию. В совре­
менной России политическая функция церкви проявляется в ее
периодических попытках установления политического согла­
сия, лоббирования ряда законов, консолидации политиков вок­
руг себя. Несмотря на утверждения Православных Иерархов о
том, что «церковь вне политики», ее политическая активность
в последнее время все больше увеличивается. Это может быть
положительным фактором при лоббировании ряда социально
значимых законопроектов.

• Экономическая. Как и политическая функция, экономи­
ческая зависит от числа последователей данной религии и ее
исторического значения. В настоящее время русская право­
славная церковь обладает большим количеством зданий и зе­
мель. Как институт церковь является важным потребителем
общественного продукта и в ряде случаев — его производите­
лем.

• Историческая. Религия является своеобразным хранили­
щем, как своей собственной истории, так и истории страны, в
которой она существует. Религия осуществляет эту функцию
как путем накопления и обобщения исторической информации,
так и путем формирования системы культа, традиций и обря­
дов, которые тоже выполняют функцию передачи исторической
информации. Эта функция особенно сильно выражена у хри­
стианских конфессий, опирающихся на национальную идею
(например, у Русского Православия). Таким образом, история
церкви становится неотделимой от истории государства. Это
дает национальной религии особую, узаконенную роль в госу­
дарстве, а государству — поддержку национальной религии. Та-

344

кое отношение обеспечивает связь поколений, и общество тем самым получает инструмент стабилизации.

По сути, все виды институализированной религии выполня­ют эти функции в обществе. Тем самым институализированная религия является интегральной частью общества и не может существовать вне социума, а общество в целом развивается в направлении прагматичного использования религии как соци­ального института в своих целях.

Но существование религии не ограничивается макроуровнем (религия как институт общества). Все формы религии (и хри­стианство здесь не является исключением) функционируют на мезоуровне (соприкосновение групп христиан друг с другом) и на микроуровне (межличностное христианское общение). На мезоуровне в дополнение к духовной, моральной, гносеологи­ческой, экономической и исторической функциям общины выполняют и следующие функции по отношению к личности: • Социализации. Христианские общины достаточно посто­янны в своем составе (особенно протестантские), и, в зависимо­сти от их устройства и организации, создают широкие возмож­ности для социализации личности с единоверцами. Это проис­ходит не только во время богослужений, но и во время чаепи­тий, собраний в домашних группах, на занятиях воскресных школ, в паломнических поездках. Здесь восполняется важней­шая психологическая потребность идентификации личности с подобными себе индивидуумами. Люди в общинах социали­зируются не только по вере, создаются и микросреды общения с людьми схожего возраста (группы для молодежи или для по­жилых прихожан) и схожих проблем (группы для одиноких, излечивающихся алкоголиков или наркоманов). Строя отно­шения в общине на центральной христианской заповеди «воз­люби ближнего своего», христианские общины становятся уникальным местом для социализации — зачастую они могут принять в свои ряды тех, от кого отказались семья, школа, друзья и коллеги.

• Педагогическая. В основе христианства — изменение жиз­ни через покаяние, следовательно, это постоянный процесс фор­мирования и воспитания, перевоспитания и коррекции, начи­нающийся с детства и не заканчивающийся до самой смерти. В основе своей, процесс христианского образования идет по трем направлениям: когнитивному (передача информации и форми­рование определенного мировоззрения, этот аспект тесно свя­зан с гносеологической функцией религии); моральному (фор­мирование в характере человека определенных моральных по-

345

ложений и устоев, этот аспект связан с моральной функцией религии); духовному (развитие духовного мира человека). Пе­дагогическая деятельность осуществляется как напрямую при соприкосновении человека с общиной, так и косвенно — через семью, крестных, родственников.

• Психотерапевтическая. В переводе с греческого «психо­терапия» значит исцеление души. Христианская, и особенно во­сточная православная традиция, накопили огромный опыт в процессе диагностики душевного и духовного состояния чело­века, помощи в исцелении разнообразных недугов и страстей. К сожалению, этот пласт знаний еще не был интегрирован с со­временной психологией. Христианство же обладает огромным потенциалом помощи душе человека и во многом превосходит современную материалистическую психологию в аспекте оцен­ки самобытности и бесценности человека. Не случайно наибо­лее успешная во всем мире программа избавления от алкоголиз­ма «Анонимные Алкоголики» разработана именно на основе христианского отношения к душе и ее болезням.

Как видно из вышеперечисленных функций, христианство как религия и христианские общины как социальные образо­вания обладают огромным потенциалом для осуществления социально-педагогической деятельности. В настоящее время этот потенциал используется не полностью, и, к сожалению, некоторые секты (такие как «Белое Братство») уже использо­вали этот потенциал в деструктивных целях.

Христианские конфессии как субъект социально-педагогической деятельности

Рассмотрев функции религии в обществе и христианских общин по отношению к обществу и личности, в частности, мы сделали вывод, что они обладают большим потенциалом для осуществления социально-педагогической деятельности. Более того, миссия духовного воспитания, включающая в себя соци­альное воспитание, социальное перевоспитание и социальное обучение, является движущим девизом всех христианских кон­фессий, следуя заповеди Христа: «идите и научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Социально-педагогическая деятельность христианских кон­фессий осуществляется на трех уровнях: на макроуровне (уро­вень взаимодействия определенной конфессии или группы кон­фессий с социальными институтами), на мезоуровне (уровень взаимодействия христианской общины с малыми группами

346

внутри общины или вне ее) и на микроуровне (уровень взаимо­действия общины или ее представителей с личностью).

На макроуровне церкви как субъект социально-педагогичес­кой деятельности влияют на становление моральных норм и правил поведения, являются пропагандистами своих мораль­ных ценностей (выступления против абортов, наркомании), лоббируют законы и действия власть имущих на осуществление социально приемлемой политики. В настоящее время русская православная церковь начинает осуществлять именно такую деятельность. Созданы программы, призванные как пропаган­дировать про-жизненные ориентиры (выступления против абор­тов, наркомании, алкоголизма), так и лоббировать соответству­ющие законодательные акты. На экономическом уровне церк­ви жертвуют на осуществление социально-педагогических про­грамм.

На мезоуровне деятельность христианских конфессий идет по двум направлениям: миссионерскому и катехизаторскому. Миссионерское направление подразумевает привлечение в об­щину новых прихожан. Здесь используются паломнические поездки как способ привлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарных учреждениях, учрежде­ние благотворительных столовых и приютов. Катехизаторское направление подразумевает целенаправленные программы хри­стианских конфессий на перевоспитание и наставление в вере вновь пришедших в церковь. Здесь используются классы вос­кресных школ, музыкальные и иконописные студии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки. Во всех этих группах используются определенные методы для достижения объективных изменений в поведении, системе ценностей и ду­ховном мире группы.

На микроуровне происходит восполнение психологических нужд члена общины в процессе общения с другими прихожана­ми и восполнение духовных нужд в процессе действия благода­ти Духа Святого, зачастую тоже происходящее в контексте вза­имодействия с другими прихожанами. Сюда можно отнести совместную молитву, общение в церковной и светской атмосфе­ре, исповедь, духовное наставничество. Эти действия (за исклю­чением исповеди) редко бывают запланированными и целенап­равленными (кроме случаев, когда они являются частью кате­хизаторской работы общины на мезоуровне), но являются чрез­вычайно эффективными и продуктивными в процессе социаль­ного перевоспитания члена церкви.

---

Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 363; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!