Как мы относимся к фразе «человек оставил род дел (т.е джинсуль а’маль)».
Как мы относимся к фразе «дело является ли условием действительности, или условием полноценности веры».
Фраза: «Иман - добавляется и убавляется» это слово праведных предков полностью.
Обязательно ли добавлять в определение имана фразу «и иман убавляется пока от него не останется ничего».
_________________________________
Про человека у которого есть тасдыкъ и инкъияд, но еще не начал совершать дела.
Говорит Мухаммад Ибн Исхакъ Ибн Манда: Говорят люди единой общины: «Иман - это все виды подчинения, будь то сердцем или языком или органами тела. Но вместе с этим Ахли ас-Сунна уа аль-Джамаа утверждает то, что у имана есть основа и ответвления. Основа - это вера во Всевышнего Аллаха и подтверждение истинности этой религии, если это делается сердцем и языком. Вместе с тем, что человек смиряется перед Аллахом, и любит Аллаха, и боится Аллаха, а также возвеличивает Аллаха, оставляя высокомерие, а также легкомысленное отношение к религии, а также противоречие религии Аллаха (это дела сердца). Если у человека есть все это- то он зашёл в иман, и к нему приписывается название веры, и применяются все постановления веры на него. Но он не будет тем, который дополнил иман и привёл его в совершенство, пока не принесёт ответвление имана. Что такое ответвление, которое он должен принести? (Мы не говорим что ответвления желательно, нет ответвления дела это обязательная составная часть имана) А это совершение обязательных действий и оберегание от запретных действий». (См. Китаб аль-Иман, стр.23).
Говорит шейх Салих аль-Фаузан: «Тот, который произнёс два свидетельства ля иляха илля Аллах Мухаммадан расулюллах то относительно него, выносится решение, что он вошел в ислам, это в самом начале. И его кровь является запретной для тебя. Если он будет действовать исходя из этого свидетельства, как внутренне, так и внешне тогда он будет истинным мусульманином.
А если человек будет действовать согласному этому свидетельству только внешне, а внутренне не будет верить в это свидетельство, то он мунафик (лицемер). И относительно него внешне распространяется хукм мусульманина и по отношению к нему ведется отношение как с мусульманином (Потому что мы не знаем что в его сердце), а внутри он является мунафиком, и на Аллахе расчет этого человека.
А если он никак не поступает по этому свидетельству, ограничиваясь свидетельствованием языком, или же вообще делает вещи, которые выводят из Ислама, то относительно этого человека выносится положение как на муртадда (вероотступника), и с ним идет взаимоотношение как с муртаддом.
А если он поступает согласно этому свидетельству в некоторых вопросах, в некоторых поступает, а в некоторых не поступает. И если он оставляет дела, которые вытекают из ля иляха илля Аллах и эти деяния несут за собой вероотступничество, тогда мы говорим что он вероотступник, как тот, кто оставил намеренно намаз, или если он посвятил одно из дел поклонения не Аллаху, тогда также выносится хукм что он вероотступник. А если то, что он оставляет, не несет за собой вероотступничества тогда он остается верующим, но его вера неполноценная, смотря на то, что оставил, и это является подробным хукмом».
Эти слова шейха Фаузна мы привели для того чтобы сказать что если человек произносит слова «ля иляха илля Ллаху, Мухаммаду расулюЛлах», и у него есть подтверждение этого в сердце и есть дела в сердце, то он входит в иман (веру) становится мусульманином, а затем смотрится уже дальше, по его делам. Если совершает дела, то, такой-то хукм, если не совершает такой хукм.
[Примечание от редактора стенограммы]:
Сказал имам Мухаммад ибн Наср аль-Маруази: "Единогласна община в том, что если кафер принял Ислам языком и сказал: Ля илля ха илля Ллах, Муххамад - Его посланник, то принял Ислам (т.е. стал мусульманином)". См. Таъзим кадр ас-Сала 2\701
Сказал имам ибн Мунзир: «Единогласны все те, мнение которого я знаю, в том, что если кафир сказал: "Ля илля ха илля Ллах, Муххамад Его раб и посланник", и не добавит к этому ничего, то он – мусульманин».См. аль-Иджма 100.
Сказал имам ибн Кайим: "Единогласны мусульмане в том, что если кафер сказал Ля илля ха илля Ллах, Муххамад Его посланник, то он вошел в Ислам". См. Мадаридж ас-Саликин 452\3.
Сказал Ибн Теймия: "Принимается внешний Ислам, и опускаются на того, кто им описан внешне положения Ислама. Как запрет его имущества, крови и т.д. И для этого достаточно внешнего признания, даже если неизвестно что в сердце человека. Как сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: "…И если они сказали это, то их кровь и имущество будут защищены, кроме как по праву этого слова…". См. Даръу т-Тааъруд 7\43\434.
Сказал имам ибн Кудама: "Если кафир произнес свидетельство, затем сказал: "Я не хотел Ислам". Такой становится муртаддом. Его принуждают к Исламу. Прямым текстом сказал об этом имам Ахмад в передаче группы ученых от него. И было передано от него то, что это заявление принимается от кафира, и он не принуждается к Исламу. Так как есть вероятность, что он говорит правду, и нельзя проливать кровь на основе неясности. Однако первое мнение более правильное. Так как в отношении этого человека уже было вынесено решение об его Исламе. Поэтому он убивается, если вернулся от этого. Также как тот, кто давно уже принял Ислам (а затем захотел выйти из него)".См. аль-Мугний 2\2178.
[[Конец примечания].
Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 258; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!