Понес убыток тот, кто ее утаил.

«Преграды», 32.

[339] «Иран при Сасанидах», с.284

[340] Там же.

[341] «Свобода личности и государственная власть», с.5

[342] Саффариды вели свой род из лудильщиков, Дейламиды – от рыбаков, Газневиды – от рабов, а Сефевиды – от дервишей.

[343] «Цивилизация Ирана», авторский коллектив востоковедов, перевод доктора Исы Бахрама, с.247.

[344] Там же, с.20.

[345] «Аль-мухасин ва аль-аздад», с.4.

[346] Уилл Дюрон «История цивилизации», т.10 (персидский перевод), с.234.

[347] Там же, с.251.

[348] Там же, с.254

[349] Там же, с.255

[350] Там же, с.256.

[351] «Иран глазами востоковедов», перевод Реза-Заде Шафака, с.195-196

[352] Там же, с.21.

[353] Там же, с.202.

[354] «Взгляд на мировую историю», перевод Махмуда Тафазоли, т.2, с.1038

[355] Там же, с.1042

[356] «Аль-Фихрист», Ибн Ан-Надим, седьмая статья («Статьи о философах»), с.352 и 353

[357] Окончание сочинения господина Азизаллы Аттарди.

Источники:

1. «Сунна мулук аль-ард ва аль-анабийя», автор Хамзат Исфахани.

2. «Камиль ат-таварих», автор Ибн Асир Джазри.

3. «Тарих-е фереште», автор Мухаммад Касим Фереште Истрабади.

4. «Ан-нуджум аз-захира», автор Ибн Такри Бурди.

5. «Вилат Миср», автор Кинди.

6. «Шахие-йе Нишапурие», автор Касим Али Хамадани, рукопись.

7. «Табакат Шах Джахани», автор Мухаммад Садек, рукопись.

[358] В арабском языке отсутствует звук «г» (примеч. переводчика).

[359] «Аль-Фихрист» , с.204

[360] «Дахи аль-ислам», т.1, с.163

[361] Мутазилитство – рационалистическая секта (примеч. переводчика).

[362] Мутасим – прозвище Харуна Ар-Рашида, восьмого халифа из династии Аббасидов (примеч. переводчика).

[363] Речь идет о правоведах суннитах. Отношение правоведов шиитов к зиндикам также было резко отрицательным. Шейх Ат-Таифа Шейх Абу Джафар Туси во втором томе своей книги «Аль-Халаф» под названием «Аль-Муртад» рассматривает этот вопрос и проводит различие между покаянием зиндика и вероотступника «муртад». В качестве причины различения между ними он говорит о том, что вероотступники считают себя противниками ислама, и их покаяние может рассматриваться, как их возвращение к исламу, тогда как зиндики, будучи внутренне неверующими, выдают себя за мусульман; по этой причине их покаяние не может считаться возвращением к исламу.

[364] «Сафинат аль-бахар», глава «Вали», см. с.129 этой книги.

[365] «Хадж», 39.

[366] «Комнаты», 13.

[367] Дословно «сосед Аллаха» (примеч. переводчика).

[368] «Толпы», 9.

[369] «Комнаты», 13.

[370] «Женщины», 95.

[371] С.49.

[372] С.201.

[373] «Фаджр аль-ислам», с.177.

[374] Разумеется, речь идет идет о правоведах-суннитах, поскольку, как уже было сказано, правоведы-шииты, как и праведные халифы (да будет мир с ними), были ярыми противниками этого.

[375] «Фаджр аль-ислам», с.178.

[376] Там же.

[377] [Приведенные статистические данные относятся ко времени написания книги.]

[378] «Возрождение Индонезии», с.30.

[379] С 7-го по 14-й век н.э. большинство населения Индонезии составляли буддисты, которым принадлежала власть в стране.

[380] Там же, с.31 и 32.

[381] Там же, с.28.

[382] «Ислам, прямой путь», с.466 и 467.

[383] «Тысячелетие Шейха Туси», т.1, с.159.

[384] Там же, с.365.

[385] Ранее, в труде г-на Мазхариддина Садики говорилось о том, что Моинаддин Чешти был рожден в Самарканде, однако г-н Аттарди считает это неверным. Он полагает, что этот человек родился в Систане. Как бы ни было, он родился в Иране и является иранцем по происхождению.

[386] Окончание повествования г-на Аттарди.

[387] Автором этого труда является г-н Дауд Ци Тин. Г-н Дауд Ци Тин, как он сам пишет о себе в перидсловии к книге «Ислам, прямой путь», является сотрудником китайского консульства в Бейруте. До своего назначения на Тайвань он был главой общества мусульман Китая. Окончив университет «Аль-Азхар», он занимал важные государственные посты в Китае. Кроме этого, он известен как выдающийся оратор. 

[388] В этой хронике указывается, что имя его было Саид Вакас Сахаби, а сам он был известным военачальником. Однако эта информация противоречит исламским источникам, в которых говорится, что Саид Вакас скончался и был похоронен в Медине. Если вышеприведенная хроника достоверна, это, возможно, был другой человек по имени Саид. 

[389] «Ислам, прямой путь», с.420-423.

[390] Там же, с.422-423

[391] Там же, с.424.

[392] Там же, с.432.

[393] Там же, с.437.

[394] Там же, с.442.

[395] Там же, с.456.

[396] В отношении доказательства пророческой миссии.

[397] Редактор книги в примечании указывает, что монгольским словом «хашар» обозначались люди из числа ремесленников, которых после завоевания страны монголы отбирали и отправляли в покоренные страны. 

[398] «Тысячелетие Шейха Туси», т.1, с.179.

[399] «Тысячелетие Шейха Туси», 176-178.

[400] Там же, с.180-182.

[401] «История исламской цивилизации», персидский перевод, с.247.

[402] Там же, с.178.

[403] «История исламской цивилизации», персидский перевод, с.264.

[404] Там же, с.257.

[405] Там же, с.391-392.

[406] Там же, т.3, персидский перевод, с.94-95.

[407] Там же, с.93.

[408] Там же, с.314.

[409] «История литературы», том первый, персидский перевод, с.303.

[410] «История исламской цивилизации», т.3, персидский перевод, с.75.

[411] «История литературы», том первый, персидский перевод, с.396 и 397.

[412] См. первый том «Истории литературы Ирана», автор Э.Браун, примечание к стр.392-396.

[413] См. также другой труд автора «Пайамбар-е умма».

[414] «Бахар аль-анвар», т.2, с.99.

[415] «История исламской цивилизации», т.3, персидский перевод, с.247.

[416] «Карнаме-йе ислам», с.13-16.

[417] Перевод «Истории цивилизации», с.207.

[418] «Карнаме-йе ислам», с.17 и 18.

[419] «Та’сис аш-шият аль-улум аль-ислам», с.316-322.

[420] С. 346.

[421] «Райханат аль-адаб», т.4, второе издание, с.426.

[422] «Та’сис аш-шият аль-улум аль-ислам», с.346.

[423] «Шиитские толкователи Корана», издательство ширазского университета, автор доктор Мухаммад Шафеи, с. 46.

[424] «История цивилизации», персидский перевод, т.3, с.95.

[425] Том первый, третье издание, с.154.

[426] См. «Та’сис аш-шия», с.336 и «Райханат аль-адаб», т.8, с.201-202.

[427] «Муравьи», 88.

[428] Город неподалеку от Багдада, где находятся гробницы двух имамов – Мусы Казема и Мухаммада Таги (примеч. переводчика).

[429] «Джар» - араб. «сосед» (примеч. переводчика).

[430] «Райханат аль-адаб», том третий, издание третье, с.148.

[431] Там же, том пятый, третье издание, с.250.

[432] Там же, третье издание, т.1, с.59.

[433] Перевод «Истории исламской цивилизации», т.3, с.97.        

[434] «Та’сис аш-шия», с.284.

[435] Там же, с.280.

[436] Отрывки из этого хадиса в разрозненном виде приводятся в книге «Таухид судук». См. эту книгу, издание «Мактабат ас-судук», 1387г, с.282, 286 и 316.

[437] «Та’сис аш-шия», с.280.

[438] Т.3, с.330.

[439] Ежегодное издание «Течение шиизма», №3, и книга «Десять речей».

[440] Книга «Тысячелетие Шейха Туси», том второй, сборник в честь памяти Шейха Туси, том третий.

[441] Хотя некоторые утверждают («Мукарим аль-асар», том 5), что их родиной является Исфахан.

[442] «Аль-куни ва аль-алкаб».

[443] Т.3, с.497.

[444] Т.4, с.126-127.

[445] Отрывки, касающиеся Шейха Абу Аль-Хасана, сына Шейха Абу Али, являются цитатами из записок, которые составил дорогой друг и уважаемый ученый господин Шейх Насрулла Шабастари Табризи, а он привел их со ссылкой на Алламе Сейд Мухаммад Садека из рода Бахр Аль-Улума в предисловии к жизнеописанию Шейха Туси.

[446] Т.3, с.506.

[447] «Аль-куни ва аль-алкаб».

[448] Несмотря на то, что данная история приводится в авторитетных источниках, тем не менее, учитывая год кончины Ардебили и восшествия на престол шаха Аббаса, существует сомнение в ее достоверности, вследствие чего этот вопрос нуждается в изучении.  

[449] «Жизнь Джалаладдина Давани», автор Али Давани.

[450] Издательство института богословия Мешхеда, г-н Ваиз-Заде, название «Посещение нескольких исламских арабских стран», цитируется по книге «Джабаль Амиль а истории».

[451] Там же.

[452] Перевод «Истории цивилизации», т.3, с.104-105.

[453] «Аль-Фихрист», с.305.

[454] «Та’сис аш-шия», с.298.

[455] Там же.

[456] См. «Та’сис аш-шият аль-улум аль-ислам», с.40-61.

[457] «Райханат аль-адаб», т.2, с.213.

[458] «Аль-Фихрист», с.69.

[459] Там же, с.75.

[460] «Райханат аль-адаб», т.8, с.189.

[461] С.51.

[462] «Корова», 111.

[463] «Кафи», издание «Ахунди», т.1, с.171.

[464] «Та’сис аш-шия», с.158.

[465] Там же, с.363-364.

[466] Там же, с.362-375, а также «Род Ноубахтидов», автор Аббас Икбаль Аштиани.

[467] «Аль-Фихрист», с.266 и «Та’сис-аш-шия», с.376.

[468] «Райханат аль-адаб», т.1, с.269.

[469] Ибн Халликан в «Аль-Фихристе», т.5, с.60, пишет, что он скончался в 131г., и, по-видимому, это достоверно.

[470] «История богословия», перевод Фахра Даи, с.29.

[471] «Аль-Фихрист», с.252.

[472] «История богословия», Шибли Ниман, с.31.

[473] «Тарих», Ибн Халликан, т.3, с.131-132.

[474] «Кафи», издание «Ахунди», т.1, с.170.

[475] «Аль-Фихрист», с.352.

[476] Там же, с.351.

[477] Там же, с.178.

[478] Там же, с.396.

[479] Там же, с.356.

[480] Там же, с.180. Ибн Ан-Надим называет этого человека распорядителем библиотеки «Байт аль-хикма».

[481] Там же, с.352.

[482] Там же, с.435.

[483] Анри Карбен, «История исламской философии», с.199, а также доктор Наср «Три мусульманских мудреца», с.16. В примечании к с.166 доктор Наср пишет: «Карданус ставит имя Кинди в один ряд с именами Архимеда, Аристотеля и Аклидия.

[484] «История исламской философии», с.199.

[485] Доктор Забихолла Сафа, «История точных наук в исламе», с.161.

[486] Шейх Абдулла Нима, «Философы шииты».

[487] «Аль-Фихрист», с.204.

[488] Там же, с.230.

[489] «Муаджим-уль-адаба», издано в Египте, 1923г., т.1, с.145.

[490] «Аль-Фихрист», с.179.

[491] Там же, с.426, а также «Айун аль-анба», т.2, с.105, 114.

[492] «Аль-Фихрист», с.520.

[493] «Айун аль-анба», т.3, с.225.

[494] «Аль-Фихрист», с.382, и «Тарих аль-хукама», автор Кифти, с.435.

[495] Ибн Халликан «Вафият аль-айан».

[496] «Тарих-уль-хукама», с.277.

[497] Предисловие к книге Рази «Ас-сират аль-фильсуфия», перевод доктора Мехди Мухакика.

[498] Биография, произведения и взгляды Рази, изложенные доктором Мехди Мухакиком в предисловии к переводу книги Рази «Ас-сират аль-фильсуфия», с.7.

[499] Доктор Мухакик, предисловие к переводу книги «Ас-сират-уль-фильсуфия», с.56.

[500] «Айун-уль-анба», т.2, с.352.

[501] Там же, т.3, с. 352.

[502] Там же, т.3, с.359.

[503] Там же, т.3, с.358.

[504] Там же, т.2, с.359.

[505] Там же, с.358.

[506] Там же, с.359.

[507] Философы шииты.

[508] «Аль-Фихрист», с.430.

[509] Там же, с.381.

[510] См. «Аль-Фихрист», с.382, «Ат-тамбих ва аль-ашраф», с.105, «Тарих-уль-хукама», с.323 и «Айун-уль-анба», т.2, с.227.

[511] «Тарих-уль-хукама», Ибн Кифти, с. 277.

[512] «Три мусульманских мудреца», с.19; «История точных наук в исламе», с.182.

[513] «Наме-йе данешваран», т.1, с.84.

[514] «История рациональных наук в исламской культуре», с.204.

[515] «Наме-йе данешваран», т.1, с.83.

[516] «Бист макале», Казвини, т.2, с.145.

[517] «Три мусульманских мудреца», с.27.

[518] «Философы Ирана», с.182. В настоящее ссылка на данный том «Муаджим аль-адаба» невозможна ввиду его отсутствия.

[519] Автор изучил философскую часть этих вопросов, помимо некоторых других вопросов, которые, вероятно, также были заданы Бируни, и они были изданы институтом теологии и исламских знаний под названием «Исследования об Абу Рейхане Бируни».

[520] Для ознакомления, пусть и краткого, с научной деятельностью Абу Рейхана смотрите книгу «Исследование об Абу Рейхане Бируни», особенно статью г-на М. Минави, а также книгу «Представления исламских мыслителей о природе», автор Сейд Хусейн Наср.

[521] «Айун аль-анба», т.2, с.235.

[522] С.24.

[523] «История науки в исламской цивилизации», с.293.

[524] Там же.

[525] Книга «История наук в исламе» покойного Таги-Заде, к сожалению, неокончена, и, по-видимому, не выходила в печати отдельным изданием; он была издана в серии «Статьи и исследования» со второго по шестой номер. Вышеприведенные выдержки приводятся со ссылкой на седьмой и восьмой выпуск этой серии, с.164.

[526] Перевод «Татма суван аль-хикма», с.60.

[527] Предисловие Абдурахмана Бадави к труду Ибн Сины «Та’ликат», с.8.

[528] Исследовательская работа Сейд Хасана Ахмади Олун-Абади в первый год обучения в докторантуре в институте богословия.

[529] Абдурахман Бадави «Арабский Аристотель».

[530] «Айун аль-анба», т.2, с.240.

[531] Перевод «Татма суван аль-хикма», с.80.

[532] «Айун аль-анба», т.2,с.259.

[533] Там же, т2 с.236.

[534] См. научное рассмотрение этого вопроса г-ном Мухитом Табатабаи в журнале «Гоухар», вып.1, №6.

[535] Али Аскар Халаби, «Философы Ирана», с.408.

[536] Собрание трактатов Хайяма, советское издание.

[537] Перевод «Татма суван аль-хикма», с.71,72

[538] «Статьи и исследования», вып. 5,6, с.242.

[539] Для ознакомления с взглядами Газали см. книгу Джалала Хамаи «Газали-наме», а также книгу профессора Тегеранского университета доктора Абдулхусейна Зарринкуба «Фарар аз медресе».

[540] Сочинение г-на Ахмади, передача арабского текста «Суван аль-хикма». В имеющемся у меня персидском переводе этого текста данный отрывок отсутствует, поскольку из этого перевода было изъято много отрывков; в действительности, он представляет собой краткое его изложение арабского текста, а не полный его перевод.

[541] «История рациональных наук в исламе», передача арабского текста «Татма суван аль-хикма», с.110-111.

[542] «Айун аль-анба», т.2, с.298-299.

[543] Сочинение г-на Ахмади, цитируется по арабскому тексту «Татма суван аль-хикма».

[544] «Аль-китаб аз-захаби ли-ль-михриджан аль-алфи лизкари Ибн Сина», с.56.

[545] «Аль-китаб аз-захаби ли-ль-михриджан аль-алфи лизкари Ибн Сина», с.57.

[546] «Айун аль-анба», т.3, с.34.

[547] «Муаджим аль-адаба», т.7, с.269.

[548] «Муаджим аль-адаба», т.7, с.269.

[549] Сочинение г-на Ахмади, цитируется по арабскому тексту «Татма суван аль-хикма», с.127.

[550] «История рациональных наук в исламе», с.229.

[551] «Асфар», вопрос формы и содержания.

[552] «Наме-йе данешваран», т.1, с.251-260.

[553] «Райханат аль-адаб», т.8, с.68.

[554] «Айун аль-анба», т.2, с.328.

[555] Там же, т.2, с.327.

[556] «Тарих аль-хукама», Ибн Аль-Кифти», с.290.

[557] «Айун аль-анба», т.2, с.328.

[558] Там же, т.3, с.34-45, а также «Тарих аль-хукама», Ибн Аль-Кифти», с.291-293.

[559] «Муаджим аль-адаба», т.7, с.269.

[560] «Вафият аль-айан», т.5, с.316.

[561] «Айун аль-анба», т.3, с.274.

[562] «Три мусульманских мудреца», с.76.

[563] «Мусаннафат Афзалиддин Кашани», авторы Муджтаби Минави и доктор Яхия Махдави.

[564] «Газали-наме», второе издание, с.106.

[565] «Дават ат-такриб», с.185.

[566] «Раузат аль-джанат», с.582.

[567] «Айун аль-анба», т.3, с.383.

[568] «Асфар», т.4, с.95 и комментарии Садра Мутаальхина к «Исцелению» Ибн Сины, с.170. Садра Мутаальхин, считая ответы Хосров Шахи неполными, написал отдельный трактат, посвященный ответам на эти вопросы, который был издан в качестве комментариев к «Маад ва мабда», а также «Шарх-е хидайя» 

[569] «Айун аль-анба», т.3, с.45-46.

[570] «Райханат аль-адаб», т.2, с.177.

[571] «Айун аль-анба», т.2, с.337.

[572] «Райханат аль-адаб», т.2, с.177.

[573] «Статьи и исследования» (издательство института богословия и исламских знаний, Тегеран), выпуск седьмой-восьмой, с.162.

[574] «Нахдж аль-балака», с.582.

[575] «Райханат аль-адаб», т.8, с.243.

[576] Там же, т.4, с.471.

[577] Там же, т.8, с.53-54.

[578] Там же, т.1, с.340.

[579] Предисловие Анджави к сборнику стихов Хафиза, цитата из книги доктора Мухаммада Моина «Сладкоголосый Хафиз».

[580] «Раузат аль-джаннат»,с.476.

[581] С.476

[582] Т.3, с.214

[583] См. книгу Али Давани «Жизнь Джалалиддина Давани».

[584] «Райханат аль-адаб», т. 4; с. 495-496.

[585] «Асфар», с.3, с.18.

[586] «Жизнь Джалалиддина Давани», с.126.

[587] Там же, с.108.

[588] Эта книга была отредактирована и подготовлена к печати г-ном Абдуллой Нурани.

[589] «Жизнь Джалалиддина Давани», с.110.

[590] «Раузат аль-джаннат», с.185-186.

[591] Там же, с.358.

[592] «Жизнь Джалалиддина Давани», с.110.

[593] См. «Наме-йе данешваран», т.9, с.89, 204.

[594] Третий и четвертый выпуск серии «Статьи и исследования», издание института богословия и исламских знаний, с.27.

[595] «Райханат аль-адаб», т.4, с.304.

[596] «Жизнь Джалаладдина Давани», с.165.

[597] «Аз-зария», т.1, с.99.

[598] Согласно заметкам г-на Абдуллы Нурани о современных ученых, а также «Фирдоус Шуштар», с.61.

[599] Доктор Мохсен Джахангири, издание института литературы, номер 1, с.72.

[600] Избранные выдержки из этих двух трактатов были недавно опубликованы при содействии г-на Сейд Джалала Аштияни в сборнике «Избранные сочинения великих ученых Ирана».

[601] «Статьи и исследования», выпуск второй и третий, с.28.

[602] С.23.

[603] Благодаря усилиям г-на Сейд Джалала Аштияни.

[604] Как отмечает в своих заметках г-н Абдулла Нурани, трактат Молла Раджабали «Исбат аль-ваджиб», содеражащий предисловие, в котором приводится его жизненный и творческий путь, был опубликован им самим в «Наме-йе остан-е Кодс», номер 6, в 1344г.   

[605] Предисловие к «Аш-шавахид ар-рубубия», с.91.

[606] «Раузат аль-джаннат», с.116.

[607] «Райханат аль-адаб», т.5, с.242.

[608] «Раузат аль-джаннат», с.118.

[609] «Райханат аль-адаб», т.5, с.241.

[610] «Раузат аль-джаннат», с.287.

[611] «Раузат», с.312.

[612] Там же, с.619.

[613] Его философские и богословские трактаты на персидском языке были исправлены и подготовлены к печати г-ном Нурани.

[614] «Избранные труды иранских философов, начиная с эпохи Мир Дамада и Мир Фандрески до настоящего времени», т.2, с.449-451.

[615] «Райханат аль-адаб», т.1, с.104.

[616] Предисловие г-на Хамаи к «Шарх-е машаир» Молла Мухаммада Джафар Лангруди.

[617] «Раузат», с.31.

[618] Там же, с.33.

[619] Там же, с.122 и 634.

[620] Предисловие г-на Хамаи к «Шарх-е машаир», с.15-16.

[621] Там же, с.648.

[622] Там же, с.33.

[623] «Райханат аль-адаб», т.5, с.266.

[624] «Раузат аль-джаннат», с.33.

[625] «Райханат аль-адаб», т.5, с.385.

[626] «Раузат аль-джаннат», с.33

[627] Предисловие к «Аш-шавахид ар-рубубийя».

[628] Об этой истории упоминал Ага Али Мударрис Занури, сын Молла Абдуллы Занури в своей биографии, а также об этом повествуется в предисловии к книге «Анвар джалия» Молла Абдуллы Занури, опубликованной издательством «Исламский научный центр макгильского университета».

[629] «Раузат аль-джаннат», с.402.

[630] Там же, с.647.

[631] См. предисловие Хасана Хабиба к сборнику стихов Хадж Мирзы Хабиба Резави, начиная с 86с.

[632] См. сообщение Ага Али Занури, сына вышеупомянутого ученого, в предисловии к «Анвар джалия», труду, который принадлежит вышеупомянутому ученому и был недавно опубликован издательством «Исламский научный центр макгильского университета».

[633] «Аль-карам аль-барура», Алламе Ага Шейх Ага Бозорг Техрани, с.151.

[634] Предисловие г-на Аштияни к «Шарх-е машаир» Лахиджи, с.45.

[635] Предисловие г-на Аштияни к «Анвар джалия», с.5.

[636] Предисловие «Центра исламских наук Макгиля» к «Шарх-е манзуме» Сабзвари, изданного этим центром, со ссылкой на книгу «Религии и философия в Средние Века».

[637] «Райханат аль-адаб», т.6, с.381 и «Накба аль-башар», с.502.

[638] «Накба аль-башар», с.569.

[639] Там же, с.983.

[640] Там же, с.3.

[641] «Аль-карам аль-барура», с.6.

[642] «Накба-уль-башар» ,с.51.

[643] Там же, с.727.

[644] Там же, с.854.

[645] Там же, с.727.

[646]  Предисловие г-на Сейд Джалаладдина Аштияни к «Собранию трактатов Хакима Сабзвари», с.67-82.

[647] Там же.

[648] Там же.

[649] Там же.

[650] Там же.

[651] Там же.

[652] Там же.

[653] Там же.

[654] Там же.

[655] Там же.

[656] См. книгу «Сейд Джамалиддин Хусейни, основатель исламских движений», с.31-26 и «Маджмуэ-йе аснад-о-мадарик дар баре-йе Сейд Джамал», составители доктор Аскар Мехдави и Ирадж Афшар.

[657] Там же.

[658] Сообщение самого ученого, опубликованное в предисловии к «Анвар джалия».

[659] Предисловие к трактату «Вилаят», Хакима Кумшеи, с.2.

[660] Предисловие г-на Хамаи к книге «Избранная поэзия трех поэтов Исфахана», с.21.

[661] Предисловие к трактату «Вилаят» Хакима Кумшеи, с.14.

[662] Этому двустишию предшествуют следующие строки:

Весь мир я исходил, нет в нем подобного тебе А если  есть, нет человека, равного тебе в благочестии

Возможно, если принесешь ты под камнем своего кольца царство Соломона

Красота существует везде, и это – не меньше, чем все царство

Подумай, мудрый, о том черном дне,

Когда не будет твоей руки в изогнутом локоне возлюбленной

[663] См. «Накба аль-башар», с.733, 690 и 1185, а также предисловие к трактату Хакима Кумшеи, посвященному «Валадат ва халафат кубра», который представляет собой глоссы к «Фусус аль-хукм» Мухиддина, с.2. 

[664] «Накба аль-башар», с.845.

[665] Там же с.983.

[666] Предисловие г-на Хамаи к комментарию Лангруди к «Машаир» Молласадра, с.11.

[667] Когда в 1322г. автор этой книги посещал в Боруджерде занятия этого ученого, он сам слышал от него рассказ о своем обучении у него и о его необычных видениях.

[668] «Накба аль-башар», с.212.

[669] «Райханат аль-адаб», т.6, с.381, жизнеописание Молла Мухаммада Хейдаджи.

[670] По-видимому, этот великий человек обладал выдающимися знаниями в математике.

[671] «Накба аль-башар», с.569.

[672] См. предисловие Хасана Хабиба к сборнику поэзии Хаджа Мирза Хабиба Шахиди Хорасани, с.25-37.

[673] Предисловие к «Аш-шавахид ар-рубубийя», с.146.

[674] Там же.

[675] «Райханат аль-адаб», т.6, с.381.

[676] «Накба аль-башар фи-ль-карн ар-раби ашар», т.2, с.584 и 918.

[677] «Райханат аль-адаб», т.3, с.167, а также другие источники.

[678] По-видимому, у Хадж Мирза Али Ага Ширази и Хакима Хорасани была небольшая разница в возрасте, и их вместе с Хадж Ага Рахимом Арбабом связывали узы искренней дружбы, однако, учитывая то, что Ширази изучил философию, будучи уже в зрелом возрасте, он посещал занятия своего друга.  

[679] Предисловие Шейха Мухаммада Реза Мазхара, который был его учеником, к комментарию Исфахани к «Мукасиб», Шейха Ансари.

[680] Предисловие г-на Хадж Мирза Хасана Мустафа ко второму изданию комментария Амили к «Шарх-е манзуме».

[681] «Накба аль-башар», с.889.

[682] «История медресе «Сепехсалар», автор Абулькасим Сахаб, с.169-170, а также другие источники.

[683] «Маджус» - арабское название магов, то есть зороастрийцев (примеч. переводчика).

[684] «Сейри дар нахдж аль-балака», с.40-44.

[685] К счастью, что касается Фахриддина Самаки, то недавно стало известно, что он был учеником Гиясаддина Мансура. См. с.510 этой книги (примечание). Следовательно, этот момент прояснен. Мы надеемся, что с помощью других исследователей мы узнаем об учителе или учителях Хаджуи, и этот момент также будет прояснен.  

[686] «Корова», 115.

[687] «Каф», 16. [В оригинале книги в отношении этого аята была допущена ошибка, и часть его, а также, соответственно, его перевод, были приведены неверно. Богословские источники свидетельствуют о том, что речь идет именно об этом аяте, что позволило устранить ошибку.]

[688] «Железо», 3.

[689] «Паук», 69.

[690] «Солнце», 9 и 10.

[691] «Свет», 35.

[692] «Железо», 3.

[693] «Корова», 163.

[694] «Милосердный», 26.

[695] «Аль-хиджр», 29.

[696] «Каф», 16.

[697] «Корова», 115.

[698] «Свет», 40.

[699] «Наследие ислама», сборник статей востоковедов об исламе, с.84.

[700] «Осул-е кафи», т.2, с.352, с незначительным изменением.

[701] «История суфизма в исламе», автор доктор Касим Гани, с.19. В той же книге на с.44 со ссылкой на книгу «Суфия ва фокара» автора Ибн Тимия говорится о том, что первыми основали небольшую суфийскую обитель последователи Абдулвахида Ибн Зейда. Абдулвахид был сподвижником Хасана Басри. Если Абу Хашем Суфи является последователем Абдулвахида, то между двумя этими утверждениями нет противоречия.   

[702] «Тазкират аль-аулия», Шейх Аттар.

[703] «Аль-лам», с.427.

[704] Доктор Гани, «История суфизма в исламе».

[705] «Сафинат аль-бахар», составитель Куми.

[706] «Наследие ислама», с.85. См. также собрание лекций доктора Абдурахмана Бадави в институте богословия и исламских знаний за 52-53 учебный год. Следует отметить то обстоятельство, что в этом трактате встречается множество изречений из «Нахдж аль-балака». Учитывая то обстоятельство, что некоторые суфии возводят свои книги и писания через Хасана Басри к повелителю правоверных Али, этот вопрос заслуживает более глубокого изучения.

[707] «История суфизма в исламе», с.462, цитируется по книге «Жизнь и изречения Абу Саида Абульхейра».

[708] «Рабия» означает по-арабски «четвертая» (примеч. переводчика).

[709] Башар Хафи – дословно «босой человек» (примеч. переводчика).

[710] «Мухасиб» - по арабски «подсчитывающий» (примеч. переводчика).

[711] Игра слов: хирка – «власяница» и ҳирка – «огонь сердца» (примеч. переводчика).

[712] «История суфизма в исламе», с.55.

[713] «Табакат ас-суфия», Абу Абдурахман Салими, с.206. 

[714]Дословно «древняя могила седельника» (примеч. переводчика).

[715] «Наме-йе данешваран», жизнеописание Ибн Сины.

[716] «Шатах» означает «говорящий еретические, недозволенные речи» (примеч. переводчика).

[717] В настоящее время в Иране Хафиз является наиболее популярным и любимым народом иранским поэтом. Пользуясь этим, материалисты стремятся представить Хафиза материалистом или, по крайней мере, скептиком и извлечь из его популярности выгоду для своих целей. В предисловии к восьмому изданию «Причин популярности идей материализма» мы, подобно Халладжу, рассмотрели в этой связи воззрения Хафиза.  

[718] Шейх Аль-Ислам – так называли Ахмада Джами.

[719] Персидское слово «джам» также означает «бокал» (примеч. переводчика).

[720] «Два века молчания», с.107-108.

[721] Перевод «Истории цивилизации» Джурджи Зайдана, т.3, с.310-311.

[722] Там же, персидский перевод, т.1, с.301-302.

Мы поможем в написании ваших работ!