Обучение как подражание по Тарду
Подражание:
Подражание рассматривалось ученым в качестве основного объяснительного принципа всей жизни - как индивидуальной, так и общественной. Он характеризовал его как "постоянное, всемирное социальное явление". Продуктом подражания являются рост государства, экономическое развитие, язык, религия, другие феномены и процессы социального мира. Социальное познание - это, прежде всего познание того, как происходит подражание. Оно имеет внутренние (логические) и внешние (внелогические) причины.
Французский социолог настаивал на том, что все главнейшие акты человеческой и общественной жизни совершаются как следствие примера (подражания). В этом смысле все многообразие социальных взаимодействий имеет в своей основе отношение "учитель - ученик". Под влиянием психологии подражания Тарда его последователи-социологи стали утверждать, что в обществе реализуются три основных типа подражания: взаимное подражание, подражание обычаям образцам, подражание идеалу.
Разграничивал разнообразные виды «подражания» – «добровольное или обязательное, сознательное или бессознательное, преднамеренное или невольное, разумное или бессмысленное, симпатизирующее или ненавидящее, удивляющееся или завидующее».
Подражание, по его мнению, выполняет функции воспроизведения, распространения и унификации изобретений и открытий, обеспечивая тем самым как прогресс, так и одновременно стабильность социальных отношений. Известно его образное сравнение подражания и изобретения: «Подражания – это реки, вытекающие из тех гор, что представляют собой изобретения»
Обучение:
Уже соотнеся сущность социального с тем, чему человек обучается на чужом примере, Тард акцентировал социальную роль системы образования, где процесс обучения организован институционально и носит более или менее системный характер.
«Подражание обучения» и «подражание воспитания» поэтому и выделяются им как самостоятельные и важные типы подражания.
«Все однообразности общественного происхождения, которые замечаются в общественном мире, – утверждал Тард, – суть прямые или косвенные плоды подражания во всех его формах: подражания обычая или подражания моды, подражания сочувствия или подражание послушания, подражания обучения или подражания воспитания; подражания наивного или подражания обдуманного и т.д.».
Тард критически относится к «педагогии» – «этому скромному искусству, которое вдруг вздумало раздуться до размеров верховной науки». Но за этой критикой стоит не отрицание педагогики как науки, а обоснование важности широкого использования в педагогической теории и практике социологии («социологической психологии», «социальной психологии»).
Социализация:
В центре внимания ученого было образование как важнейший фактор социализации («социальное рождение» – по его определению). Роль социализации как процесса подражания молодых взрослым была им отмечена и даже абсолютизирована. Он первым попытался описать процесс освоения молодым человеком норм через социальное взаимодействие, обращая особое внимание на его психологические механизмы. Отношение «учитель – ученик» рассматривалось им как типовое во всем многообразии социальных отношений
Подражание, по Тарду, реализуется в разных формах: индивид, прежде всего, подражает другим, копируя современный образец («мода») или прежний образец («обычай»), но весьма значимо и подражание самому себе («привычка»). При усвоении моды и обычаев, при формировании привычек и происходит социализация индивида.
Образование:
Тард рассматривает роль образования в продвижении по ступеням социальной лестницы. В прошлые времена его упрекнули бы за недооценку социально-классовых предпосылок этого продвижения. Но мы обратим внимание на проведенное Тардом и весьма поучительное разграничение между «неисправимо ленивыми школьниками, без чувства соревнования, без побуждений к деятельности, всегда последние в своем классе», которым «недостаток самолюбия» мешает подняться выше, и «хорошими учениками», «которые с достаточной степенью способностей соединяют сильную дозу чувства соревнования».
Общество им сравнивалось с мозгом, а основным элементом его понималось сознание отдельного человека. Усвоение индивидуальными сознаниями существующих верований, убеждений, понимание желаний и намерений других и взаимодействие на этой основе, по Тарду, порождает общество, составляет основу социальной жизни. В ее центре — отношение нашего "Я" к другим "Я", их непрестанное (хотя зачастую не замечаемое) взаимное влияние." В этом действии одного духа на другой и следует видеть элементарный факт, из которого вытекает вся социальная жизнь, хотя социальная действительность и выходит далеко за пределы умственного мира..."[40]. В качестве основного механизма такого взаимодействия (социализация) рассматривалось подражание, регулируемое обществом через свои социальные институты — систему образования и воспитания, семью, общественное мнение и др. Таким путем, считал ученый, общество поддерживает свое существование в качестве целостности, обеспечивает понимание индивидами своих социальных функций.
Заслугой Г.Тарда является попытка рассматривать социализацию не только как стабилизирующий общественный механизм, но и увидеть в ней возможности обеспечения развития общества. Возникающие в индивидуальном сознании изобретения как акт творчества, распространяемые в процессе взаимодействия людей, способствуют развитию различных сфер социальной жизни и общества в целом. Образование и воспитание должно создавать предпосылки и условия для подобного творчества.
Исключительно важной для понимания педагогических возможностей социализации является попытка ученого описать процесс интернационализации норм поведения через социальное взаимодействие людей. Типовыми социальными отношениями он провозгласил отношения "учитель — ученик". Их воспроизводство на различных уровнях социальной жизни и позволяет, по мнению Г.Тарда, обеспечить реализацию принципа подражания и, на этой основе, сохранение и развитие общества.
Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 1168; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!