Торжество на Небесах. Отказ от греха — государственное преступление. Сколько рук было у Иоанна Крестителя? Жених и Невеста. Кое-что о птичках. Вечное тело для вечной муки
Сегодня мы продолжаем изучение Книги Откровение Иоанна Богослова, и мы будем изучать 19 главу с 1 стиха и ниже.
В первых десяти стихах здесь изображается ликование на Небесах в среде сонма святых по поводу разрушения антихристова царства и наступления Царства Христова. Царство Христово изображается как брак Агнца и участие праведников на этом мессианском брачном пиру.
Мы читаем 1 стих: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» (Откр.19:1).
Святой Андрей Кесарийский так поясняет эти слова: «Это воспевается ангельскими силами вместе со святыми людьми три раза триипостасному Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу, Который отмстил за кровь рабов Своих, пролитую Вавилоном, и наказанием жителей его прекратил грех».
Итак, мы видим, что на Небе громкий голос как бы многочисленного народа. В этих словах мы видим указание на единство во множестве. Голос как бы один, но это голоса многих людей. То есть, хотя мы разные люди по характеру, по темпераменту, но в вопросах религиозных мы должны говорить одинаково, как один. Согласие в духовной жизни для нас совершенно необходимо. Поэтому если вы опасаетесь частных богословских мнений и не знаете, как ответить на тот или иной вопрос, лучше сказать:
— Я не знаю.
Этого не надо бояться, этого не надо стыдиться. Сказать: «Я не знаю», — намного лучше, нежели выдумать что-то свое, субъективное. Мы должны всегда дорожить целомудрием веры и стараться совершенно не говорить своего. Это не значит, что мы лишены возможности сотворить, у нас есть возможность использовать некое духовное творчество в своей жизни. Мы этого не лишены, но, прежде всего, мы должны иметь основание для своей веры, твердо стоять в вере святых. Тогда мы сможем позволить себе беседовать на разные духовные темы.
И мы читаем далее 2 и 3 стих:« Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков» (Откр.19:2-3).
Ликование святых продолжается. Дым Вавилона, гибнущего Вавилона, восходит «во веки веков», то есть наказание для тех людей, которые, отождествив себя со всемирным Вавилоном, разделят его участь, будет наказанием вечным. Вот что означают слова: «И дым ее восходил во веки веков».
С Вавилона будет спрошено, собственно говоря, даже не за их личные грехи. Максим Исповедник говорит, что если люди грешат друг против друга, это не так страшно, как если люди грешат против Бога. Так вот, грехи жителей всемирного Вавилона — это не есть их частное дело. Потому что их страшные грехи — не только растление земли, не только любодеяния, но и кровь рабов Божиих. Одно дело — когда человек грешит и стыдится своего греха, другое дело — когда человек грешит и не стыдится своего греха. А еще хуже, когда человек грешит и наказывает тех, которые не грешат. Мстит им за то, что они праведные, а он нет.
Так вот, в Вавилоне отказ от греха будет считаться государственным преступлением. Если человек откажется грешить, его обвинят в том, что он вносит разобщение в жизнь общества.
И вы знаете, что на Западе уже так и происходит. Когда люди отказываются от каких-то греховных норм жизни, то на них подают в суд. Когда теперешний Европарламент избирал комиссаров для Еврокомиссии, там нашелся один благочестивый католик, его зовут Рокко Бутильоне. И вот когда этого Бутильоне спросили:
— Гомосексуализм — грех?
Он сказал:
— Грех.
И вот за то, что он сказал, что это грех, решили всю эту Еврокомиссию отменить, не выбирать их. И в Европарламенте началась борьба против этого Бутильоне, его объявили изгоем, сумасшедшим, который сказал:
— Я католик, я не могу соглашаться с грехами.
И они добились, что Бутильоне подал в отставку. Потому что по нормам современной Европы, в которую так рвется Россия, представление о грехе совсем другое. Для них грех — это то, что сделал Бутильоне, когда назвал грех грехом. В их понимании некоторые грехи это даже добродетели, проявление некой такой праведности.
Поэтому, братья и сестры, если вы согрешаете, никогда не думайте, что это ваше частное дело. Это сказывается на общем нравственном климате в обществе. Если вы согрешаете, это не значит, что вы перестаете быть Христовыми, — до того момента пока вы не согласитесь со своим грехом. А если вы согласитесь со своим грехом — вы перестанете быть Христовыми.
Итак, надо не соглашаться со своим грехом. Как в «Лествице» сказано: «Пусть каждый день ты согрешаешь, но уповай на Бога», то есть не соглашайся со грехом, называй грех грехом, и тогда Бог будет считать тебя Своим, несмотря на то, что ты фактически грешник. Но ты грешник, который не соглашается с грехом, прежде всего в самом себе. Не соглашается с грехом в других людях, это во вторую очередь. В третью очередь — не соглашается с грехом в жизни общества.
И вот, святые ликуют на Небесах, всемирный Вавилон разрушен, святые восклицают: «Аллилуйя!». Вавилон, который растлил всю землю любодейством своим, Вавилон, который проливал кровь рабов Божиих, уничтожен, и дым Вавилона будет восходить во веки веков.
Андрей Кесарийский поясняет: «Слова “и дым ее восходил во веки веков” указывают на то, что наказания или не будут забыты, или что наказанные будут за это мучиться в будущем в меньшей мере». Вот такое истолкование Андрея Кесарийского.
Некоторые святые считали, что люди получат ровно то, что заслужили, не больше. Были святые, которые говорили, что наказания рано или поздно прекратятся. Причем много было святых, которые считали, что в конце концов Бог помилует всех людей.
Но мы не должны проявлять дух безответственности, мы должны думать о вечном наказании. Как некоторые богословы считают, что Христос говорит о вечном пламени для того, чтобы люди туда не попали. А дьявол нам говорит о Божьем милосердии для того, чтобы мы не смогли им воспользоваться.
И мы читаем 4 стих: «Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!» (Откр.19:4). Двадцать четыре старца, как мы ранее смотрели по истолкованиям, — это двенадцать патриархов еврейского народа, дети патриарха Иакова, и двенадцать апостолов Иисуса Христа. Они и есть двадцать четыре старца. Четыре животных — это четыре символа четырех разных евангелистов. То, что они вместе поклоняются Богу, сидящему на престоле, свидетельствует о том, что только те верующие, которые будут проповедовать Евангелие, смогут полноценно прославить Бога.
Казалось бы, какое отношение к Евангелию имеют двенадцать патриархов еврейского народа, если они жили в ветхозаветные времена? Не надо забывать того, что еще патриарху Аврааму было сказано, что в семени его (сказано как об одном) благословятся все народы земли. Поэтому патриархи Авраам, Исаак и Иаков и двенадцать детей Иакова знали о том, что придет Мессия. Ева, наша праматерь, знала о том, что придет Мессия. В Раю Господь сказал: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт.3:15). И вы помните, когда у нее родился первый ребенок, она сказала: «приобрела я человека от Господа» (Быт.4:1). Она подумала, что — вот, Христос появился на свет. Но родился Каин — первый убийца на земле.
Поэтому, поклонение двадцати четырех, — двенадцати апостолов и двенадцати патриархов еврейского народа, родоначальников колен еврейского народа, осуществляется в евангельском духе. Хотя двенадцать патриархов являются представителями Ветхозаветной Церкви, а двенадцать апостолов — представителиНовозаветной Церкви.
Святой Андрей Кесарийский поясняет, что такое престол Божий, он пишет: «Престол Божий — херувимы и серафимы, повелевающие воспевать Его великим и малым в добрых делах, соразмерно с силой каждого».
То есть, в истолковании Андрея Кесарийского престол Божий — это Ангелы, на которых Господь восседает. Конечно, вот эти выражения «Господь восседает», «Господь сел на трон», «взошел на трон», «поднялся на трон Господь» — они все очень условные, и их надо воспринимать аллегорически. Бог не имеет человеческого тела, как мы; Бог есть дух, Который наполняет всё и вся. Небеса Небес не могут вместить Господа — Бог вездесущ. Но эти образные выражения помогают нам лучше понять отношение Бога к ситуации.
Когда говорится, что Бог воссел на троне, это означает, что Он успокоился от дел Своих, то есть Он добился желаемого результата. Когда в Писании сказано, что справа и слева от Господа предстоят Ангелы, надо сознавать — у Бога нет правой и левой руки. Это свидетельство о том, что справа от Господа, условно, — добрые Ангелы, которые ходатайствуют за нас, защищают нас, наши небесные адвокаты, а слева от Господа бесы, бесовские прокуроры, которые обвиняют нас, а Господь Сам выносит решение относительно нашей судьбы.
И мы читаем далее: «И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» (Откр.19:5). Андрей Кесарийский говорит: «Я думаю, что умершие младенцы, малые по возрасту и не достигшие совершенства, воскреснут великими и будут прославлять Творца нашего Бога».
«Малые и великие», по мнению Андрея Кесарийского, сказано об одних и тех же. То есть они были малые в этой земной жизни, как младенцы, там же они станут великими. Загробная участь умерших детей будет блаженной. Из святых Отцов только один говорил, что некрещеные младенцы будут мучиться. Это Августин Блаженный. А другие святые Отцы этого не говорили. Более того, об умерших младенцах говорили так:
— У них все будет хорошо, они ничего плохого не сделали.
Когда у Самого Господа спрашивали:
— Кто может войти в Царство Небесное?
Он брал ребенка (кстати, не крещеного), ставил его среди апостолов и говорил: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф.18:2-4).
И вот песнь, голос, исходящий от престола: «хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» — это призыв к тому, чтобы, несмотря на то, какое положение мы занимаем в христианской общине — малое или великое, мы понимали бы, что мы все равны в прославлении Бога. В вопросе религиозном нет малых и великих. В Церкви даже всё наоборот — больший должен быть меньшим, господствующий должен быть всем слугою. Тут совсем другая логика. И когда мы в церкви иногда видим, что господствует логика мира, кто-то начинает превозноситься над другим, — это уже не христианство, это что-то другое. Иисус Христос явил пример подлинной высоты духовной жизни, когда на Тайной Вечери препоясался полотенцем, влил воду в умывальницу и умыл ноги Своим ученикам. Вот это величайший пример того, как должен осознавать свое величие, и в чем должен осознавать свое величие каждый христианин. Величие — в уничижении! Величие в уничижении. Если хотите быть великими, прославленными, то знайте, что это путь уничижения.
А надо стремиться к славе? Надо. В Писании сказано: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин.5:44). Оказывается, надо, но это слава самоуничижения: «кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк.22:26); «кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» (Мк.10:43). Будь для всех рабом. Для вашего тела будет тяжело, а для души будет радостно смиряться, самоуничижаться, унижать себя.
И мы читаем далее, 6 стих: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр.19:6).
Опять мы видим, что «голос многочисленного народа» — как бы голос одного, голос, а не голоса. Как я уже сказал, это указывает на единодушие верующих людей. Соборность — это очень важное состояние для народа Божия, мы должны стяжать соборность.
Сейчас наша духовная жизнь не совсем соборна. Она больше напоминает некую духовную ярмарку. Вы слышите, что проходят православные ярмарки, мы объявляем по радио «Радонеж»: тогда-то будет православная ярмарка — все вперед, бегом, ура!.. Но на этих ярмарках царит полное безобразие. Туда привозят мощи для того, чтобы на этих мощах зарабатывать деньги. И вот, стоят продавцы благодати мощей, человек прикладывается, бросает денежку, другой человек приходит, прикладывается, бросает денежку. Идет конвейер, и ты не поймешь, — то ли там торгуют, то ли там молятся, то ли там платят деньги, то ли почитают мощи.
Это очень странно, когда на ярмарки вывозят мощи. Мы просто привыкли к этому, а для любого нормального христианина это дико. Скоро на ярмарку вывезут Святые Дары и будут продавать. Платите на восстановление монастыря и причащайтесь! Иконы чудотворные выставляют на ярмарках. Это — ярмарки религиозного тщеславия. Христиане так себя не должны вести. Продавать можно что? Воск, свечи, мед, иконы продавать можно, но не освященные, освященные иконы уже не продают. Продавать можно крестики, опять же не освященные. То есть, торговля может быть, но превращать почитание мощей, почитание святых икон в элемент торговли, делать поводом для обогащения, — неправильно.
Как профессор Осипов рассказывал: в один храм привезли мощи Георгия Победоносца в ковчеге, и там выстроилась огромная очередь, а в этом же храме висит икона с дореволюционных времен, с частичкой мощей Георгия Победоносца. К этой иконе никто не подходит, а все выстроились к ковчегу. Стоит огромная толпа, стоят, мучают себя, своих детей. И возникает вопрос: а почему же они не подходят к иконе, которая все время в этом храме? Безвыездно там находится. Или, может, они думают, что чем больше частица мощей, тем больше в них благодати?! В Писании сказано: «…не мерою дает Бог Духа» (Ин.3:34). То есть мы не можем взвесить значимость благодати Духа Святаго. Это нелепо, даже кощунственно предполагать, что есть какая-то мера благодати в большом объеме мощей и своя мера — в маленьком объеме мощей.
Когда мощи Андрея Первозванного привозили, в храме Христа Спасителя очередь ночью стояла, а в храме «Всех Скорбящих Радость» на Большой Ордынке находится икона с мощами апостола Андрея. Причем достоверно известно, как туда попали мощи. От отца Владимира Рожкова они были переданы отцу Борису Гузникову, покойному настоятелю Ордынского храма, а отец Владимир Рожков получил их в 60-х годах от Римского папы Павла VI, потому что наши имели там делегацию на II Ватиканском соборе. А в Ватикан эти мощи попали из Константинополя во время второго Крестового похода. То есть всем четко известно, как эти мощи оказались в том-то и том-то месте. Но в одном случае, значит, их много, а в другом мало. Может быть, скоро очень богатые люди будут просить, чтобы их причащали большой ложкой. Вы люди попроще, вас будут маленькой ложкой причащать, а их будут большой. Вот уж воистину ярмарка тщеславия.
Католики в свое время очень увлекались такими ярмарками, у них на праздник всех святых в Витенберге в Германии выносили мощи, и мощей было так много, что вся Германия стекалась. Там предлагали людям приложиться к Неопалимой Купине, к перу Архангела Гавриила, которое выпало из его правого крыла во время Благовещения Деве Марии. Можно было поклониться частичке яслей Господних, поклониться саже из печи, в которой в Вавилоне три отрока ходили в огне, поклониться мощам и слезам Вифлеемских младенцев. Причем, что интересно, в свое время некоторые верующие решили сосчитать, сколько правых рук Иоанна Крестителя имеется в Западной Европе. Они насчитали более ста пятидесяти правых рук Иоанна Крестителя. Речь идет о той руке, которая касалась головы Сына Божия… Более 150 рук! Что, это был многорукий человек, что ли?
Во всем надо знать меру. Потому что когда мы превращаем святыни в товар, то могут быть махинации и подделки. Благодать будет действовать все равно, через все эти мощи, как подлинные, так и неподлинные, потому что есть такой закон духовной жизни — «по вере вашей да будет вам». Но все равно, мы не должны превращать нашу духовную жизнь в ярмарку тщеславия.
Профессор Алексей Ильич Осипов рассказывал, как в Испании один католический священник ушел в ислам. Его спросили:
— Зачем же ты ушел к мусульманам?
Он говорит:
— А я видел, как папу Римского хоронили, там такие хороводы водили вокруг него, такие хоры огромные пели, все правители собрались. И потом по телевизору я увидел, как хоронили короля Саудовской Аравии, Фатха. Его завернули в простыню, бегом отнесли на общее кладбище и закопали, без всяких речей, без хороводов с кадилами. Просто так, смиренно.
Есть обаяние простоты древнего христианства. И вот, если мы хотим быть настоящими христианами, мы всегда должны ориентироваться на древних христиан. Их узнаваемая отличительная черта — это единодушие, которого нам недостает. У нас больший не становится слугой меньшим, а как князь господствует среди народа Божия. У католиков один Римский папа, а у нас каждый настоятель, каждый епископ, каждый благочинный становится таким микропапой. И не подойдешь к нему. К папе Римскому, говорят, каждый может подойти, сфотографироваться с ним, на приеме, а у нас ситуация очень сложная. Разбивая одних идолов, мы не замечаем, как создаем других. А это серьезная проблема.
Итак, мы видим, что народ Божий после сокрушения всемирного Вавилона будет восклицать перед Богом, как мы прочитали: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель».
Андрей Кесарийский поясняет: «“Голос народа и вод многих и громов” — означает звучность песнопений ангельских и всех небесных сил бесчисленных, как их некогда разумели под водами, “яже превыше небес” (Пс.148:4)».
И далее пишет: «С ними же поет славу Богу весь собор праведных. Господь Иисус Христос через Свое человеколюбие воцарился над всеми, которыми раньше обладал, как Творец, Он будет царствовать со властью, как Царь и Судья».
Итак, мы видим единодушие хора ангельского и хора человеческого. Мы видим, что Господь Иисус Христос воцарился не через Свой статус Сына Божия, а через Свое человеколюбие, как пишет святой Андрей Кесарийский. Вы видите, как Христос устанавливает Свою власть? Не с позиции диктата силы, высоты Своего духовного положения, а через человеколюбие.
Вот если кто из вас слушал вчерашнюю передачу на радио «Радонеж», помнит, что мы обсуждали очень актуальные вопросы. Есть люди, которые борются с сектами, но борются полицейскими методами. Они говорят:
— Надо арестовывать, хватать, судить!..
И так далее. Безумцы, они не имеют никакого отношения к христианству. Христос воцаряется в День Суда, после сокрушения Вавилона через человеколюбие. Если мы хотим помочь заблудшим людям, мы должны возлюбить их, возненавидев ересь. Я вот полемизирую со сторонниками тоталитарной теории, с некоторыми православными, но я никогда не называю их по именам, и не буду называть. Почему? Потому что я полемизирую с заблуждением, а не с людьми. Мне говорят:
— Назовите имена ваших противников.
А зачем? Надо полемизировать с заблуждением, а не с человеком, который сейчас может разделять эти заблуждения, а завтра он придет в себя и будет нормальным человеком. Так и вы, братья и сестры, вы должны ненавидеть ереси, но любить еретиков. А если кто имеет раздражение против всех и всего, это будет не христианский дух, это будет какой-то совсем другой дух. Помните, как Господь ответил апостолам, «сынам громовым», когда самаряне не приняли Господа в свое селение? Апостолы говорят:
— Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
Господь отвечает:
— Не знаете, какого вы духа. (Лк.9:54-55).
Мы должны знать, какого мы духа. Если мы христиане, то дух Христов, дух человеколюбивый должен быть в нас. А если не христиане, то что ж тогда поделать…
И мы читаем с вами 7 стих: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр.19:7).
Владыка Аверкий поясняет: «…предмет ликования составляет то, что наступает время празднования брака Агнца. Под “браком” или “брачным пиршеством” разумеется вообще состояние духовного веселия Церкви. Под женихом Церкви разумеется Агнец – Господь Иисус Христос, Глава таинственного Своего Тела; под невестой и женой Агнца разумеется Церковь (см. Еф.5:25). Самый брак означает тесное соединение Господа Иисуса Христа с Его Церковью».
Итак, великая радость началась на Небе. Вавилон всемирный уничтожен, народ Божий приходит к власти, и устанавливается мессианское Царство, единение Церкви со своим Небесным Женихом Иисусом Христом. Это особое состояние, когда верующие осознают свою причастность к мессианскому брачному пиру. Когда Церковь осознает, что она Невеста Христова во всей совокупности верующих чад Божиих. Если Церковь это осознает, то слава Богу!
Вот у католиков были такие серьезные перегибы: там люди не осознавали соборное состояние Церкви как Невесты, а отдельно взятые католики персонально — вы слышите, персонально! — считали себя невестами.
Был такой у них святой Иоанн Креста, его так звали — Иоанн Креста. Так вот он считал себя персональной невестой Иисуса Христа. И он кричал:
— Отдаюся, Господи, отдаюся! — прямо в храме сидел, кричал.
Была у них одна такая святая, Тереза, та кричала:
— Я слышу, как мне с Небес Христос свистнул громко, я на Его свист отвечаю, бегу к нему, Жених мой свистит мне прямо с облаков, зовет к Себе.
Это профессор Осипов приводил такие интересные примеры.
Я говорил уже: действительно, вот по тому, как понимаются святые и святость в разных верах, можно понять, что там происходит, в этих верах. Если вам кто-то с облака свистнет, я думаю, вы сразу догадаетесь, что это бес какой-то свистит с облаков, подмигивает и зовет. Мне один православный даже говорил:
— Я подхожу в храме к иконе Архистратига Божия Михаила, а он мне как моргнет и говорит: «Коля, держись, крепись, атаманом будешь». Я отошел, смутился я очень сильно. Думаю, такое внимание ко мне, такое внимание!..
Поэтому, братья и сестры, мы не должны в себе культивировать некую индивидуальность в духовной жизни. Индивидуализм в духовной жизни недопустим. Намного предпочтительнее единодушие святых, которые поют, и даже трудно понять: то ли там Ангелы солируют, то ли там святые солируют — они все поют как один голос. Как один голос!
Соборность — это и есть такое состояние, когда персоналия не имеет значения. Не в том смысле, что она обесценилась, — святые Отцы говорят, что каждая личность имеет значение для Бога, и ради тебя одного, грешник, Христос сошел бы на землю и умер бы на Кресте! Но при всем при этом сам верующий человек должен осознавать себя частью народа Божьего. В единстве любви Евангелия. Иначе мы впадем в какой-то индивидуализм, который непонятно куда нас приведет.
«и жена Его приготовила себя». Следующий стих: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:8). Вы видите, брачный пир в разгаре. Причем он описывается здесь как еврейская свадьба. Иоанн Богослов был евреем, и вот эти образы, которые ему были даны, они очень напоминают то, как по еврейским законам в Ветхозаветной Церкви невесту выдавали замуж. Надо заметить, что древние иудеи очень серьезно относились к невестам.
Однажды был случай, когда одна невеста сопровождалась пляшущими родственниками, друзьями, к жениху. Царь евреев Агриппа увидел, что ведут невесту, и снял с себя корону и поклонился ей до земли. Его спросили:
— А почему ты так поклоняешься этой невесте, она же из простой семьи.
Он сказал:
— Я каждый день ношу на себе корону, а она только один раз в жизни.
Как у нас, когда венчают молодых, над ними держат венцы, так и в древнем Израиле тоже надевали на жениха и на невесту корону.
Почтить невесту очень важно, если она сохранила девство, если она в чистоте, в белизне идет к жениху; надо радоваться, что такое происходит.
Но самое великое чудо мессианского брачного пира — это соединение Церкви со Христом, которое будет уже неразлучным соединением. Оно будет неслиянно, нераздельно, неизменно, как истинное Человечество Иисуса Христа по отношению к его истинному Божеству. Вот в этом Халкидонском соединении истинного Человечества Иисуса Христа с истинным Божеством раскрывается и тайна взаимоотношения Бога с Церковью, с Его Церковью. Наши отношения с Богом в конце концов будут нераздельны, неразлучны, неизменны, но и неслиянны, то есть все равно субординация будет оставаться. Мы всегда будем помнить, что мы тварь, а Он Творец. Эту дистанцию никогда нельзя забывать. По благодати верующие будут как боги, но по благодати, а не по сути. Это разные вещи. И такое соединение и есть обожение.
И вот, мы видим, как облеченная «в виссон чистый, светлый» Невеста идет. Андрей Кесарийский пишет: «Виссон указывает на светлость добродетелей, в которую одета Церковь, на тонкость в ведении и высоту размышления и созерцания Божественных оправданий». Вот здесь Андрей Кесарийский подсказывает нам, что такое виссон, «виссон же есть праведность святых».
Праведность святых не есть достояние их индивидуальной деятельности. По истолкованию Андрея Кесарийского, это следствие того оправдания, которое совершается Кровью Иисуса Христа. А я вам напомню, что юридическое понятие самого термина оправдание означает «оправдан»,значит,«никогда не был виновен».
Вот что нам принес Христос! То есть Он всецело Своей Кровью омыл наши души, смыл с нас скверну греха так, что мы в глазах Бога оказываемся людьми, которые невиновны. Оправданы, то есть никогда не были виновны. Но мы знаем о себе, что мы были виновны. Но Господь так радикально нас изменил, что мы оборачиваемся назад, на свое прошлое, на греховную жизнь, и понимаем, что это совсем какой-то другой человек был. Нам некоторые напоминают о нашей греховной жизни, говорят:
— Да ты вспомни, что ты делал-то?
А нам так немножко, конечно, неудобно, но мы в то же время удивляемся. Мы не узнаем, не находим в себе прежнего состояния. Потому что те удивительные перемены, которые от Бога, они настолько радикальны, что в Библии они сравниваются с новым рождением. Новое рождение…
А новое рождение — это новое существо происходит в человеке. Всецелое обновление. И некоторые люди даже не обижаются, когда им напоминают их прежние грехи, они так думают: «Ну, это ко мне уже не имеет, по-моему, отношения. Это на какой-то другой планете все происходило и не со мной». И вы правы, — вот это ощущение, оно вас не подводит на самом деле. Это правильное ощущение. Это осознание того, что Христос совершил над каждым из нас. Как в Писании сказано: «забывая заднее и простираясь вперед» (Флп.3:13). То есть надо забывать прошлое. Также в Писании сказано: «возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62). Ну, пошел ты, взявшись за плуг, — всё, иди, не надо головой крутить. Что там было, там, в прошлом, сегодня этого уже нет. Надо жить новой жизнью. Господь говорил: «довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:34).
И мы читаем 9 стих: «И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Откр.19:9).
«Блаженны званые на брачную вечерю Агнца». Как бы нам оказаться в числе этих блаженных? Это же очень хорошо, когда мы по почте получаем приглашение на свадьбу, там пишут — в таком-то ресторане после посещения такого-то храма будет трапеза в честь венчания. Но в действительности мы все, посещающие храм, блаженны, потому что Церковь постоянно призывает нас на брачный пир. Даже вот эта проповедь — это призыв к тому, чтобы вы все откликнулись на голос Небес и пришли на радостный брачный пир. И даже не в качестве гостя, а в качестве невесты, в таком коллективном, соборном понимании этого слова, когда мы начинаем ожидать того времени, когда реальным Главой Церкви будет Христос. Для святых Он уже сейчас Глава Церкви.
Для нас, для простых людей ситуация сложнее, у нас есть внешние авторитеты: всякие идолы, кумиры, истуканы. Мы не можем избавиться от многих культов личностей, а вот там всё во всем будет Христос. Тогда солнца не будет; сказано точнее, что солнце будет светить в семь раз ярче, а луна будет светить как солнце, но там такой будет яркий свет присутствия Христа, что мы не будем замечать это солнце, которое будет светить в семь раз ярче. Потому что Христос будет источником света, Сам Христос, Божественный Логос, и это будет неразлучно, неизменно, нераздельно, но и неслиянно.
И мы читаем далее: «Я пал к ногам его(то есть Иоанн Богослов пал к ногам Ангела, —О.С.), чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:10).
Иоанн Богослов, услышав о том, что блаженны званные на брак, обрадовался, — его же Ангел приглашает, что он совершил поклонение этому Ангелу, чуть ли не как Богу. И Ангел решительно воспротивился: Ангелы не принимают человеческого поклонения самим себе, поклонения, которое их как бы ставят на некий божественный уровень. Ангелы всегда служебные духи, посылаемые нам в помощь от Бога в деле нашего спасения.
Подлинное поклонение может принадлежать только Богу. Ангелы не являются ходатаями за нас пред Отцом Небесным, они пред Иисусом Христом являются ходатаями за нас. Пред Отцом Небесным только Сын ходатай за нас: «Он есть ходатай нового завета» (Евр.9:15). А перед Сыном ходатайствуют Божья Матерь, Иоанн Креститель, другие святые, Ангелы, а вот пред самим Отцом Небесным только Сын Божий. Поэтому и сказано: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5).
Поэтому мы не должны почитать ни святых, ни Ангелов, ни Божью Матерь так же, как Бога.
Почитание Бога — это особое поклонение, особый тип поклонения. Такое поклонение никому не может более воздаваться.
А вот всех остальных, кроме Бога, мы почитаем, как святые Отцы говорят,почитательным поклонением. Это высочайшее уважение, но с осознанием того, что Источником нашего поклонения является только Бог. И вот эти принципы единобожия, христианского монотеизма, нельзя забывать, иначе мы впадем в идолопоклонство.
Вот будет в ноябре праздник Архистратига Михаила, Собор Архистратига Михаила. Этот праздник был установлен в связи с тем, что была ересь ангеликов, — такие были еретики, ангелики, сектанты, и они говорили, что мир сотворили Ангелы, что молиться надо Ангелам, и они говорили: мы должны почитать Бога в Его Ангелах, и они совершали службы только для Ангелов. И не молились ни Христу, ни кому-то еще. И Церковь осудила этих явных еретиков, и было сказано, что ходатайство перед Отцом принадлежит только Сыну, был Лаодикийский собор по поводу этих ересей, поместный Лаодикийский собор, на котором было сказано, что Ангелы — это служебные духи.
У Макария Египетского вы можете найти такие слова:
— Человек по своему значению выше Ангелов.
Это в первом томе «Добротолюбия» вы можете прочитать, в самом начале. Человек по своему значению выше Ангелов, потому что о них, об Ангелах, не сказано, что они созданы по образу Божьему. Только о человеке сказано, что он создан по образу и подобию Божьему.
И потом, святые Отцы точно говорят, что Ангелы не причащаются Тела и Крови Иисуса Христа. Только человек может причащаться Тела и Крови Иисуса Христа, входить в такое всецелое соединение с Богом, а Ангелы — это великие помощники нам, от Бога посылаемые.
И вот вы видите, что Ангел, который сопровождает Иоанна Богослова, призывает его на брачный пир, и Иоанн Богослов совершает ему поклонение, как Богу. И Ангел останавливает его: «смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись».
Владыка Аверкий поясняет: «Ангел, которому хотел поклониться св. Иоанн, запретил ему делать это… смысл слов Ангела такой: не кланяйся мне, ибо я всего лишь твой сослужитель. Тот же Дух Святой, Который говорит и действует через апостолов, в частности через св. Иоанна, проповедующего свидетельство об Иисусе, говорит и через Ангелов, как через таких же посланников Божиих».
Кто-то из вас может подумать: ну, это, может быть, апостолы были вот на такой высоте духовной жизни, что Ангелы были наравне с ними. Но апостолы никогда о себе так много не думали. Апостолы были очень скромные, смиренные люди, простые рыбаки, плотники, пастухи.
Апостолы никогда не отделяли себя от других христиан, они воспринимали себя частью всей общины, были единодушны с народом Божьим. Потому что их жизненный девиз был такой: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф.20:26). И они помнили, что сделал для них на Тайной Вечери Иисус Христос, как Он омыл их ноги и сказал им: «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин.13:14). Это не значит, что вам надо с тазом бегать за ближним и требовать, чтобы он разулся, снял ботинки, но это значит, что надо проявлять дух смирения перед любым человеком. Если вы даже кого-то обличаете за какие-то заблуждения, грехи, ереси, не отождествляйте человека вот с этими беззакониями, воспринимайте их отдельно. Боритесь с этими заблуждениями, с этими грехами, недостатками, а человека любите как творение Божие.
И мы читаем: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (Откр.19:11). Андрей Кесарийский пишет: «Отверстое небо означает пришествие Христово, последующее с неба, подобно как у земных царей поднятие занавесов предшествует приговору и осуждению виновных».
Итак, «отверстое небо» — это Небеса, которые раскрываются, и Сын Божий входит в реальность нашего мира. Сейчас мы видим реальность духовного мира, как апостол Павел пишет, «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор.13:12), то есть многое, что мы думаем о нем, будет совсем иначе. Когда мы умрем, мы познаем тот мир, так как и мы познаны. А для Бога мы абсолютно прозрачны, Он нас видит, какие мы есть. И вот когда мы умрем, мы будем видеть другой мир реально, более реально, чем сейчас видим наш.
Пришествие же Христа — это соединение мира духовного с миром материальным, неслиянное соединение. Тогда всем будет очевидна власть Христа, Его Ангелов, Его святых. Апостолы даже будут судить ангелов, которые не сохранили своего достоинства. Сказано: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор.6:3).
«И вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный». Андрей Кесарийский поясняет: «Белый конь указывает на светлость святых, восседая на которых, Он будет судить народы».
То есть, Господь входит в этот мир, как бы восседая на белом коне. Он в окружении святых, как в рое пчел, — так в видении Серафиму Саровскому Он явится в этот мир. Так много будет святых, что они будут казаться пчелиным ульем, роем пчел: такие золотистые пчелы, у них брюшки золотистые… И вот святые с Сыном Божиим будут входить в реальность нашего мира, и их будет так много, что будет казаться: Господа мы видим посередине, а там — ой-ой-ой, сколько много-то!.. Это будет так удивительно!
И вот давайте еще прочитаем это истолкование. «Белый конь указывает на светлость святых, восседая на которых, Он будет судить народы, испуская огненный пламень из Своих огненно-пламенных очей, то есть всевидящею силою Своею просвещающий, а не опаляющий праведников и пожирающий грешников».
Итак, взор очей Сына Божия будет как пламень, но вы видите, как один и тот же пламень будет для одних просвещающий, радующий их светом Евангельской любви, а для других — опаляющий. Для других этот пламень не будет даже источником света, он будет как адский пламень. То есть, огонь-то один и тот же будет, — это истолкование мы уже второй раз встречаем у Андрея Кесарийского, — а восприятие людей будет разное. Для одних это пламя будет как адское, а для других — радостное, как огненные языки в день Пятидесятницы над святыми апостолами.
«Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Откр.19:12). Владыка Аверкий говорит так: «Он появляется, как Царь, со множеством диадем на голове, чем означается, что Ему предоставлена вся власть на небе и на земле (Мф.28:18) и над всеми царствами мира».«Мнози венцы указывают или на власть Его над всем земным и небесным, как ни много на небе чинов ангельских и на земле соборов и престолов святых, или на победу Его над грешниками и по долготерпению Своего домостроительства», — так поясняет святой Андрей Кесарийский.
«Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого». Андрей Кесарийский говорит: «Неизвестность имени означает непостижимость существа Его, ибо Он имеет много имен по Своему домостроительству нашего спасения, а именно… — И вот здесь святой Андрей перечисляет имена, которые можно относить к Сыну Божию: — Благий, Пастырь, Свет, Солнце, Жизнь, Правда, Искупление, Святыня…» Далее он говорит: «как и отрицательные (то есть те, которые исключают что-либо плохое, — О.С.), Нетленный (то есть чуждый тлению, — О.С.), Бессмертный(чуждый смерти, — О.С.), Неизменный (чуждый изменению, — О.С.), Невидимый».
Это будет Царь царей, Господь господствующих. Вот тогда люди не будут задавать вопросы — кто Господь? Потому что все будут знать Господа.
И смотрите, мы читаем 13 стих, очень важный для нас, особенно первая его часть: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”» (Откр.19:13).
Вот многие христиане думают так: когда Иисус Христос первый раз приходил, Он такой добрый был! Он и ноги омывал ученикам, Он всех прощал, Он всех исцелял. Но вот второй раз Он будет Себя вести совсем иначе, Он будет такой суровый, Он будет в такой ярости, Он так набросится на всех этих грешных!..
И получается, что есть как бы два Христа. Один Христос, Который из Назарета, плотник, — такой смиренный, добрый такой. А в День Суда Какой-то является, прямо как антихрист. Нападает на всех, уничтожает всех. Вот это уродливое, неправильное представление о Христе — его надо изгнать из своего сердца. Потому что оно богохульное. Святые Отцы говорят: «Тот же Самый Христос, Который умер за нас, Он же будет и судить нас». Смотрите, Он является судить мир в одежде, которая обагрена Его Кровью. Это значит, что служение его жертвенной Крови не прекратится даже в день Судный, то есть даже там люди будут иметь возможность добиться неких перемен в решении своей участи от Бога.
Я думаю, что и в последние времена будет очень много таких «старцев». С синкретическим таким сознанием старцы будут. Поэтому мы должны верить в неизменяемость Христа. Сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8). О Боге сказано, что в Нем «нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17). Поэтому мы должны проявлять упование на милосердие Божие до последнего издыхания, в момент нашей смерти, во время нашего хождения по мытарствам, в преддверии Суда, в момент Воскресения нашего тела… Потому что само это упование на милосердие Божие может для нас оказаться той праведностью, оправдывающей праведностью, некой одеждой виссона чистого, во что будут облечены спасенные. То есть праведность Христова для нас — это одежда оправдания. Он исполнил весь Закон от начала до конца, в том числе и за каждого из нас, так как мы немощны в деле исполнения Его заповедей.
Далее сказано: «Имя Ему: “Слово Божие”». Андрей Кесарийский поясняет: «Почему Неимеющий имени и никому Незнаемый здесь называется Словом? Или для указания на Его Сыновнюю Ипостась и бесстрастное рождение от Отца, подобно как наше слово происходит от нашего ума, или на то, что Он в Себе заключает разумное оправдание всего существующего, или же потому, что Он есть Провозвестник силы и премудрости Отца».
Иисус Христос— это именно Логос, «Тео Логос», Божье Слово или Слово Божие. Вот, если мы Христа считаем Словом, Логосом, а сказано: «В начале было Слово», — Евангелие от Иоанна так начинается: «В начале было Слово» (Ин.1:1), — то мы должны понять, что этим Словом сотворены небо и земля. Бог творил Своим Словом этот мир. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). Поэтому о Христе сказано, что Им и через Него небо и земля сотворены.
Мы читаем далее, 14 стих: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый» (Откр.19:14).
Мы уже с вами определились, что «воинства небесные» — это Ангелы; «белые кони», по истолкованию отцов, это святые; «облеченные в виссон белый и чистый» — это те, которые приняли оправдание Христово, то есть оправдываются не своими делами, но верой в Иисуса Христа.
«Из уст же Его исходит острый меч» (Откр.19:15). Владыка Аверкий поясняет: «Это меч Христов, в данном случае не столько как учителя (ср. 1,16), а больше как Царя, совершающего Свои суды, как оружие для наказания нечестивых (Ис.11:4)». Андрей Кесарийский говорит: «Оружие означает наказание, которое постигает нечестивых грешников по праведному Суду повелением из уст Божиих».
Как такую трактовку сообразовать с тем, о чем мы только что говорили? С тем, что Христос неизменяемый? По сути дела, грешники получат то, что они хотят. Я вот разговаривал со многими грешниками, с очень многими грешниками. Я спрашиваю этих неверующих грешных людей:
— Ну, вот вы не верите в ад, в Рай, но где бы вы хотели оказаться в будущем, скажите?
Они думают и говорят:
— Ну, в аду, конечно, там все свои соберутся, там такая у нас будет тусовка, там всех знаешь. А что в Раю? Там никого не знаешь, там что-нибудь не так сделаешь, — попадет. Лучше уж со своими будем сидеть там, в аду, как-нибудь уж перебьемся, что-нибудь придумаем.
Причем, так именно и говорят, а я вот очень удивляюсь. Многие так говорят. Ведь разговариваешь с неверующими, — казалось бы, им все равно, а они так за этот ад цепляются!
А один говорит:
— Что я там буду по облакам ходить с арфой, играть на ней… да ну, скучно! У нас там рок тяжелый будет в аду!
В действительности даже то, что Господь попускает ад для нечестивых — это тоже проявление Его любви. Ну хотят они в ад, так пусть идут! ладно, хотите — идите, что же делать с вами? Как я вам часто напоминаю слова известного английского философа и христианского писателя Клайва Льюиса: «Двери ада заперты изнутри». Не снаружи, а изнутри. Люди сами себя запирают в аду своими мировоззренческими позициями, своим поведением, это их выбор. Ну, Господь уважает их свободный выбор — если хотите в аду, то будете в аду. Если Господь дал возможность человеку даже не верить в Бога, то тем более предоставил выбирать свою будущность. Человек сам, в общем-то, уже сейчас определяется, где он будет находиться.
Далее сказано: «Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (Откр.19:15-17).
Вот здесь говорится о том, что птицы будут собираться на вечерю Божию. Но в начале мы прочитали, что эта вечеря — она будет поражающими народы бедствиями, то есть болезни какие-то начнутся, будут какие-то язвы.
Некоторые из вас, наверное, обратили внимание: в Евросоюзе придумали такую эмблему — птички косяком летят, каждая птичка символизирует нового члена Евросоюза. И вот, недавно показали — сидят эти вожди объединенной Европы, а за ними этот герб — птички летят, и они в ужасе говорят о птицах, которые разносят птичий грипп… И все ждут, что со дня на день произойдет мутация вируса, и, даже по поверхностным подсчетам, несколько миллионов людей должно погибнуть в Европе. Некоторые говорят, что до 20, некоторые — до 40 миллионов людей погибнет, потому что этот грипп постоянно мутирует, как в начале ХХ века «испанка», унесшая очень многих. И даже показывают — на обложках блокнотов, в которые они записывают, тоже эти птички летят!
Господь будет всё использовать в Своих целях, Суды Божии будут совершаться даже через таких немощных тварей, как птички.
И мы читаем далее, для чего эти птички собираются на вечерю: «чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих» (Откр.19:18). То есть, эпидемии будут страшные, трупы будут везде лежать, и все это будет уничтожаться, весь этот мир будет приходить к своему окончательному завершению.
Далее, 19 стих: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр.19:19). Здесь мы как бы опять возвращаемся к тому времени, когда готовилась последняя битва. Для пророческих книг не существует строгой исторической хронологии, события будущего иногда сменяются событиями прошедшего, события прошедшего сменяются событиями будущего и так далее. Это особенность пророческих текстов.
«И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр.19:20-21).
Мы знаем, что некоторые люди живыми были взяты на Небо, а здесь говорится, что некоторые люди живьем будут брошены в озеро огненное, то есть у них не будет смерти, они не умрут, прямо живьем их отправят в преисподнюю. И они в теле, которое будет, конечно, изменяться, приобретать свойства нетленного тела, войдут в вечную муку. А в вечной муке, поверьте мне, свойства вечного тела никому не нужны. Люди так захотят умереть, так захотят прекратить эти муки, но вечное тело, которое будет сообщено каждому воскресшему, каждому изменяемому в день Пришествия Христова, — оно обеспечивает именно вечное существование. Для одних это будет вечное блаженство, а для других — вечное мучение в гееннском пламени.
Итак, сегодня мы с вами рассмотрели 19 главу Книги Откровение Иоанна Богослова.
В начале этой главы говорится о том торжестве, которое возникло на Небесах по поводу сокрушения, разрушения всемирного Вавилона, как ликовали святые на земле, на Небе, как совместно ликовали Ангелы и люди.
Потом мы читали, что единство Христа с Церковью будет как брачное единство жениха с невестой.
Дальше мы читали о птицах, которые налетят, и будет много трупов по всему миру.
Потом мы с вами читали о том, что некоторые живыми будут брошены в геенну, и они даже не умрут. Как некоторых праведных Господь живыми брал на Небеса, так будут и нечестивые, что живьем сойдут в преисподнюю.
В следующий раз, если будем живы и Господь позволит, будем с вами читать 20 главу.
^ Беседа 29
Дракон связан, не надо наговаривать на него. Тысяча лет со Христом. Два воскресения. Созидаем храм веры. Что брать с собой при конце света? Самый легкий способ разорить монастырь. Суд. Обидное слово «козел».
Сегодня мы с вами будем читать 20 главу с 1 стиха и ниже. Очень важно для нас, что мы изучаем слово Божие. Когда мы изучаем слово Божие, созидается храм нашей веры. Если мы не будем заботиться о храме нашей веры, то наши каменные храмы не устоят, они будут разрушены. Но если мы будем заботиться о храме нашей веры и осознавать самих себя как лиц, отвечающих за ту благодать Божью, которая пребывает в наших сердцах, когда мы ответственно будем принимать призыв Серафима Саровского — стяжать благодать Духа Святаго в своем сердце, — тогда наша жизнь будет меняться в лучшую сторону.
Итак, мы читаем 20 главу Книги Откровения с 1 по 3 стих: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр.20:1-3).
Прежде чем мы прочитаем истолкование Андрея Кесарийского на этот текст, надо сделать оговорку, что православная эсхатология — православное учение о кончине мира — принципиально отличается от того, как о кончине мира учат представители других христианских направлений. Поэтому надо очень внимательно отнестись именно к церковному прочтению этого текста. Андрей Кесарийский поясняет: «Здесь говорится о бывшем во время страданий Господа низвержении диавола, когда его, почитавшего себя сильным, всемогущий Бог наш Иисус Христос связал и избавил нас от его власти и осудил его на ввержение в геенну».
Итак, Ангел, сходящий с неба, «который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей», по истолкованию святых Отцов, — это Иисус Христос. Он сходит с неба, Он имеет ключ от бездны, Он имеет большую цепь в руке Своей. И, как Андрей Кесарийский поясняет, на Голгофском Кресте Сын Божий сковал силы зла. А сойдя во ад, Он, имеющий ключ от бездны, вывел из ада все те души, которые там находились, облистав ад сиянием Своего Божества.
Как мы уже говорили, ад запирается изнутри. Но иногда Господь радикально меняет эту ситуацию, Он отпирает ад и выводит из него души.
Как Господь Иисус Христос на Кресте сковал дьявола? Вы помните, что Сам Сын Божий говорил о Себе: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин.3:14). Когда израильтяне шли по Синайской пустыне, на них стали нападать змеи. И люди стали умирать от змеиных укусов. И тогда Господь повелел Моисею сделать медного змия на столбе, поставить этот столб, и все ужаленные змеями люди смотрели на этот столб и получали исцеление. Медный змий символизировал собой скованность сил зла, неспособность их больше воздействовать на людей. Этот металл, медь, свидетельствовал о том, что зло будет ограничено в своих возможностях. Как металл не может двигаться, так и зло, пораженное Богом, становится неспособным причинять людям никакого вреда.
Иисус Христос на Кресте сковал всякое движение зла, ибо Он взял на Себя грехи мира, омыл их Своею драгоценною Кровью. И всякий, ужаленный грехами, умирающий от яда собственных беззаконий, уповая на Крест Сына Божия, получает исцеление, исцеление в струях Крови Сына Божия от яда греховного. Этот яд впервые выпустил в этот мир змий древний, когда в эдемском Раю совращал наших прародителей Адама и Еву.
Итак, Господь Иисус Христос всецело ограничил силы зла на Кресте. Когда Он сказал: «Совершилось!» (Ин.19:30) — свершилась победа над дьяволом и освобождение рода человеческого от власти лукавого сатаны.
До этого момента, до Голгофских страданий Сына Божия, зло, грех, дьявол, бесы — все это имело некую легитимность, законность. Почему? Потому что когда наши прародители Адам и Ева поверили змию больше, чем Богу, они таким образом дали согласие на служение греху. И все последующие поколения людей находились уже под проклятием греха. Но когда Христос приходит в этот мир как второй Адам для того, чтобы изменить ситуацию и начать всё сначала, то Он делает зло нелегитимным, незаконным, Он сокрушает власть дьявола, Он сокрушает вереи древние, приносит освобождение от адских уз миллионам и миллионам.
Андрей Кесарийский пишет: «Тысячу лет лучше считать не за определенное количество лет — тысячу, но или вообще за множество лет или за число совершенное, ибо так считаются и те тысячи, о которых говорит Давид — “слово еже заповеда в тысячи родов”. Это число означает вообще многие годы, чтобы во всем мире было проповедано Евангелие и укоренились имена благочестия».
Иными словами, тысячелетие Христово началось с того самого момента, когда Сын Божий умер на Кресте. Его смерть оказалась началом жизни, новой жизни в Боге и с Богом, как мы и поем во время Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». И мы сейчас живем в этом тысячелетии Христовом. Поэтому нельзя тысячелетие Христово понимать именно как тысячу лет, как думали некоторые христиане, когда кончалось тысячелетие от Рождества Христова. Они думали, что всё, кончина мира, но это тысячелетие продолжается до сих пор.
Также мы с вами прочитали, что дьявол, который заключен в бездне на тысячу лет, по окончании тысячи лет будет «освобожденным на малое время». Что это значит? Это значит, что перед Своим Пришествием в этот мир, перед Вторым Пришествием Сын Божий освободит силы зла, и на три с половиной года они воцарятся на земле, будут господствовать.
Я уже пояснял, что это промыслительно делается Богом, ради справедливости. Если добро три с половиной года проповедовалось Иисусом Христом, начиная от Его крещения на Иордане и до Голгофы, то и силы зла получат возможность три с половиной года во дни царствования антихриста иметь свободу. Для того, чтобы люди смогли бы добровольно сделать свой выбор между добром и злом, между Христом и антихристом, Богом и дьяволом, светом и тьмою. Ведь Бог создал человека свободным существом. Поэтому Господь никак не хочет ограничивать нашу свободу.
Итак, с учетом этих истолкований, прочитаем снова фрагмент из 20 главы Книги Откровения с 1 по 3 стих: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».
Кто-то из вас может спросить:
— А разве дьявол не продолжает прельщать нас?
Так, как это было до смерти Сына Божия на Кресте, он уже не действует. Раньше, до Голгофских страданий, бесы могли врываться в жизнь любого человека. Совершать насилие над свободной волей каждого человека, ибо в лице Адама и Евы люди избрали власть дьявола и отвергли власть Бога над собой. Поэтому сейчас все происки дьявола нелегитимны, незаконны, и они, злые духи, не могут действовать напрямую, они могут действовать через посредство свободной человеческой воли. Посему всё зло, которое мы творим, мы должны приписывать только себе. Только себе! А добро приписывать только Богу. И когда человек говорит:
— Это меня бес попутал, — он немножко наговаривает на силы зла. Они сейчас уже не имеют такой власти, не имеют такой возможности активно воздействовать на людей. Потому что зло сковано, заключено в бездну, связано, и наложена печать. Но они получат свободу, силы зла, во дни антихриста. Это будут самые тяжелые дни. Как у пророка Даниила сказано, что таких дней не было от сотворения мира.
И мы читаем далее 20 главу Книги Откровение: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр.20:4).
Вот здесь говорится не только о христианах последнего времени, здесь говорится о христианах всех поколений. Это значит, что печать антихриста в том или ином виде была всегда. И начертание бесовское было всегда. Потому что вот эти слова: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» — имеют отношение ко всем людям, которые уверовали в распятого Сына Божия. В первом веке, во втором, третьем, четвертом…
Здесь уместно вспомнить, что для православных первое воскресение из мертвых? Как я вам часто объясняю, это когда неверующий становится верующим. Когда еретик становится православным, когда язычник становится христианином. Вот это самое великое воскресение из мертвых. Когда человек в этой жизни переживает воскресение в жизнь новую. Если в этой жизни земной мы не воскреснем для жизни в Боге и с Богом, то всеобщее воскресение тела, которое будет происходить над всеми, над верующими и над неверующими, — это будет воскресение в муку. Принципиального значения второе воскресение не имеет, воскреснут все, как верующие, так и неверующие. Имеет значение только первое воскресение, которое человек переживает только в этой земной жизни. И вот это воскресение В Евангелии называется духовным рождением. Помните, как Христос беседовал с Никодимом? «Должно вам родиться свыше» (Ин.3:7). И вот если человек в этой жизни не переживет рождение свыше, то за гробом уже ничего не изменится для него в лучшую сторону. Поэтому мы должны стремиться к тому, чтобы духовно возродиться в этой жизни, ибо, если мы не возродимся, никто нас не вымолит.
Андрей Кесарийский пишет: «Еще апостолам были даны престолы учительские, с которых они просветили народы, и в будущем веке они будут даны им по обетованию для суда над отвергшими проповедь Евангелия».
Далее мы читаем: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:5-6).
Царствуют со Христом христиане уже в этой жизни, над христианами смерть вторая не имеет власти. Что такое смерть вторая? Чтобы это понять, сначала скажем о смерти первой. Смерть первая — это когда в этой жизни человек умирает для Бога. Что это значит — «умирает для Бога»? Перестает верить в Бога. Он умирает для жизни в Боге и с Богом. Это происходит с очень многими молодыми людьми, которые сначала ходят в церковь, причащаются, исповедуются, потом мир начинает на них влиять, и они умирают для Бога. Но они могут и воскреснуть, и мы молимся за наших внуков, правнуков, за наших детей, ожидая, когда они вернутся назад, как блудные дети из страны далече. Но некоторые люди из этой духовной смерти так и не выходят.
А смерть вторая, которая не имеет власти над верующими, это смерть физического тела. Она ничего не решает: умирают и верующие и неверующие. Но вот смерть первая решает всё. Если человек умрет в этой жизни для Бога, перестанет быть верующим, он погибнет.
Итак, над нами, верующими, смерть первая не имеет никакой власти, мы воскресли для жизни в Боге и с Богом, смерть вторая для нас ничего не решает, даже напротив. Смерть физического тела является ценным приобретением. Как апостол Павел говорит: «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп.1:21).
Андрей Кесарийский пишет: «Есть две смерти и столько же воскресений. Первая смерть телесная, посланная за преслушание человека. Вторая есть мука вечная». Здесь Андрей Кесарийский предлагает еще одно истолкование смерти. Он говорит об окончательной смерти в аду. Это еще одно истолкование.
Окончательная смерть в аду — это когда пр?оклятые племена услышат приговор: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Итак, этот огонь не уготован был для человека, он был уготован для дьявола и ангелов его. Но люди, потерявшие подобие Божие и соделавшиеся сатаноподобными, разделяют в вечности участь сатаны, дьявола и его ангелов-бесов. У этих людей происходит об?ожение наоборот. Вместо об?ожения, у них сатанопогружение, они погружаются в дьявола, в его личность, в его одержимость, в его амбиции, в его переживания и разделяют с ним его боль, ужас, отчаяние в аду, где плачь и скрежет зубов.
Андрей Кесарийский пишет: «Первое воскресение есть возрождение от мертвых дел, а второе — переход тела от истления в нетление».
И мы читаем 20 главу, 7 стих: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр.20:7).
Итак, когда дьявол будет освобожден во дни воцарения его сына антихриста, лукавые силы будут собирать свою армию против верующих и против власти Бога на земле. Власть Бога на земле — это власть Церкви, это власть епископов и пресвитеров Церкви. И силы зла будут консолидироваться, как у блаженного Августина говорится: «Есть два града — град Божий и град диавола, эти грады созидаются на протяжении истории». Есть домостроительство града Божия и есть домостроительство града дьявола. Вот на этом видимом, земном уровне силы зла победят, но они победят нас, живущих на земле, — и не смогут победить Бога. Сказано об антихристе: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их… » (Откр.13:7).
Есть такая статья диакона Андрея Кураева: «О нашем поражении». В этой книге отец Андрей очень справедливо замечает о том, что мы, христиане, никогда не учили об эволюции духовной жизни, материальной, социальной жизни. Мы всегда говорили, что конец будет очень печальный. Конец этот будет гибелью для очень многих людей, это будет кризис всей цивилизации человеческой. Поэтому ни в какой прогресс, ни в какой золотой век мы не верим, мы знаем, что мир проиграет. Мир, который сделал ставку на безбожие, потерпит великий урон, ибо богом этого мира окажется дьявол. Поэтому те люди, которые верят в прогресс, стремятся подражать социально развитым странам Запада, — они обманутся.
Вы видите, что происходит в благополучной Франции? Люди боятся выходить из домов, потому что насилуют, убивают, поджигают, калечат. И это сытый Запад, в котором и полиция более укомплектованная, и армия более обеспеченная, и нет такого социального неравенства, как у нас. И мы видим, что они ничего не могут сделать. Они пытаются что-то сделать, в одном районе ситуацию смягчают — но начинаются проблемы в другом районе.
Но вот когда все люди объединятся вокруг дьявола и его идеологии, когда антихрист соберет народы, племена вокруг себя, и они восстанут против Бога единодушно, — сказано: «число их как песок морской», — вот это будет очень тяжелое время. Своих собрать вот таким числом, как сейчас в храме, мы не сможем. Вряд ли вы найдете священников, священники будут прятаться. Верующие будут передавать их из одного дома в другой, прятать от слуг антихриста, потому что священников, которые будут верны Христу, будут сразу уничтожать, предавать смертной казни. Поэтому сейчас, когда есть свобода, — может быть, на малье время, — надо запасаться духовным хлебом.
Надо дорожить каждой возможностью общаться с пастырями. Мы должны сейчас созидать храм нашей веры. Как я сказал в начале сегодняшней беседы, если мы не создадим храм веры, то у нас и все эти каменные храмы будут разрушены. А в последние времена у нас отберут все храмы, у нас всё отберут, это будут храмы антихриста, потому что везде будут служить открыто только слуги антихриста. И верующие, которые сохранят храм веры в своих сердцах, будут собираться нелегально, в глубочайшем подполье, мы вернемся к дням первых христиан, которые собирались по подвалам, в катакомбах, в местах умерших.
Поэтому дорожите каждой возможностью погрузить свое сознание в слово Бога. Апостол Павел говорит о беспечных людях: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребств» (Рим.1:28). А мы должны с вами заботиться иметь Бога в разуме, иначе наша жизнь не увенчается духовным успехом. Никакие Таинства церковные не помогут человеку, если он потеряет веру. Сказано о Святом Причастии: «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11:29-30). Вы видите, что происходит, если человек, не сохранивший храм веры в своей душе, приступает к Таинствам! Это ему будет только в осуждение. Он может заболеть и даже умереть. Поэтому созидание храма веры, которое осуществляется через проповедь Евангелия, должно иметь для нас первостепенное значение.
А сейчас строятся иногда огромные храмы, и никто туда и не ходит. Потому что люди чувствуют, что главное — это создать храм собственной души. Как сказано, «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор.3:16-17). То есть, кто не сохранит веру отцов в своем сердце, того покарает Бог.
И мы читаем далее: «И вышли на широту земли…» — вот эти полчища Гога и Магога, множество людей, как песок морской. «И вышли на широту земли, и окружили стан
святых и город возлюбленный» (Откр.20:8). То есть силы зла окружат всякую святыню.
Вот как наш храм — он находится во враждебном окружении, и люди, которые возглавляют соседнее предприятие, считают, что храм находится на их территории, но это неправильный взгляд. Это они находятся на нашей территории. Это разные вещи. Здесь мне рассказывали про одного начальника, который очень жалеет, что отказался, когда 5 лет назад ему предложили взорвать наш храм, — здесь тогда не было службы, и он очень жалеет, что пожалел тогда деньги. Ему сказали:
— Всё сломаем за 5 тысяч долларов.
Господь усилил в нем жадность, Господь послал к нему беса жадности, начальник пожалел деньги, и наш храм стоит. То есть, Господь иногда может использовать какие-то низменные качества людей для Своих целей.
Вот, в последнее время выйдут на широту земли полчища Гога и Магога, то есть всё будет контролироваться ими. Окружат «стан святых», то есть все христиане будут в окружении, под наблюдением.
Жесткий контроль. Вот это окружение свидетельствует о жестком контроле. Сегодня все средства кодирования, все эти ИНН и так далее — это средства контроля. Чтобы сделать жизнь каждого из нас прозрачной. Чтобы всецело контролировать любое передвижение человека. Денег не будет в те времена. Деньги — это свобода. Запомните, деньги — это свобода. Когда у вас деньги отберут и будут карточки, вы станете совершенно несвободными. Потому что все будет контролироваться — где купил, что купил, в какой гостинице остановился, куда поехал, с кем поехал… Жизнь человека будет полностью прозрачной для сил зла.
Итак, они «окружили стан святых и город возлюбленный». «Город возлюбленный» — это Церковь Христова и также «город возлюбленный» — это Иерусалим. Любой пророческий образ может иметь несколько истолкований, и все они верны.
Но далее сказано:«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:9-10).
Вот давайте порассуждаем, какой будет диапазон этого огня, который обрушится на нашу землю. Апостол Петр во втором Послании пишет: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет.3:10). Сгорит земля, и все дела на ней сгорят. Весь этот мир будет уничтожен Божественным огнем. И апостол Петр дальше рассуждает: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» (2 Пет.3:11-12).
Итак, действительно, какими же надо быть нам, чтобы нам перейти через этот огонь Армагеддона? Последнее сражение Гога и Магога против святых называется в Библии еще и Армагеддоном.
Мы должны быть совершенно чуждыми этому миру, чтобы не разделить его участь в пламени.
Причем, мы с вами уже смотрели толкования Андрея Кесарийского и Василия Великого о том, что огонь Божий — он один и тот же, но для одних людей это огонь, просвещающий их познанием веры, огненные языки благодати Духа Святаго, а для других — тот же самый огонь Божьего присутствия есть плачь и скрежет зубов в аду, и там огонь не будет являться источником света. А Андрей Кесарийсий и Василий Великий говорят: огонь один и тот же, но одни могут сносить присутствие Божие и радуются в этой благодати, а для других присутствие Божие — это ужас, визг, отчаяние, полное сокрушение, поражение и уничтожение в пламени Божественного присутствия. Как сказано в Псалтири: «Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли» (Пс.96:5).
Итак, силы зла потерпят всецелое сокрушение, когда ниспадет огонь с неба от Бога и пожрет их, «а дьявол, прельщавший людей, ввержен будет в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». То есть, их страдания, не будут прекращены, это будут вечные муки. Поэтому для христианина актуальным остается вопрос: где мы будем находиться в ближайшие 500 лет? Где? Где мы будем находиться в ближайшие миллион лет? Вечность не прекратится! Бог, вдохнув в Адама дыхание жизни, создав его из праха, сообщил ему возможность вечного существования. И для одних людей это вечное благо, а для других — будет вечное мучение.
И мы читаем: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11).
Андрей Кесарийский поясняет: «“Белый престол” означает упокоение Божие, которое Он устроил во святых, украшенных добродетелями, возседая на них, как на престоле».
И Андрей Кесарийский так поясняет слова — «бежало небо и земля»: «Это означает их уничтожение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения».
То есть будет новое небо, старое небо пройдет, будет новая земля, эта земля пройдет. Произойдет всецелое обновление. Мир будет совсем другим, он совершенно не будет походить на тот мир, в котором живем мы с вами. Это будут удивительные перемены от Бога, которые грядут на всю вселенную.
И вот об этом мы должны с вами помнить. И для того, чтобы нам с вами без серьезных потерь пережить эти изменения, мы должны заботиться иметь Бога в разуме. Мы должны созидать храм нашей веры. И если мы этого не будем делать, мы всё потеряем.
Я с одним реставратором известным — Овчинников его фамилия — беседовал, он человек неверующий, но всю жизнь служит иконам. Я думаю, Господь через это его будет спасать. И я его спросил:
— Вот неужели всегда, если икона старинная, она лучше поздних слоев, которые наносятся на нее?
Он говорит:
— Я не знаю почему, но это всегда так. Чем древнее, тем лучше. Хотя мы понимаем, что были разные мастера, сейчас есть мастера, которые не хуже пишут, но, как ни странно, — чем древнее, тем чище, лучше.
Так и нам необходимо восстанавливать Божественное подобие, которое люди утратили при грехопадении. В этом смысл нашего спасения — восстановить этот древний образ человека, жившего в Раю, через толщу наслоений греховной жизни многих и многих поколений. И когда Господь поможет нам восстановить Свое подобие в нас самих, мы поразимся: какая красота! Как мы смотрим на святых, на их жизнь, мы поражаемся: какая чудесная жизнь! Какая духовная лепота, красота! А просто на самом деле убраны все наслоения, — все наслоения, вся пыль веков снимается с души человека, когда он становится святым. Греховный опыт прошлых поколений уничтожается. И человек становится перед Богом таким, как был в день сотворения. А когда Бог сотворил весь мир и человека, Бог сказал, что все «весьма хорошо». Поэтому то, что мы называем плохим, греховным — это именно наслоения. Поздние наслоения. То есть нам всем надо возвращаться к истокам нашего бытия.
И опять читаем: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места». Здесь мы должны понять, что мы ничего с собой не возьмем в тот мир из материальных вещей этого мира. Все это сгорит. Но единственное, что мы можем взять — это внутренний мир нашей души. И вот в каком состоянии он окажется в момент нашей смерти, и определит наше будущее. Вечное будущее. Если человек переезжает из одного города в другой, он волнуется, переживает: как я там устроюсь?.. Но если не понравится в этом городе, ты можешь вернуться назад. А когда человек перейдет рубеж смерти — он уже не сможет вернуться назад.
Вы знаете, как покойники хотят вернуться назад? Как они плачут и хотят, чтобы Господь дал им хотя бы один день, чтобы они его смогли бы прожить по-христиански и покаяться? Вы знаете, как нам завидуют покойники? Помните, как богач молил Авраама: «так прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения» (Лк.16:27-28). Он уже не надеялся, что ему помогут, он за братьев переживал, говорит: «у меня пять братьев». А эти братья как жили? Ну, наверное, как и он. Пиршествовали блистательно, одевались в пурпур, виссон, как сейчас новые русские.
Не дай Бог к моменту смерти оказаться окутанным страстями этого мира. Почему Господь сделал Россию нищей? Потому что Он ее возлюбил. А кого Господь не любит, те богатеют. Обрастают грехами, вот этой пылью, вот этими наслоениями. Не дай Бог, не дай Бог! В простой жизни люди ближе к Богу.
Я вам уже говорил, что самое древнее наименование христиан, самонаименование христиан, — оно древнее даже слова «христианин», — это «бедные», «нищие». Второе Послание к Коринфянам почитайте. Это самое древнее наименование уверовавших в Иисуса Христа. Посему мы богаты своей нищетою. А те, которые богачи, они нищие духом в своем богатстве. Поэтому мы не должны испытывать скорбь по поводу нашего социального положения. Напротив!
Я недавно встречался с послушником, который убежал из одного северного монастыря, причем по благословению старца Кирилла. Я спросил:
— Почему ты это сделал?
Он говорит:
— А наш монастырь взяли на государственное финансирование. У нас стало столько продуктов, мы стали так объедаться, нам не надо уже стало трудиться, восстанавливать храм… Государственное финансирование: монастырь включили в бюджет. У нас работников появилось столько! Мы все разленились, мы перестали молиться как раньше, и мы вспоминали, как же хорошо мы жили, когда у нас ничего этого не было! Когда мы своими руками таскали бревна, когда мы своими руками штукатурили стены… Какая блаженная была нищета!
И этот послушник поехал к старцу с другими монахами, послушниками, и они спросили старца:
— Что нам делать?
Рассказали всю ситуацию. И старец сказал:
— Самый легкий способ разрушить монастырь — это создать все необходимые условия для монахов. Поэтому лучше убегайте оттуда.
И вот этот послушник убежал.
Многие люди в свое время уехали на Запад, в Америку, в Европу, и оказались там духовно разоренными и опустошенными, потеряли своих детей и внуков, и кое-как выбираются оттуда назад в Россию. Помните, как Лот выбирал для себя, где ему жить? Он посмотрел на земли Содома и Гоморры, и они ему показались как Рай. Как Рай. И он пришел туда жить. Как и некоторые едут жить в Америку, в Европу, в сытые страны. Когда Лот шел жить в окрестности Гоморры, у него было такое хозяйство, что земля не могла снести такое хозяйство. У Авраама было большое хозяйство, у Лота было большое хозяйство, их пастухи стали спорить друг с другом. А убежал Лот из Содома и Гоморры с каким богатством? Один, с женою и с двумя дочками. Все разрушил Лот, крах пережил в своей жизни. А он думал, что он в рай поехал! В Содом и Гоморру!
Как некоторые хотят втащить Россию в капиталистический рай! Это дьявол подсовывает русскому народу, который вышел из коммунистического египетского пленения, золотого тельца западного буржуазного образа жизни. Как евреи: они только освободились от египетского плена, а им в пустыне дьявол золотого тельца — нате! — предлагает. И хороводьте вокруг него. Хороводьте. И так же Россия: только освободилась от безбожников, нам сразу — плиз! — западный образ жизни. Культ золотого тельца, зеленого доллара, голубой морали. И люди хороводят, хороводят, радуются!
Все это сгорит! Ничего не останется. Все это будет уничтожено.
И мы читаем 20 главу, 12 стих: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр.20:12).
В день Страшного Суда все будут стоять в наготе своей души перед Богом в равном достоинстве. И цари, и рабы, и священники, и миряне, в равном достоинстве. Вот тот день определит, кто был подлинно счастливым человеком, а кто губил сам свою собственную жизнь. Подлинное счастье — это обладание даром веры, подлинная жизнь счастливая — это когда созидается здание веры.
А если мы не в Боге богатеем, а в чем-то другом… Хорошо, если Господь нас, как Лота, спасет нагишом среди ночи. Сказано: «у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор.3:15). А может, кто-то и разделит участь гибнущего мира.
В тот день, в День Суда, ни одна душа не сможет выкупить себя. Даже за все сокровища мира. В тот день, в День Суда, никто не сможет за нас ходатайствовать, Бог не примет никакое ходатайство. Ибо святые, Ангелы, Божья Матерь ходатайствуют за нас в этой жизни. А там, когда мы будем на Божьем Суде, и уже не сможем сотворить плода покаяния по ходатайству святых небожителей, — там каждый получит то, что он заслужил. Но если в этой жизни мы примирились с Богом, если в этой жизни мы осознали, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от каждого греха, и пережили радость Божьего спасения, — в тот день лица верующих будут сиять на фоне помраченных лиц грешников. Они будут даже поставлены в разных местах: верующие будут стоять справа от Господа, неверующие — слева. Господь отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.
Однажды меня послали проповедовать заключенным в тюрьме. Я спросил тюремного священника:
— А как с ними надо разговаривать?
— Очень просто, найди какие-нибудь простые слова.
Я спросил:
— А какое для них самое обидное слово?
Тюремный священник говорит:
— Самое обидное для них слово — «козел».
«Отлично», — подумал я про себя, пришел, стал беседовать с ними и говорю им:
— Вы хотите в День Судный оказаться козлами?
Они так все засуетились, один вскочил даже. Я говорю:
— Вот давайте почитаем из Писания, — и стал читать: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф.25:31-32). Я про этих козлов старался больше, чаще им говорить, и напоследок спрашиваю:
— Ну что, вы будете оставаться козлами, что ли?
— Ладно, когда исповедоваться надо? — Закричали.
Это очень важно, когда Господь пробивает наши сердца, когда словом Своим Он проникает до внутреннего мира каждого из нас, когда лучи света Евангелия начинают просвещать нашу душу.
И мы читаем дальше: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:13).
Андрей Кесарийский поясняет: «Из чего сложилось каждое тело, из того же и будет составлено вновь и отдано. Было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад не живые животные, как думают некоторые, но смерть есть разлучение души от тела, а ад невидимое нами и неизвестное место, куда идут отходящие отсюда наши души. Души, совершавшие мертвые дела, мертвы, а души праведных, по словам мудрого, “в руце Божии и не прикоснется их мука”».
Итак, вот этот опыт, — и опыт умирания, и опыт воскресения, — это неизбежный опыт в жизни каждого человека. Мы умрем. Все мы умрем. Когда человек умирает, то он умирает в одиночку. Ужас смерти заключается в том, что даже если бомба упадет и погибнет сразу пятьсот человек, каждый человек все равно умирает в одиночку.
Но не надо так бояться смерти. Почему? Потому что Ангел-Хранитель будет с вами, вы не будете одиноки в момент смерти. Причем, мне кажется, что Ангелы Хранители в момент смерти человека, чтобы его не напугать, принимают вид умерших родственников — отца, матери. Именно поэтому многие умирающие говорят:
— Ой, мама пришла.
Или:
— Ой, отца вижу. — И начинают от радости плакать.
Скорее всего, это Ангелы-Хранители, которые могут принимать разные виды, разные зраки, они образ близкого, дорогого для нас человека. Но самое важное для человека — это пережить радостную встречу с Иисусом Христом. И самая великая мука, как пишет святитель Иоанн Златоуст, — она хуже любой другой муки, — это видеть лик Спасителя, который отворачивается от нас, и слышать голос Спасителя, который говорит:
— Я никогда не знал вас.
Вот это будет самая великая мука, это апогей мучения. Высшая точка мучения.
И мы читаем последние стихи 12 главы: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:14-15).
Андрей Кесарийский поясняет: «Ад и смерть повержены в озеро огненное, это означает или то, что и написанное “последний враг испразднится — смерть”, или что будут осуждены в огонь лукавые демоны, виновники тяжкой и злой смерти греховной, имеющие своим убежищем ад».
Некоторые святые Отцы говорят, что первая смерть — это смерть духовная, вторая смерть — это смерть физическая. Андрей Кесарийский предлагает другую схему. Первая смерть — это смерть духовная, когда человек умирает для Бога в этой жизни, а физическую смерть Андрей Кесарийский совсем не замечает. Он говорит о второй смерти: это смерть, когда душа будет определена в ад. То есть Андрей Кесарийский в своем истолковании совсем не придает значения физической смерти. Она для него не существует. Это очень хороший урок для нас!
Страх смерти физической погубил очень многих людей. Из страха перед физической смертью многие отреклись от Христа. Многие, цепляясь за жизнь, стали предателями своего собственного народа, своей собственной страны. Человек не должен так преувеличивать момент своего перехода в другой мир. Этого не надо делать, ни в коем случае этого не надо делать. Потому что человеческая жизнь по-настоящему начинается тогда, когда мы становимся верующими. И та часть нашей жизни, которую мы проводим в храме, в молитвах, в изучении слова Божия, — эта часть нашей жизни уже не принадлежит жизни временной, она имеет вечное значение.
То есть, мы должны понять, что настоящий переход к будущей жизни происходит тогда, когда мы осознаем себя рабами Божьими. Уже в этой жизни мы должны ощутить себя согражданами небожителям, уже в этой жизни мы должны наслаждаться благами Рая, которым мы приобщаемся через Святые Дары. Поэтому то, что для всех людей очень важно, — то есть физическая смерть, — для христианина не должно иметь такого же значения. Потому что страх смерти, человеческий страх смерти, очень опасен, он может подвести человека.
Поэтому даже если один на один вы останетесь со своими грехами в день смерти, знайте — есть Ходатай и Посредник между Богом и человеками — это Христос Иисус. Мы должны верить в то, что в струях Его Крови мы получаем прощение каждого греха. Даже если ты не успел исповедать грех, ты должен уповать на Бога; мы не должны быть формалистами.
У нас же многие святые мученики не были даже крещеными, они не успели креститься. Их казнили, и Церковь не знала, как относиться к этой ситуации: объявлять ли святыми некрещеных? И тогда Церковь решила так: они крещены в своей крови. Но это неформальный подход, скажем прямо.
Поэтому во времена великого отчаяния, когда будет царство антихриста и вы не сможете найти священника, так как лишь немногие будут иметь доступ к священникам, — только упование на Христа будет спасать верующих людей. Именно о последних временах сказано: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян.2:21).
У нас новые братья, новые сестры, уже в этой жизни мы чувствуем, как Господь отделяет овец от козлов.
Поэтому Суд Божий осуществляется не только в Последний День, оный День Господень, но он ежедневно совершается над душами людей незримо.
^ Беседа 30
Чем заняться в Раю? Какая прописка лучше московской. Логика рождающегося младенца. Жизнь с перерезанной пуповиной. Совершилось! Боязливых — в горящее озеро. Небесный град из драгоценных камней
Сегодня мы будем изучать 21 главу Книги Откровение Иоанна Богослова. И мы читаем 1 стих: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1).
Андрей Кесарийский поясняет: «Здесь тоже говорится не об уничтожении твари, а о перемене на лучшее. По свидетельству апостола сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. И Божественный псалмопевец говорит: “Яко одежду свиеши я, и изменятся” (Пс.101:27). Обновление строго значит не уничтожение, но только устранение устарелости и морщин».
То новое небо, и ту новую землю, что увидел Иоанн Богослов, не надо разуметь, как что-то совершенно новое, ибо произошло изменение прежнего мира, прежней земли, прежнего неба, изменение произошло через огонь, через уничтожение прежней системы вещей, и мир становится иным, он видоизменяется. То есть как мы с вами изменимся в День Воскресения, точно так же и мир, в котором мы с вами живем, претерпит очень серьезные, кардинальные изменения, «ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Вот эти слова, «моря уже нет», Андрей Кесарийский поясняет так:
«Потому что море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны, и тогда не нужно его, если оно означает бурную и полную волнения жизнь, ибо у святых не останется тогда ни малейшего страха или смущения».
То есть, с одной стороны, прекратится море тех чувств, что постоянно нас травмируют, а с другой стороны, сами моря, которые сейчас служат связующими артериями между странами и людьми, станут ненужными. Мы с вами беседовали о том, что люди, которые будут жить в новом Божьем мире, смогут перемещать свое тело движением мысли. Ипполит Римский говорит, что люди смогут перешагивать море. И расстояние между землей и небом уже не будет непроходимым; движением мысли, наподобие ангельского стремительного перемещения, человек может оказаться в любой точке Вселенной. Мы будем постигать смысл многих миров: для чего Господь их создал, какая тайна заложена во всем Божьем мироздании.
Мы иногда не понимаем, зачем Бог создал такой огромный мир. Святитель Феофан Затворник, например, допускает мысль, что есть иные населенные миры. Феофан Затворник писал, что для какой-то цели Бог все создал, но нам особенно в это вникать не надо, потому что мы об этом узнаем потом. И вот, когда человек будет в новом мире, измененном — имеются в виду те изменения, которые произойдут здесь, у нас, на нашей планете, в нашей системе, — то какие-то процессы могут еще продолжаться во всей вселенной, и, конечно, люди могут быть задействованы в этих процессах уже как Божьи Ангелы. Тогда они будут принимать участие в Божественных поручениях.
Есть разные ангельские миры — Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы, Начала, Силы, Господства, Власти, Престолы — это именно миры, они не локальны, они глобальны. На современном языке можно сказать, что это другие измерения. Апостол Павел был восх?ищен только до третьего Неба, а есть семь Небес. А как мы с вами определились, число семь — оно вообще говорит о неопределенности, о числовой неопределенности. Поэтому будущий мир, который ожидает нас, он уж точно не будет однообразен. И напрасно некоторые терзаются вопросом:
— А что я там буду делать?
На самом деле зря некоторые так рвутся в ад, ад — это банальное, повторяющееся, тягостное своим однообразием состояние, а Божий мир, Рай, — это многообразие, чудесное, интереснейшее многообразие. Мы даже не можем сейчас представить, насколько тот мир будет иным, непривычным и прекрасным. Поэтому апостол Павел, который был восхищен только до третьего Неба, сказал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9).
Вот эта глава, которую сегодня мы читаем, рассказывает нам о будущем мире Божием, потому что последние главы Книги Откровение завершают апокалипсические повествование и выходят за пределы времени Суда и больше говорят о времени Царства Славы.
Вот было время Закона — это Ветхий Завет, Новый Завет — это Царство Христово, Царство Благодати, это Царство до сих пор продолжается, потом будет время Суда, и потом — Царство Славы.
Царство Славы — это наименее изученный период, о нем очень мало говорится в нашей догматике, в нашей эсхатологии. Потому что это тайна. И это будет оставаться тайной, пока мы живем в этой жизни, потому что тот мир принципиально будет отличаться от мира, в котором мы живем сейчас.
И мы читаем: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2). Новый Иерусалим будет Небесным городом, который будет сходить на новую землю с Неба.
Кто из вас был в Иерусалиме? Жаль, немногие. Вот я был. Иерусалим — это особое место, особый город. Иерусалим земной, о котором я сейчас говорю. Я помню, что когда мы приехали в Израиль, и стали приближаться к Иерусалиму, — это было некое восхождение. Машина ехала все выше, выше в горы, и такое ощущение было, что это и есть центр земли. Иерусалим — это действительно духовный центр земли. И когда въезжаешь в Иерусалим, то все меняется. Там особый климат, там летом, когда зной, прохладно, зимой — тепло. Иерусалим — это открытое пространство, прозрачный воздух, это другие краски, даже по сравнению с другой частью того же Израиля.
А новый Иерусалим, который будет сходить с Неба, — это и будет явление Божественной Небесной скинии, Божьего мира, неизреченного света, когда люди увидят, что под новым небом на эту новую землю будет спускаться прекрасный новый Божий город.
Андрей Кесарийский пишет: «В?идение новым святого города Иерусалима означает переход к светлости, которую получит горний Иерусалим, нисходящий к людям от бесплотных горних сил, потому что Глава их всех — Христос, Бог наш. Этот город, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли его (Зах.9:16). Он называется “городом”, как обиталище Святой Троицы, ибо по обетованию Она “обитает” и “ходит в нем” (1 Кор.6:16). “Невестою” этот город называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним в совершенном и нерасторжимом союзе; “украшенною” — как имеющий, по слову Псалмопевца, “славу и красоту” (Пс.44:14) в разнообразии добродетелей». То есть, чудесное многообразие явится всему Божьему творению в явлении этого города, Божьего города, сходящего с Неба.
И мы читаем далее: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:3-4). То есть нас ждет прекращение всякого уныния, всякой тоски, всякого алкания, всякого жаждания.
Помните, когда апостолы были на Фаворе, то апостолу Петру очень понравилось там? Когда он увидел преображенного Господа, увидел пророка Божьего Моисея, пророка Илию, тогда Петр воскликнул в неком священном безумии: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (три шалаша): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф.17:4).
Верующие иногда говорят:
— Как хорошо в храме, как хорошо бы не выходить из храма никогда.
Но в этой жизни все прекращается. И после Фавора была Голгофа, после Фавора было отречение Петра, трехкратное отречение. А вот когда мы войдем в новый город Божий, эта радость уже никогда не прекратится, — та радость, к которой мы только приближаемся в этой жизни. Она будет всё во всем наполняющей благодатью. Ведь тот же апостол Павел, который сказал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», — тут же добавил: «А нам Бог открыл это Духом Своим» (1 Кор.2:9-10). То есть уже в этой жизни мы можем в Таинствах Церкви предвкушать ту неизреченную радость будущего вечного Божьего мира, где Бог наш будет с нами и мы с ним. «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» — «поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.26:11-12).
Моисей на Синае видел этот город, он видел Небесную скинию, и по образу Небесной скинии он сделал земную скинию. По образу того, что Бог показал ему.
Мы переживаем общение с этим градом, как я уже сказал, в Таинствах Церкви, то есть гражданами Небесной скинии мы становимся уже в этой, земной жизни. Христианин не ждет для себя благ Божьих за гробом, христианин — это тот человек, который уже в этой жизни приобщается к этим благам, вкушает их, именно вкушает. Когда мы участвуем в Евхаристическом пире, когда мы вкушаем Тело и Кровь Иисуса Христа, мы становимся причастниками Вечной жизни. Сказано: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24).
«И отрет Бог всякую слезу с очей их» — люди не будут плакать, они не будут скорбеть, не будет никаких депрессий, будет радость бесконечная, и она будет возрастающей радостью.
Мы читаем дальше: «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
Человек боится смерти, человек боится мук умирания, он переживает, он плачет, он кричит. Но когда человек рождается, он тоже плачет и кричит, и мы улыбаемся, смотря на маленького ребенка, как он переживает, входя в этот мир, как он плачет и кричит.
И Бог, когда смотрит на слезы нашего умирания, наверное, тоже улыбается с Небес, потому что знает, какую радость Он приготовил для нас. Когда в семье ребенок должен родиться, любящие родители уже заранее покупают для него хорошую колыбель, они для него заранее покупают одежды из нежных тканей, они уже готовы объять его своею любовью. Они уже знают, где его колыбель будет стоять в доме. Иисус Христос тоже знает, в каком доме ты будешь жить на Небесах. Ведь Он говорил: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин.14:2). Он именно вошел в эту Небесную скинию, чтобы приготовить нам место, чтобы прописать нас в этом городе.
Многие люди хотят иметь московскую прописку, но это ничто по сравнению с той пропиской, которую нам может обеспечить Иисус Христос. А Он говорил: «Я иду приготовить место вам». Он вперед пошел перед нами, Он Первенец, мы за Ним идем. «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2), — восклицают апостолы. «Будем подобны Ему»!
Святые Отцы учат, что Он показал образ будущей жизни, в течение сорока дней после Воскресения Своего являясь ученикам. Он показал образ новой жизни, нового бытия, новой тварности, приобщенной к нетварному благодатному существованию Божественных энергий.
Итак, мы боимся смерти. Ребенок, наверное, очень боится, когда он рождается. Ведь чем живет ребенок, когда он в утробе у матери? Он питается через пуповину. И если бы ребенок мог бы рассуждать, он пришел бы в ужас, когда пуповину перерезают. Всё, теперь не будет доступа к нему крови и кислорода! Ведь когда он сидит в плаценте, он весь находится во влаге. Если бы он мог рассуждать, он кричал бы:
— Я не смогу существовать в мире, где нет этой влаги, где пуповина перерезана.
Как человек, когда он умирает, он в ужасе:
— Меня зароют в землю, я не буду дышать, мое тело будет разлагаться. Разве это не ужасно?
Но логика такого человека — как предполагаемая логика рождаемого младенца. Но какая может быть логика у младенцев? Они даже не умеют думать. Мы вот, взрослые люди, умирая здесь, на земле, в глазах небожителей выглядим еще не начавшими мыслить. Нам откроется тот мир, и то, как мы сейчас воспринимаем всё, выразил апостол Павел: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1 Кор.13:12). Что мы можем рассмотреть сквозь тусклое стекло? Ничего. Какие-то смутные образы, какие-то намеки, неясные движения. Но там человек познает всё так, как он познан сейчас. Когда эта пелена сойдет, и мы войдем в Божий духовный мир, мы будем объемлемы любовью Бога. Мы вдруг поймем, что Бог всегда был любовью. И пусть никто не говорит:
— Да, вот когда первый раз Он приходил, Он был очень добрый, а второй раз Он Себя покажет, второй раз Он придет очень злой. Первый раз Он приходил прощать, любить, миловать, а потом Он придет всех судить. И такое устроит всем!..
В Писании сказано, что во Христе Иисусе нет тени перемены. Святые Отцы говорят: тот же самый Христос, Который умер за тебя, Он же тебя будет судить. Разве мы боимся Того, Который умер за нас, Который умирал с раскинутыми руками, готовый всех обнять и простить? Василий Великий говорит: «Он избрал для Себя такую смерть, чтобы засвидетельствовать с Креста, что Он готов всех заключить в объятья, объять весь мир Своей любовью». Конечно, это тайна духовной жизни, непостижимая тайна.
И в этой жизни земной мы должны бодрствовать, мы должны погружать свой мозг, свое сознание в Бога, потому что надо заботиться иметь Бога в разуме.
«Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». Вы помните, в советское время люди грезили коммунизмом. Они говорили:
— Вот светлое будущее, вот коммунизм.
И люди читали фантастику, они умилялись, это было красиво, это было нравственно, но это было совершенно недостижимо. И люди это тоже понимали, потому что их реальность была всегда другой. И все эти мечтания о золотом веке проявляются у людей даже неверующих, потому что Бог вложил в каждого человека надежду на лучшее будущее. И мы даже через муки умирания, через ужас смерти начинаем видеть уже в этой жизни радость будущей Вечной жизни. Мы начинаем понимать, что муки умирания — это муки возрождения, преосуществления, когда мы становимся иными, преосуществляемся в Боге и с Богом.
И мы читаем 5 и 6 стих: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.21:5-6).
Какой удивительный миг! Миг, когда будет сказано: «совершилось!». Но когда это было сказано впервые? На Голгофе. Когда Сын Божий умирал, Он произнес эти же самые слова. Здесь Он говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец». Начало нашего спасения — это Голгофа, когда Он первый раз произнес это слово: «Совершилось!» (Ин.19:30), и конец нашего спасения — это Царство Славы, когда Он скажет: «совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец».
Если кто-нибудь будет спрашивать нас:
— Как же вы можете надеяться на такую благость? как же вы можете надеяться, что вы можете обитать в скинии Неба Божьего, в скинии небожителей, в этом ангельском дворце, среди святых Божьих?! Как вы на это можете рассчитывать?
Мы должны ответить:
— Мы можем на это рассчитывать, потому что это совершилось, когда Сын Божий умер на Голгофе. Он пролил Свою драгоценную Кровь, Он омыл наши грехи, это уже совершилось!
И апостол Павел в одном из посланий пишет: «…нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5-6). Иными словами, он говорит: вы уже прописаны там, на Небе. Быть записанным там в книгу жизни — вот прописка, которой действительно надо дорожить, к которой надо стремиться. Что такое московская прописка по сравнению с пропиской на Небесах? Уже все совершилось, и мы должны заботиться о том, чтобы наше имя не было бы изглажено из книги жизни. Вот почему надо бодрствовать, переживать, волноваться. Вот что необходимо.
И мы читаем далее: «жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр.21:6).
Мы с вами рассуждаем: а какой ценою можно все это приобрести? Как бы вкусить от этого «источника воды живой»?
Я помню, когда мы были в Израиле, поехали мы в монастырь Хозевита, и там огромное ущелье, а жара — до 50 градусов. И мы спускались в это ущелье под палящим солнцем. Как по солнечной наковальне мы шли, шли, и было невыносимо, мы плавились от этого солнечного ж?ара. И мы пришли к монахам, в монастырь, а там каменные столы, каменные скамьи, каменные террасы в тенечке, прохлада, и они ставят перед нами холодный-холодный лимонад… Монахи сами делают этот лимонад. И я помню, когда мы сели за каменные столы и стали пить этот ледяной лимонаИн.19:30д, — не химический какой-то продукт, самодельный! — я подумал, что ничего лучше, наверное, не пил в жизни, и было так радостно! Было радостно видеть эти добрые лица монахов, которые не понимают русского языка, но со всем соглашаются, кивают, и вот этот холодный лимонад… И тогда я подумал: а когда в Царствии Божием мы будем пить от источника воды живой, какая же это будет радость! И жаждущему Бог это даст, и даст даром, как мы и прочитали: «жаждущему дам даром от источника воды живой».
Не надо думать, что Царствие Божие как автомат. Помните, были такие автоматы продажи воды — бросил монетку, и вода потекла, нет монетки — вода не течет. Конечно, нет. Это вообще безумно — пытаться купить Царство Вечной небесной жизни ценою временной земной жизни!
Андрей Кесарийский поясняет: «Он обещает подать жаждущему правды благодать Святого Духа, которую обещал ниспослать верующим в Него. “Туне” или потому, что “недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися во святых” (Рим.8:18), или же потому, что ее нельзя приобрести за имущество, но только за добрые дела, по человеколюбию Подателя».
Мы можем приобрести грядущий мир «за добрые дела, по человеколюбию Подателя». Это не наши добрые дела, это праведность Христа! Этой ценою мы приобретаем для себя доступ в Царствие Божие. Он Податель истинной жизни, и если в нашей жизни что-то меняется в лучшую сторону, это значит, Он нас исправил. Он — Податель истиной доброй жизни.
Добрые дела — что они значат? Ничего они не значат. Добрые дела это как индикатор, который подсказывает нам, живая у нас вера или мертвая. Поэтому апостол Иаков сказал: «…вера без дел мертва» (Иак.2:26). Но в принципе, если вера есть — она всегда рождает какие-то дела, это естественно. Но это именно дела, которые рождаются от веры. Если я верю, что по этой дороге опасно ходить, я не буду по ней ходить, если я верю, что этот путь безопасный, я пойду по нему. Это совершенно очевидно, — когда человек во что-то верит, он старается это как-то исполнять. Но это не значит, что он придает колоссальное значение своим действиям. Как я уже сказал, это совершенно несоизмеримо — небесное и земное, временное и бесконечное, тленное и нетленное.
И мы читаем далее, 7 стих: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр.21:7).
Андрей Кесарийский поясняет: «Побеждающий в брани с невидимыми бесами получит эти блага, когда соделается сыном Божиим, и будет наслаждаться духовными удовольствиями». А разве мы можем победить бесов самостоятельно? Конечно, нет. Мы можем чего-то достичь только во Христе.
Я вам напомню образ, о котором я вам уже говорил: посмотрите, как Георгия Победоносца по-разному изображают христиане. На Западе Георгия Победоносца изображают этаким культуристом — мощный, бицепсы у него накачанные, и он вгоняет с невероятным напряжением копье-бревно в глотку змия, иногда у него капли пота даже изображают везде, бицепсы сверкают… В общем, нечто среднее между Сильвестром Сталлоне и Арнольдом Шварценеггером. Это вот западное в?идение духовной победы. А как православные изображают Георгия Победоносца? Он спокойно сидит на коне и держит копье легко, не напрягаясь. А почему? Потому что в углу иконы изображен Иисус Христос, Который благословляет его Своею рукою, иногда изображена только благословляющая рука.
То есть для христианина духовная победа одерживается только Иисусом Христом. Мы можем стать лишь соучастниками этой победы, и мы ничто без Христа.
А Запад пошел другим путем, путем усилий, напряжений, такой физической тоски, натянутости, напряженности. И сейчас эта западная латинская напряженность начинает господствовать в православной среде. У нас проповедуют законничество, а это не свойственно Восточному православному богословию. Это — ересь пелагианства, и это было осуждено на Соборах Церкви. Когда люди думают, что своими делами они что-то могут сделать для своего спасения, — это ересь пелагианства. Был такой еретик Пелагий. Он говорил:
— Человек и сам может спастись, у него достаточно нравственных сил.
А мы говорим:
— Недостаточно.
Потому что апостолы, двенадцать апостолов, эти сосуды Божией благодати, они спрашивали:
— Кто может спастись?
Иисус же говорит: «человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк.10:27).
Итак, мы должны отвергнуть ересь пелагианства. Пелагиане и другие еретики учат, что человек может спастись, опираясь на свои таланты, способности, — он самодостаточный. Нет таких людей! Не верьте в эти сказки, что есть какие-то святые, которые рождаются святыми и умирают святыми, — это сказки, это бесовский обман. Все святые говорили о себе, что они грешники. Все святые, великие святые Церкви говорили о себе, что они грешники, они не питали никаких иллюзий относительно себя! И если они что-то имели в этой жизни доброго, то всем были обязаны только Иисусу Христу, Сыну Божьему, Который их менял, преображал, делал новыми людьми. Но это не означает, что, став новыми людьми, они не падали. Они потом падали, и неоднократно. Некоторые говорят:
— Да, Петр отрекся, но это было до Пятидесятницы.
А разве потом не было проблем? Были проблемы. Читайте Послание к Галатам. Павел пишет, он обличал апостола Петра в лицемерии. Он уличил его в лицемерии. А у самого Павла разве не было проблем? Были проблемы, серьезные проблемы. Уже будучи просвещенным Духом Святым, крещеный апостол Иисуса Христа, арфа Духа Святаго, он восклицает: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:19-23). Итак, мы что-то только во Христе, и мы ничто без Христа.
И мы читаем: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).
Перечислены ужасные преступники, но на первом месте стоят боязливые. Почему боязливые хуже неверных, хуже скверных, хуже убийц, хуже любодеев, хуже чародеев, хуже идолослужителей, лжецов? «Боязливые» — это те, которые не хотят дерзать. Разве вот эта женщина, кровоточивая, о которой мы сегодня беседовали, была боязливой? Если бы она была боязливой, она сидела бы дома, в той части дома, где должны сидеть нечистые женщины, и не выходила бы на улицу. Если бы она была боязливой, она не подошла бы к толпе людей, если бы она была боязливой, она не прикоснулась бы к одежде Сына Божия. Но Бог дал мужество этой женщине. И Он поддержал ее мужество, Он сказал: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя» (Мф.9:22).
«Дерзай, дочь!..» Дерзновение веры изгоняет страх гибели физической и духовной из сердца христианина. Христианин перед лицом смерти испытывает иногда даже радость. Как апостол Павел говорил: «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп.1:21). Игнатий Богоносец, когда его везли на казнь в Рим, писал письма разным христианским церквам, и он призывал: «Не хлопочите за меня, я хочу стать пшеницей Христовой в пасти этих львов, если эти звери не бросятся на меня, я сам буду наманивать их на себя, чтобы они меня растерзали, разорвали». Игнатий Богоносец был истиной «пшеницей Иисуса Христа». Почему? Потому что он был смиренный. Будучи епископом, таким мужественным подвижником, мучеником, он говорил: «Я только становлюсь учеником». Я только становлюсь учеником… Вот когда мы понимаем, что христианство для нас только открывается, только-только мы начинаем понимать, в чем смысл христианства, вот это и есть новизна нашей христианской религии, наше христианство.
Если вас спросят:
— А в чем суть вашей веры?
Вы скажите:
— Это вера грешников.
Это вера грешников, это не вера праведных. Если кто-то считает себя праведным, пусть ходит в синагогу или мечеть, там люди спасаются своими делами. А грешники надеются найти спасение только в Иисусе Христе. Ибо Христос пришел спасать не праведных, а грешных, Он так и говорил: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). И христианство — это религия грешников, то есть людей, которые не имитируют праведность, которой нет ни у кого из на земле живущих. В Писании сказано: «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт.6:12).
Итак, христианская религия — это религия благодати, это не религия Закона. Это возможность для каждого человека, несмотря на его согрешения, обрести Вечную жизнь; но для того, чтобы это совершил человек, ему надо проявить мужество веры. Ему надо поверить в то, что спасение даруется в Иисусе Христе.
А «боязливые» — это нерешительные. Боязливые — это те, которые сидят и думают: договорился я с Богом или не договорился? Простил мне батюшка грех или не простил? За тебя с Богом договаривается Иисус Христос. Сказано: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5). Так сказано у апостола Павла. Он за нас ходатайствует, Он за нас договаривается, Он нам находит обитель. Он говорит: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2) — то есть всем найдется место. Он «прописывает» нас на Небесах.
А почему же погибают неверные? Кто был неверным? Апостол Петр был неверным, трижды проявил неверность. Скверные почему погибают? А женщина кровоточивая, она же была скверная. Убийцы почему погибают? Царь Давид был убийца. А любодеи? Тот же царь Давид совместил грех блудодеяния с грехом убийства. А чародеи, как чародеи погибают? Да вот, священномученик Киприан был чародей. А идолослужители? А Лонгин-сотник был идолослужитель, римский офицер. А лжецы?..
Погибают те скверные, те неверные, те убийцы, те любодеи, те чародеи, те идолослужители, которые побоялись покаяться. Побоялись допустить даже мысль, что Бог прощает все грехи людям, независимо от их состояния. Боялись поверить, что Бог призывает к Себе всех. Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).
Итак, чтобы спастись этим неверным, скверным, убийцам, любодеям, чародеям, идолослужителям, — им надо дерзать, как дерзала кровоточивая женщина, которой Иисус Христос сказал: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя». Оказывается, вот этот страх перед нашей прежней жизнью — это дьявольский якорь, который не пускает нас в Царство Бога, держит корабль нашей души. Этот дьявольский якорь начинает удерживать нас, когда нам напоминают наши прежние грехи, когда нам говорят:
— Каким ты был!
А вы отвечайте:
— Неважно, каким я был, важно, каким я стал.
Пусть нам говорят:
— Где ты был, вспомни, где ты был!
Отвечайте:
— Неважно, где я был, важно, где я буду.
Вот это имеет значение.
Поэтому в Писании сказано: «…я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед» (Флп.3:13). Если над тобой прочитали разрешительную молитву, с тебя снят грех. Если ты крестился, с тебя сняты все грехи, которые были до Крещения. Даже если ты умираешь и вдруг вспомнил, что у тебя есть что-то не исповеданное — обращайся к Иисусу Христу, Он милостив. Как мы сегодня говорили, Бог не сидит в засаде и не ждет, когда мы ошибемся, чтобы тут же выскочить и нас наказать. Так дьявол поступает, сказано: «…диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8). А Бог ищет, как кого спасти. Как сказано: «Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?» (Мф.18:12). И, имея такого Бога, можем ли мы быть боязливыми?!
Да, должны быть боязливыми, но в каком смысле? В том смысле, что мы должны бояться нарушить Его волю. Сказано: «Начало мудрости — страх Господень» (Пс.110:10). В этом смысле. А какая Его воля? Его воля, чтобы мы веровали в Сына Его. И во имя Сына Его получали прощение всех наших грехов.
И мы читаем далее: «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца» (Откр.21:9).
Андрей Кесарийский поясняет это так: «Этим указывается, что Ангелы наносят не только наказания, но иногда производят сечение, подобно врачам, а иногда подают смягчающее боль лекарство и врачевание, потому что, как и раньше Ангел посылал наказание достойным, так и теперь показывает святому блаженство Церкви. Невесту Христа правильно называют женою, ибо закланный Агнец Христос уневестил ее Себе Своею Кровью, и как Адаму была создана во время сна его жена из взятого у него ребра, так и Церковь, через излияние крови из ребра Христова во время Его вольной смерти на Кресте, сочеталась с Ним, уязвленным ради нас».
Прекрасное толкование! Здесь Андрей Кесарийский показывает нам, что Церковь — это Жена Агнца Небесного Иисуса Христа, Церковь любит своего Небесного Жениха. И как жена Адама была создана из ребра Адама, Церковь возникает в тот момент, когда копьем ткнули в ребро Христа Спасителя и потекли кровь и вода. Кровь и вода — это символ того, что церковным становится тот человек, которого крестят в воде и который потом причащается Крови Иисуса Христа. Итак, через Крещение, через евхаристическую жизнь мы становимся невестой Небесного Жениха, Агнца Божия, вземлящего на себя грехи мира.
Далее сказано: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию» (Откр.21:10-11).
Андрей Кесарийский поясняет: «Святой был “веден духом”, и это указывает на устремление мыслей его от земного к небесному. “Гора великая” означает высокую и премирную жизнь святых, которою будет украшена и прославлена Богом жена Агнца, горний Иерусалим».
Премирная жизнь святых. Что это такое? Это не «примерная жизнь». Премирная — это когда человек осознал, что он имеет мир с Богом. Мир с Богом мы имеем через Его Сына. Когда люди согрешили, Адам и Ева, все человечество оказалось во враждебных отношениях с Богом. И символ этой вражды был Херувим с огненным обращающимся мечом, который был поставлен у райских врат, чтобы никто из людей не мог вернуться назад. Но когда Иисус Христос воскрес из мертвых, и «дверями затворенными» явился к ученикам, он сказал: «мир вам!» (Ин.20:26) Вот эти слова, по-еврейски «шалом алейкум», мир вам, — они означали, что Своей смертью Он примирил род человеческий с Богом. И копье, которое ударило в Его ребро, — как святые Отцы говорят, — остановило движение меча Херувима, обращающееся движение. Всё, теперь Ангелы с нами не воюют, они нам помогают. Премирная жизнь — означает жить и не соглашаться с грехом и искать мира с Богом.
И здесь мы видим, как Ангел, уничтожавший нераскаявшихся грешников, которые не возложили надежду в деле своего спасения на Христа, приносит благословение Иоанну Богослову.
Далее сказано: «Светило его, — светило нового Иерусалима, — подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (Откр.21:11).
«Светило Церкви», — поясняет Андрей Кесарийский, — Христос, Который называется ясписом, как присно растущий, цветущий Податель жизни чистой, вообще же Он представляется под многоразличными образами, как многообразны Его благодеяния к нам, и не могут быть выражены в одном слове».
Далее сказано: «Он имеет большую и высокую стену», — этот город, новый Иерусалим, который нисходил с Неба, от Бога. «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Откр.21:12).
Вот представьте себе: вы приблизились к городу, а через какие ворота заходить? На воротах написаны имена двенадцати патриархов еврейского народа. Через какие ворота мы будем заходить? Через ворота Иуды. Иуда — сын Иакова, один из двенадцати патриархов. Потому что Иисус Христос пришел из колена Иуды, сына патриарха Иакова. Это наши ворота, а через другие будут заходить дети по плоти от разных колен.
Далее: «с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр.21:13-14). Там имена двенадцати патриархов, мы прочитали, и двенадцати апостолов Иисуса Христа, «Апостолов Агнца». Это и есть апокалипсические двадцать четыре старца. Двенадцать из них — это патриархи Ветхого Завета, другие двенадцать — апостолы Нового Завета. Это двадцать четыре старца, которые на Небесах вечно ходатойствуют за людей живущих на Земле.
«Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его» (Откр.21:15).
Андрей Кесарийский поясняет: «“Золотая трость” означает честность измеряющего ангела, явившегося в образе человека, и честность города измеряемого, “стеною” которого означается — Христос». Далее: «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны» (Откр.21:16).
Почему «город расположен четвероугольником»? А потому, что четыре евангелиста в Церкви. Четыре Евангелия — это основание, это твердыня, это стена благодати, которая защищает нас от обвинения Закона. Закон говорит: «проклят нечестивый», а благодать прощает кровоточивую женщину. Закон Божий говорит: «проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом… Проклят злословящий отца своего или матерь свою… Проклят нарушающий межи ближнего своего… Проклят, кто слепого сбивает с пути… Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову… Проклят, кто ляжет с женою отца своего… , Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом… Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего… Проклят, кто ляжет с тещею своею… Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь» (Втор.27:15-24); а Давид, уповая на благодать, будучи убийцей, прелюбодеем, восклицает: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой…» (Пс.129:1-2) — и милость Божья спасает его. Закон Божий нападает на нас и говорит: «Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем» (Втор.28:16-19); а благодать говорит нам, что человек может измениться, что Господь силен преодалеть любой грех.
Поэтому четырехугольник стен — это защита благодати, которая спасает нас от проклятия Закона.
Далее: «И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу» (Откр.21:17-18).
Андрей Кесарийский поясняет: «Устроение стены из “ясписа” означает, как говорили об этом нередко, вечно цветущую и неувядаемую жизнь святых. Город — “чистое золото” по причине светлости и честности его жителей».
Далее: «Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист» (Откр.21:19-20).
Андрей Кесарийский дает истолкование каждому камню: «Яспис, подобно смарагду, зеленоватым цветом означает верховного Петра, который мертвость Христову носил в теле, показал непрестанно цветущую и неувядаемую любовь к Нему и наставил нас своею теплою верою на место злачное. “Второе — сапфир”. Сапфир, подобный телу небесному, из которого, говорят, бывает и лазурь, означает, как думаю, блаженного Павла, восхищенного “до третьего неба” (2 Кор.12:2) и привлекающего туда, где он имеет свое жительство, всех его слушающихся. “Третие — халкидон”. Халкидон не носился на нарамнике первосвященника, но анфракс, не упоминаемый здесь. Поэтому мы думаем, не назван ли этим именем святой анфракс. Анфракс же — уголь и означает блаженного Андрея, возжженного Духом».
И далее: двенадцать камней символизируют двенадцать апостолов Иисуса Христа. И посмотрите, все они не похожи друг на друга. Святые апостолы — это как бы разные драгоценные камни. Один имеет зеленоватый оттенок, другой розовый оттенок, синий оттенок, бирюзовый оттенок и так далее. Мы тоже все не похожи друг на друга, но в глазах Бога каждый является ценностью. Даже один драгоценный камень, если его чуть пововорачивать – будет менять цвет. Так и христианин — многообразно изменяется на протяжении своей жизни, и по-разному являет дары благодати Божией.
«А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:21-27).
Итак, как важно быть записанным в книге жизни! Как важно иметь эту удивительную небесную «прописку». Но ведь у нас есть даже документальное свидетельство о том, что мы имеем такую прописку. Это — «Свидетельство о Крещении. Да-да, «Свидетельство о Крещении». Может быть, у кого-то оно не сохранилось, но там, на Небесах, все сохраняется. Предание Церкви учит, что там, на Небесах, записывают каждого человека, который ходит в церковь. Ангел записывает, что сегодня вошел в Церковь такой-то. В памятную книгу Божию. Но главное, чтобы в нашем сердце была бы записана вера, прописана вера в Иисуса Христа как в нашего Спасителя.
Эта удивительная глава нам показывает Божий мир, красоту, многообразие Божьего мира, и, я думаю, любое христианское сердце ликует перед этой красотой. Мы поражаемся величием будущего мира Божия, и мы начинаем алкать и жаждать этого мира уже в нашей земной жизни.
Итак, сегодня мы с вами рассмотрели 21 главу. Если будем живы и Господь позволит, в следующий раз мы будем заканчивать изучение Книги Откровение, будем изучать последнюю, 22 главу.
^ Беседа 31
Почему Бог прощает. Второе крещение. Нам не нужны перевыборы. Как сделать замечание и не осудить. Главный замысел бытия. Псы. Чародеи. Любодеи. Убийцы. Идолослужители. Крайняя форма неправды. Приди! Не хватает денег — бери даром. Аминь
Сегодня у нас последнее занятие по Книге Откровение Иоанна Богослова, потому что мы будем изучать последнюю, 22 главу.
«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр.22:1).
Андрей Кесарийский поясняет: «Рекой, исходящей из Церкви называется иносказательно крещение пакибытия, потому что омываемые в нем действием Духа Святого делаются чистейшими снега и кристалла».
Итак, река воды жизни — воды Таинства святого Крещения, омывающие наши грехи, исходят от престола Бога и Агнца. Не в том смысле, что благодать Крещения — это дождик с неба, а в том смысле, что благодать Крещения, равно как и Таинство исповеди, — это проявление Божьего милосердия. Такого обильного Божьего милосердия, которое можно сравнить с потоком реки, светлой, чистой, как кристалл. И светлось благодате отнють не мутнеет от нашей греховности, остается светлой «как кристалл».
То есть Божье милосердие не предполагает никаких предварительных условий со стороны Бога. Если кому-то может показаться, что Бог нас прощает ради того, чтобы мы потом начали вести хорошую жизнь и таким образом отблагодарили бы Бога — это неправильное представление. В Писании сказано: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили» (Тит.3:5). То есть сотворили бы после прощения. Господь отлично понимает, что мы до конца не сможем исправить свою природу. Преподобный Макарий Великий говорил, что нельзя доверять своему телу, пока оно не ляжет во гроб. Святые Отцы не испытывали никаких иллюзий относительно себя, тем более относительно других людей.
У некоторых людей неправильное представление о святости, — об этом мы часто говорим. Им кажется: да, святые грешили, но до обращения к Богу. Потом их жизнь радикально поменялась, и они уже были как земные Ангелы, небесные человеки. Но писания самих святых этого не подтверждают… Августин Блаженный пишет о себе в настоящем времени как о грешнике. И многие другие святые Отцы, описывая свое прошлое и настоящее, сознаются в своем недостоинстве принятия дара благодати. Но благодать она и есть благодать, потому что получается даром — «благая дать», то есть это нельзя заработать. Сказано: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим.11:6). Святой праведный Иоанн Кронштадский писал: «Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу, так как свойство греха – омрачать нас, связывать по рукам и ногам. Но время и месть дляйствия благодати – только здесь: после смерти только молитва».
И вот эта милость, как мы прочитали здесь с вами, — как бы поток реки воды жизни, светлой, как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца. То, что Сын Божий проявляет к нам милосердие, нам, в общем-то, понятно. Сказано, что Он пришел, «чтобы избавить нас от всякого беззакония» (Тит.2:14).
А вот Бог Отец? О Боге Отце сказано «…что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). И в этом смысле милосердие Божиено изливается из самой природы Бога. «Бог есть любовь» (1 Ин.4:16) — это самое великое определение, одно из самых великих… выражающее Его сущность. Бог есть Любовь. Поэтому Бог спасает нас, прежде всего, потому, что все зависит от Него. Если бы от вас зависело простить всех людей, даже самых страшных грешников, я думаю, вы простили бы. А почему мы отказываем Богу в том, в чем не отказываем себе? Природа Бога — это не природа человека. В Библии говорится: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15). «Я не оставлю тебя, Я не брошу тебя», — так говорит нам Бог.
Поэтому, когда мы говорим о Божьем милосердии, мы не говорим о некоем снисхождении, в котором присутствовал бы элемент даже презрения, нет. Мы говорим, о том, что милосердие — это свидетельство Божественной любви. Бог любит всё Свое творение, Он промышляет о всем Своем творении. Без всяких предварительных условий Он питает всех букашечек, всех птичек небесных, Он заботится о каждой твари, существующей на земле. Бог посылает Свои блага как верующим, так и неверующим людям. Как православным, так и мусульманам, как иудеям, так и язычникам. Бог питает людей каждый день…
И мы читаем 2 стих: «Среди улицы его, — то есть нового небесного Иерусалима, — и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» (Откр.22:2). То есть в небесном мире будет именно не однообразие, а многообразие, как мы об этом уже говорили. На каждый месяц будет свой плод. Причем в Библии говорится: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро…» (Плч.3:22-23). То есть фактически каждое утро не похоже на другое утро, Бог как бы заново творит мир и дарит его нам. Когда человек просыпается рано утром, особенно если он на природе, — он может это обновление физически переживать. Ощущать, что ему дарится этот удивительный мир, раскрывающийся перед его взором, который радует его своей прохладой, свежестью, новизной. А в райском мире постоянно будет обновляться радость благодатного существования, об этом как раз мы и прочитали.
«Древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» — это древо жизни в сотериологическом понимании, Крест Господень. Иными словами, этот стих из Апокалипсиса говорит нам о том, что все блага, которые мы можем приобрести в будущей райской жизни, дарованы нам благодаря страданиям Сына Божия на Кресте. Наше спасение куплено очень дорогой ценой, ценой Крови Сына Божия. Мы об этом никогда не должны забывать. Единственное, что мы можем предложить Богу от себя в удовлетворение Его правосудия — это то прощение, которое мы сами получаем в Иисусе Христе. Поэтому Августин Блаженный говорил: «Весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи». Какие прекрасные слова! Ведь именно исполнившие Закон будут живы. Но у нас с вами не получается самим это сделать. Зато мы оказываемся исполнителями всего Закона тогда, когда Божье милосердие омывает все наши грехи. Поэтому блаженный Августин и говорит: «Весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи».
Андрей Кесарийский пишет: «Река напаяет святых, насажденных при ней, названных иносказательно “древом жизни” за причастие и подражание Древу жизни Христу». Здесь Андрей Кесарийский говорит о тайне сораспятия со Христом, и обожении когда заслугами Креста Христова, и сам верующий становится иносказательно частью «древа жизни».
Древо жизни — это Крест Господень. Когда мы крестимся в христианство, то мы сочетаемся со Христом, то есть мы сораспинаемся с Ним. Не в том смысле, что мы можем сделать то же, что сделал Он, но только в том смысле, что Он, взяв на себя все наши грехи, ввел наши проблемы в Свою внутреннюю духовную жизнь, и нашел для нас их рарешение. Именно поэтому Церковь называется Телом Христовым. Мы, причащаясь Его Крови, Его Тела, как бы сродняемся с Ним. Апостол Павел однажды воскликнул: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Он не имел в виду то, что он подменил своим существованием Христа, но он имел в виду то, что он бы не существовал, если бы не Христос. Поэтому надо прямо сказать, что и мир до сих пор не погибает только потому, что милосердие Божие распространяется на всех. Как солнечный свет светит на праведных и на неправедных, точно так же и милость от Бога изливается на всё творение. Иногда люди говорят:
— Вот, это безблагодатная община, безблагодатная церковь, люди, лишенные благодати.
Это совершенно неправильное высказывание. И почему же они лишены благодати?
— А они грешат.
Извините, но в Писании сказано: «…когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Благодать и появляется там, где люди нуждаются в Божьем прощении, в Божьем милосердии, в Божьей любви.
А если кто-то хочет иметь дело с Божьим правосудием — мало не покажется. Вы знаете судьбу еврейского народа — разрушение двух храмов, холокост, трагедия целой нации, трагедия людей, которые решили, что они своими собственными силами могут чего-то достичь. Если хотите, Закон Божий по отношению к каждому из нас — это Божий прокурор, который требует смертной казни для каждого грешника. Ибо сказано: «возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23). За грех — смерть. Благодать, которая нам даруется в Иисусе Христе, — это Божественный адвокат, который пытается нас защитить. В Евангелии от Иоанна сказано: «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).
И вот здесь мы видим древо жизни, причем сказано, что древо «и по ту и по другую сторону реки». Это целая роща, но древо одно — это Крест Голгофский.
Христос говорил: «и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). Сораспяться Христу — означает посвятить все свои проблемы Богу. Что значит посвятить все свои проблемы Богу? Принять их как из рук Божиих. Заболел — скажи себе и Богу:
— Боже, Ты дал мне это испытание, значит, на это есть Твоя воля.
Принимая все скорби как из рук Божиих, мы проявляем великое упование на промыслы Бога. Страдает человек от старости — пусть он не замыкается в эгоизме этой своей собственной проблемы, пусть он и эти переживания посвятит Богу!
Мне очень понравилось, что папа Римский Иоанн Павел II, когда уже умирал, обратился к верующим со словами:
— Вы все смотрите на дряхлого умирающего старика, который еле ходит, но ведь в ваших городах полно таких же людей, которые с трудом перемещаются. И если вы проявляете сострадание ко мне, старому умирающему человеку, я переадресую ваше сострадание ко всем другим таким же пожилым людям.
Конечно, этот человек был окружен почетом, а к другим пожилым людям невнимательно относятся, им платят мизерные пенсии. На мой взгляд, пенсия должна превышать зарплату, потому что у пожилого человека больше проблем, чем у человека, который может трудиться своими руками. Ибо пожилой человек нуждается не только в пропитании, но и в медикаментах, в медицинском обслуживании. Но современное общество все поставило с ног на голову.
У нас, — мы с вами уже говорили об этом неоднократно, — предпочтение отдается молодежи, как будто молодежь — это инвалиды, которые не могут себя обеспечить. Церковь — государство, что ли, ее так перепугало? — занимается молодежными проблемами… Надо заниматься проблемами пожилых людей. Если мы хотим воспитать молодежь, молодых надо включать именно в эти программы — помощи пожилым людям.
Но вот в том Божьем мире все наши проблемы будут решены, в том чесле и телесные. Как в книге Иова сказано: «тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов.33:25). Но для того, чтобы нам пережить радость иного мира, в этой жизни мы должны сораспинаться со Христом, взять свой крест и нести его. Не надо думать, что взять крест — это на грудь повесить крест. Нет, ни в коем роде. Взять свой крест — означает принять любое испытание как из рук Бога, проявить веру в Божьи промыслы, в то, что без воли Отца Небесного ни один волос не может упасть с нашей головы или стать черным или белым.
И мы читаем далее об этой роще деревьев жизни. Впрочем, древо жизни в единственном числе, хотя здесь говорится о многих деревьях. Далее: «и листья дерева…» — опять же, видите, не «деревьев», а «дерева», хотя по ту и по другую сторону, как целая роща. «и листья дерева — для исцеления народов» (Откр.22:2).
Андрей Кесарийский поясняет: «Листья древа жизни Христа означают тончайшие и пресветлые разумения судеб Божиих, а плоды его — совершеннейшее знание, которое откроется в будущем веке».
Распознать судьбы Божии, разуметь судьбы Божии — это значит понимать цепь событий нашей жизни, которые осуществляют промыслы Божии. Вот эту цепь мы не всегда можем правильно осознать и выстроить. Нам кажется, что в нашей жизни есть много случайностей, совпадений. Нам кажется, что в нашей жизни иногда возникают препятствия, которые совершенно излишни для нас, не приносят нам никакой духовной пользы. Но это серьезная ошибка. Любое событие, даже грех, попущенный нам, — может обернуться для нас благословением…
То есть, из всего, даже из собственного негативного опыта, мы должны делать правильные выводы. Если это произойдет, наша жизнь наполнится Божьим благословением. Есть люди, которые благодарят Бога за болезни, потому что они понимают, что их серьезные болезни — начало их духовного уврачевания, исцеления, преображения. Поэтому листья, которые несут исцеления народам и которые, — по истолкованию Андрея Кесарийского, — есть пресветлые разумения судеб Божиих, — это, скажем так, иной взгляд на жизнь. И на любое событие в своей собственной жизни, как на положительное, так и на отрицательное.
И мы читаем далее: «И ничего уже не будет проклятого» (Откр.22:3). По-церковнославянски это звучит так: «и всяка анафема не будет к тому». То есть «ничего уже не будет проклятого».
Андрей Кесарийский пишет: «Анафему, то есть отлучение, можно понимать в двух смыслах: или предоставленное одному Богу и недоступное для многих, или же как не касающееся твари и святых сил, а сказанное диаволу и отнесенное к нему ради его окончательного отчуждения от добра. Мы думаем, что здесь “анафема” употреблена в усиленном смысле, ибо сие не возлагается, а отлучается, будучи подчиненным диаволу, и осуждается на попрание. Такого проклятия в городе не будет». То есть, анафема, проклятие, может восприниматься как проявление Божьего гнева. В Книге Второзаконие, когда перечисляются разные грехи, говорится: «проклят… проклят… проклят…» (Втор.27:15-26). Но мы будем полностью освобождены от проклятия греха. И не надо думать, что это произойдет только за гробом. Это происходит в этой жизни, когда человек крестится в христианскую веру.
Да, но после Крещения мы опять грешим?
А вы знаете, мы можем креститься много раз. Как это так? Есть «едино крещение», правильно, но у нас Таинство исповеди называется еще «вторым крещением». Исповедь – второе крещение. Как в Крещении наша жизнь обновляется всецело, и мы получаем прощение всех наших грехов, точно так же и в Таинстве исповеди происходит обновление нашей души.
Таким образом, Церкви обеспечивается непрерывная святость. Любой грех автоматически отлучает человека от Церкви, но Исповедь восстанавливает человека в благодатном церковном достоинстве. Поэтому есть молитва, связанная с покаянием, где сказано: «…примери, и соедини его святей Твоей Церкви…». Это глубокие тайны духовной жизни, может быть, не совсем постижимые нашим умом.
Но главное, что нам надо осознать: проклятие греха, всецелое проклятие греха всего рода человеческого принял на Себя Сын Божий. Сын Божий Иисус Христос. Причем это произошло не только в духовном смысле, но и на физическом уровне. Он умирал, вися на древе. А в Законе Божьем сказано: «проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор.21:23). То есть «проклят всякий висельник», если дословно перевести. Он взял на Себя это проклятие, повиснув на древе Креста. Взял на Себя проклятие всех наших грехов. Он физически переживал это проклятие, повиснув между небом и землей. И когда Он на Кресте воскликнул: «Совершилось!» (Ин.19:30), свершилась полная победа над силами зла. Он победил дьявола в его дворце. Дьявол живет не на небе и не на земле, он в воздухе обитает — «духи злобы поднебесной» (Еф.6:12). И Сын Божий, повиснув между небом и землей, победил дьявола в его же доме. Он разодрал пространство воздуха, захваченное злыми духами, и дьявол был повержен в преисподнюю. И сейчас он там находится в пленении, мы с вами об этом уже говорили, и зло может существовать в этом мире только через посредство человеческой свободной воли. Оно ныне нелегитимно.
А до смерти Сына Божия на Кресте оно было легитимно, законно, так как наши прародители, Адам и Ева, поверили змию больше чем Богу. И сознательно избрали для себя, и для нас в том числе, такой путь. Поэтому и сказано: «Как в Адаме все умирают (подпадая под действие греха), так во Христе все оживут, подпадая под благодать Божьего милосердия» (1 Кор.15:22).
Но чтобы подпасть под действие милующей благодати, надо осознать себя грешником. Ибо те, которые надеются на свои дела, как апостол Павел пишет: «остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4). Если ты хочешь самостоятельно спасаться, — ну что ж, ты без Христа, значит. Это все равно, как если бы мы, плывя на корабле, в открытом море, попали бы в страшную буря, и кто-то бы сказал:
— А я самостоятельно поплыву, чего я буду здесь, среди этих… Команда не очень хорошая.
И прыгнул бы за борт. Поплыть-то он поплывет, но он не доплывет. Христос сказал: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:26). И вот, Богу, Которому все возможно, было возможно взять нас на этот корабль. Корабль — это Церковь, бушующие волны — это мир греха, и пока мы на корабле, у нас есть надежда на спасение. То есть, мы спасаемся благодатью, мы не можем купить билет на этот корабль. Нам предлагают всё даром.
Христос говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). «Все» — это значит, и ты. «Все» — это значит любой человек, с любыми проблемами, с любыми грехами.
И мы читаем далее: «но престол Бога и Агнца будет в нем» (Откр.22:3), то есть там не будет проклятия. А где не будет проклятия? В твоем сердце. А что будет в нашем сердце? Что должно быть в нашем сердце?
«Но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:3-4).
Иисус Христос однажды сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). А что такое Царствие Божие, представляете? Это мир Святой Троицы, ангелов, святых. Что значит «внутри вас»? Это значит, мы должны выразить полное согласие внутри себя с теократическими принципами Божьего Царства, осознать внутри себя подданство этому Царству.
Сегодня, по-моему, все на выборы пошли, да? А вы пришли в храм. Почему? Потому что вы свой выбор сделали. И сделали давно. Вот когда вас крестили, священник спрашивал:
— Сочетаваешься ли Христу?
И вы отвечали:
— Сочетаваюсь.
Вот это выбор! Это выбор, сделанный однажды и навсегда. Нам не нужны перевыборы, мы не сомневаемся в результатах голосования.
А кто за нас проголосовал, кому мы нужны? Прежде нашего рождения Христос уже все совершил для нас. Он принес нам полноту спасения. Прежде чем от нас услышал хоть слабый вздох, Он уже лил за нас Свою Кровь. Он уже искупил все наши грехи, в том числе те, которые мы еще не совершили, а будем совершать (не дай Бог). Потому что Он Божий Сын, Он не ограничен ни временем, ни пространством, Он Бог. И вот очень важно подчинить свой внутренний мир идеалам Царства Небесной теократии.
Теократия — это власть Бога. «Теос» — Бог, «кратия» — власть.
А сейчас нам навязывают разные формы управления, причем очень так агрессивно навязывают. Вы видели, что на Украине происходило? Сейчас они готовят то же самое в России. И мы, православные люди, должны именно через осознание своих теократических убеждений избегать всех соблазнов коллективных грехов политической жизни. Это совершенно необходимо делать. То есть, надо дистанцироваться от тех форм «благоденствия», которые навязываются нам людьми совсем даже не религиозными.
Андрей Кесарийский пишет: «Соделавшиеся престолами Божьими по упокоению на них Владыки будут жить в этом городе и увидят Его лицом к лицу не в гаданиях, но, по свидетельству великого Дионисия, в том виде, в каком Его видели апостолы на горе Фавор».
Видите: «Соделавшиеся престолами Божьими…». Вот что значит Царствие Божие внутри себя обнаружить. Обнаружить полную готовность подчиниться Богу, соделаться престолом. А что такое престолы? Это ангельский чин такой. Ангелы Божьего трона. И если мы хотим, чтобы Господь проявлял Свое отдохновение, восседая в наших сердцах, мы должны стремиться к ангельской чистоте. А достичь ее можно только через исполнение Закона Божьего. Августин Блаженный говорит, что весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи. Вот и получается, что милосердие Божие, — то, что мы называем благодатью, «благоя дать», — есть единственная возможность для людей обрести дар спасения.
Но есть такое понятие как синергия, сотрудничество с Богом в деле нашего спасения. Самая лучшая форма синергии — это согласие с даром спасения, который нам дается во Иисусе Христе. А добрые дела? Куда мы их денем? А они естественно будут проявляться. Если человек осознаёт, что ему прощены все его грехи, у него появляется сразу мощнейшее стремление отблагодарить Бога за это. Поэтому праведность верующих людей, их аскетизм, их доброделание или добротолюбие — это просто стремление благодарной души навстречу Богу, с желанием отблагодарить Его за то, что Он для нас сделал. Но не попытка компенсировать дар или предложить свой счет за те услуги, которые нам оказал Бог. Да нам вечности не хватит, чтобы отблагодарить Бога за то, что мы от Него получаем.
Далее дается описание вот этого Божьего мира. «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:5).
Там не будет ночи, там не будут иметь нужды ни в светильниках, ни в свете солнечном, то есть в тепле, но «Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков». Вот у нас есть угроза, что в храме могут отключить электричество, уже несколько раз отключали. И теперь они сказали:
— Если вы хотя бы чуть-чуть, на один киловатт превысите лимит, то сразу отключим.
Еще сказали, что в феврале они запустят новую котельную и тогда отключат нас от тепла. В Божьем мире не будет таких проблем, там не нужны будут светильники, без которых невозможно читать. Мне вот верующие принесли керосиновую лампу, и банку керосина, — на тот случай, чтобы, если отключат электричество, я мог читать при свете керосиновой лампы. Если тепло отключат, тоже будем что-то придумывать; может, костры будем жечь на улице, прыгать, греться. В том мире у нас не будет никаких таких проблем. Мы не будем нуждаться в светильниках, мы не будем нуждаться в том, чтобы нас подключили к какой-нибудь котельной. В том мире Бог Сам будет источником света, источником всяческого тепла, отдохновения, прохлады, радости, утешения. Бог отрет всякую слезу с наших лиц, это будет мир, где будет господствовать полное отдохновение.
В этой жизни мы постоянно чувствуем какой-то дискомфорт, даже когда получаем удовольствие, легкий дискомфорт. Вот, вы сидите и постоянно меняете положение тела; то руки по-другому сложите, то ногу поставите то так, то этак. За ночь, в время сна, человек несколько раз переворачивается, человеку очень тяжело в одном положении. Мы постоянно чувствуем здесь какой-то дискомфорт, какую-то тяжесть. Там этого не будет. То есть, мы знаем, какая у нас цель. Мы знаем, что нас ждет, к чему нам стремиться.
Недавно показывали по всей стране фильм, «Девятая рота». И там есть эпизод, в котором мусульмане идут на наших солдат такой шеренгой. По ним стреляют, а они идут, идут, идут… И потом показали интервью нашего министра обороны. Его спросили:
— Ну, как вам этот фильм?
Он говорит:
— Хороший фильм, ну, конечно, в сцене с идущими в бой мусульманами очень все преувеличено…
А потом произошло нападение на Нальчик. И выступает представитель МВД Нальчика и говорит:
— Они на нас нападают, идут прямой шеренгой, мы стреляем, а они идут. Мы их убиваем, а они все равно идут и не закрываются, не прячутся.
И еще этот человек сказал:
— Мы не понимаем, как можно воевать с такими людьми.
А я подумал: да люди просто знают, куда они идут, откуда идут и зачем они идут. Ведь мусульмане знают, что, если они погибнут, они попадут в рай. Если человек знает, куда он идет и зачем — он действительно уже ничего не боится. Он идет спокойно, в полный рост.
Христианин — это человек, который должен знать свою цель, и знать ее более ясно, чем агаряне, мусульмане, которые запутались во многих своих предрассудках и суевериях. Христианин — это человек, который должен осознавать, какие блага ему предлагает Бог. Христианин — это человек, который с радостью должен переносить трудности этой жизни, потому что он знает, чем увенчаются все эти трудности. В Евангелии сказано: «претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). Кто вытерпит до конца, тот спасется.
Например, вы трудитесь, работаете, у вас невыносимо тяжелый труд, но вы знаете, какую вы получите награду, и это заражает вас энтузиазмом. Хотя вам тяжело, но вам радостно. Вот так должен жить каждый христианин. Он должен знать, куда он идет, зачем он идет, он должен ходить перед Богом. Это очень важный момент духовной жизни.
О немногих людях сказано, что они ходили перед Богом. То есть, они жили так, как будто видели над собою око видящее, ухо слышащее и книгу, в которую записывались все их деяния. Ходить перед Богом — это идти туда, где мир Божий. Так сказано о Енохе, так сказано об Аврааме; но немножко не так сказано о Ное. Хотя в нашем переводе сказано: «Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9), — в действительности там нужно было перевести как «ходил с Богом», то есть не мог ходить самостоятельно. Да, мы не можем ходить самостоятельно. Об Аврааме сказано, что он ходил пред Лицем Господа Бога (Быт.24:40). Он видел отверстое небо, престол Бога; когда он, Авраам, странствовал по землям Ханаана, он ходил, взирая на Божественный престол.
Специалисты, которые изучали жизнь Авраама, обратили внимание на то, что на каждой стоянке, где он останавливался, молился и намаливал это место, — потом у его потомков именно в этом месте происходили какие-то ключевые события в жизни; через тысячу лет, через пятьсот лет… А он в свое время ходил и намаливал эти места, как бы делал там «склады благодати» на тяжелые, безблагодатные времена. Итак, в Царствии Божьем есть все необходимое для счастья.
«И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их, — то есть верующих, — и будут царствовать во веки веков».
Далее 6 стих: «И сказал мне: сии слова верны и истинны» (Откр.22:6). Эти слова относятся ко всей Книге Откровение и ко всему Библейскому своду. Слово Божие верно и истинно.
А как это доказать? А это не надо доказывать верующим людям, потому что верующие люди видят, как их жизнь меняется словом Бога. Они осознают, как словом Бога совершаются великие чудесные перемены в их душах. Меняется отношение ко греху, меняется отношение к своей собственной жизни, к представлению о благе, к представлению о счастье, о любви и так далее, выстраивается совсем иная иерархия ценностей. То есть мы, читая Священное Писание, общаемся со словом верным и истинным.
Кстати, верным и истинным называется Сам Христос — «свидетель верный и истинный» (Откр.3:14). А Кто такой Христос? Это — Божественный Логос, это и есть Само Божье Слово, Которым Бог сотворил небо и землю. О Христе сказано: «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол.1:16). Итак, Христос — это Божественный Логос, Который говорил в пророках. Сказано: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1-2). Он есть Слово Бога истинное, верное, обращенное ко всему творению.
И мы читаем дальше 6 стих: «и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре» (Откр.22:6).
Мы с вами уже определились, что Ангелом Божиим в Апокалипсисе часто называется Сын Божий. Он называется в Ветхом Завете Ангел лица Божия, или Ангел лика, то есть Он тот Ангел Божий, Который собеседовал с Моисеем, Сын Божий, Бог, второе Лицо Святой Троицы.
И мы читаем 7 стих: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр.22:7).
Господь грядет в этот мир, Он грядет скоро, и «блажен, соблюдающий слова пророчества книги сей». Но как скоро Он придет в этот мир? Христианам всегда казалось, что их время последнее, но в действительности время ускоряется. Оно так ускоряется, оно так сокращается, оно так умаляется, можно сказать, стремительно, хотя уже целых две тысячи лет стремительно мир приближается к своему концу. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет.3:8).
Один день — как тысяча лет. Что это значит? Это значит, что Вознесение Сына Божия, по Божьему времени, произошло вчера. Если у Бога один день, как тысяча лет, две тысячи лет назад — это вчера. А теперь вспомните, что у вас было вчера? А вот в глазах Бога все произошло вчера. Время — оно разное.
Кстати, Библия — это первая книга, которая говорила о том, что время относительно: один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Ученые это поняли только в ХХ веке, когда Эйнштейн предложил теорию относительности времени.
И мы читаем далее: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр.22:8-9).
Итак, Иоанн свидетельствует, он говорит о себе: «Я, Иоанн, видел и слышал сие». Иоанн тоже верный и истинный свидетель, он свидетельствовал о том, что ему открыл Ангел, что ему явился Сын Божий через Ангела Своего. И здесь Иоанн Богослов свидетельствует о том, что он, когда увидел это великое откровение, пал к ногам Ангела. И вот, описание момента озарения откровения — это как описание всего Откровения.
Мы с вами Книгу Откровение изучаем несколько месяцев, а для Иоанна Богослова это было даже не несколько часов, это во мгновение ока ему было дано, все Откровение — сразу. И, пораженный величием этого Откровения, всех этих божественных слов, которые ему были открыты во мгновение ока, он падает ниц перед Ангелом, но Ангел говорит: «не делай сего»…
Иоанн Богослов, пораженный чудом этого мгновенного откровения, падает ниц перед Ангелом, и Ангел возражает, Ангел говорит ему, что этого не надо делать. Ангел говорит: «смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись». То есть, принципы Единобожия лежат в самой основе христианского Откровения, христианского вероучения.
И мы читаем далее: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Откр.22:10). Эту книгу нельзя закрывать, но не в том смысле, что ее надо держать всегда открытой. Эту Книгу надо всегда изучать, потому что время стремительно надвигается. И мы должны в этой Книге черпать для себя силы для преодоления соблазнов последнего времени.
И далее говорится: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11).
Кто такие неправедные, о которых здесь сказано «пусть еще делает неправду»? Неправедные — это те люди, которые хотят свою праведность поставить выше Божьей благодати. Они нечисты в своей ложной праведности, в Писании сказано: «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис.64:6). А кто такие праведные, которые творят правду? Это те, которые поверили в праведность Христову, осознав свою греховность, и ищут спасения только в Божьем милосердии. Как Иероним Блаженный говорил: «Мы становимся праведными тогда, когда мы исповедуем, что мы грешники и что наше спасение зависит не от наших дел, но от Божьего милосердия». И только от Божьего милосердия!
А кто такие «святые, которые освящаются»? Освящаются — это отражают свет, то есть сами не являются источником света. Ибо святость проистекает толко от Бога. И святой, он источает не свою собственную святость, он не является источником света, он отражает тот свет, который падает на него от Христа.
«И святый да освящается еще» — то есть обьемлясь божественным светом, святой сам становится источником света, но это не его автономная благодать, это не его автономная святость, потому что «един свят» (Откр.15:4).
И мы с вами часто говорили о том, и профессор Алексей Ильич Осипов обращает на это внимание, что святые, праведные люди, исповедовались в своих добродетелях, они находили изъяны в своих добродетелях… То есть, то, что нас радовало бы, — какие-то поступки, добрые дела, — в том они каялись с ужасом; каялись в этих поступках, добрых делах, потому что святой человек обладает более острым духовным зрением.
«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:12).
Возмездие Божье грядет. На кого? На неблагодатных. Ведь, Христос умер за всех людей, мы с вами определились с этим. Он принес полноту спасения. Поэтому в день Суда никто не скажет:
— Я погибаю, потому что Христос не омыл меня Своей Кровью.
Спасенный — это человек, который согласился с даром спасения. Здесь говорится, что Господь грядет, чтобы воздать каждому по делам его. По каким делам? Это те наши грехи, которые мы не исповедовали, это те наши проблемы, которые мы не приносили на руках молитвы к Богу, те проблемы, которые мы хотели решать самостоятельно, но у нас ничего не получилось.
Но если человек, каким бы грешным он ни был, принес Богу всё, и во всем раскаялся, и стал жить по Божьи, а потом опять согрешил, упал и опять покаялся, падал и опять каялся, Бог примет такого человека в Свое Царство. Ибо Бог есть источник милосердия и любви. Сказано: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14:4); и еще: «они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс.19:9).
Поэтому верующий не должен себя отождествлять с грехом, и никакого другого человека нельзя отождествлять с его грехом, потому что грех — он именно фрагментарен, это какие-то такие бесовские вспышки в нашей жизни, и только. А в целом человек является творением Божиим, и таковым мы должны его признавать в себе и в каждом другом человеке.
Бог тоже не будет в День Суда отождествлять человека с его грехом, и воздаяние по делам — это, прежде всего, воздаяние этим поступкам, воздаяние этим бесам, ведь каждый грех имеет беса. Есть бес блуда, бес убийства, бес чревоугодия и так далее.
Собственно говоря, ад не для людей создан, он создан для бесов. Поэтому в День Суда будет сказано: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Не людям уготован этот огонь — «диаволу и ангелам его». Но оказалось, что люди, отождествившие себя с грехом, отождествили себя с бесами, которые являются покровителями тех или иных грехов. Произошло бесоуподобление. Поэтому такие люди разделят участь с этими бесами. Пойдут в огонь вечный, который уготован не для людей изначально, а для дьявола и ангелов его…
И здесь Господь восклицает: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:13). То есть: «Я есть начало и конец» — иными словами, «Я есть смысл, цель и назначение всего сотворенного. Христос есть смысл всего существования этого мира, ведь мир создан Им, через Него и для Него. И когда мы хотим найти какую-то национальную идею, смысл человеческого существования, мы всё должны решать в Сыне Божьем, в Нем. Он Альфа и Омега, Он главный замысел этого бытия, потому что этот мир для Него создан. Мир этот — не только мир человеков, но и всей природы, весь тварный мир, — он может обрести для себя некий смысл только в Сыне Божьем. В том Самом Божественном Логосе, движением Которого, в звуке слова, мир и был вызван из небытия в бытие.
Мы думаем иногда — а как же Бог восстановит весь мир, если мир сгорит в огне, небо и земля пройдут, если люди все умрут? Вот здесь надо чаще вспоминать о том, что нас с вами когда-то не было. Здесь сидит очень много людей, которые застали то время, когда не было меня. Я родился в 1961 году. Здесь много людей, которые жили в мире, в котором не было отца Олега. В каком смысле его не было? Он умер? Да нет, его просто не было. Не было. Я застал мир, в котором не было людей, которые появились 5 лет назад, 10 лет назад.
Я беседовал однажды с одним ребенком, очень разумным ребенком. Ему 3,5 года, но он очень хорошо рассуждал, и он понимал, что такое 3,5 года. Так вот я его спросил:
— А где ты был 5 лет назад?
Он серьезно задумался, пошел к маме спрашивать, вернулся и говорит:
— Не было меня.
Я говорю:
— Как это не было? А где ты был?
Он говорит:
— Не было, и всё.
Вот когда мы начинаем осознавать, что нас не было, а потом мы появились, и мы четко понимаем, что мы умрем, и нас не будет, а потом мы опять возникнем, — вот здесь тогда становится понятно очень многое. Как Бог воссоздаст весь мир? Я беседовал с врачами, которые изучают зачатие человека. Они говорят:
— Мы не можем до конца определиться, на каком уровне это происходит.
Там даже не капля, а ведь в одной только капле огромное количество хромосом, и там пробивается какой-то один, из миллиардов. Это какое-то чудо, как будто искра вспыхивает — эта жизнь, можно сказать, из ничего. Из ничего.
Поэтому когда у человека возникает страх перед смертью, он должен понять, что опыт небытия он имеет. Он имеет опыт небытия, и он имеет опыт выхождения из небытия в бытие. Причем, в смерти, как учат христиане, мы не теряем себя, мы теряем лишь полноту своего бытия. Потому что когда тело умирает, то душа без тела несовершенна, и существование души без тела, с точки зрения святых Отцов, не проявлено; там и блаженство несовершенно, и муки несовершенны, — всё в преддверии, в преддверии. И полнота бытия наступает, когда душа возвращается в тело. Помните, я вам как-то говорил: в этой жизни душа поддерживает существование тела? Выйди душа из тела — тело начнет разлагаться.
А в той жизни все будет наоборот — воскресшее тело примет в себя душу и сообщит ей полноту бытия, там будет все наоборот. Такая тайна духовной жизни. Поэтому мы не должны сомневаться в том, что и наше начало и наш конец — все это совершается в Боге, в соответствии с Его словом, в Логосе Божественном. Мы — тело Христово, мы в Нем, с Ним.
Поэтому для верующего человека жизнь — это осознание предназначения, зачем я пришел в этот мир, куда я иду, что меня ждет впереди. Как вот эти мусульмане в Нальчике: они идут, стреляют, по ним стреляют, а они идут. Люди знают, куда идут. Конечно, они ошибаются, но они верят в то, что идут правильным путем. Это показатель того, что даже неправильная вера раскрывает в людях настоящий духовный потенциал.
Мой духовник покойный говорил, что подвиг неверующего человека, безбожника, особо ценен. Когда, например, неверующий жертвует своей жизнью на войне, — в глазах Бога такое самопожертвование имеет большую ценность, чем подвиг верующего человека. Потому что когда человек верующий погибает, он имеет в перспективе награду на Небесах, счастье Вечной жизни. А когда погибает неверующий человек — все гибнет: Солнце пропадает, Луна пропадает… Я пропал, все пропало вообще, все люди умерли вместе со мной, все умерло, вообще ничего нет! И когда ради других он идет на это, — в глазах Бога это ценность. Поэтому Бог будет судить людей не за их деяния, а за их намерения. И многие их поступки, которые мы осуждаем как явные грехи, в глазах Бога, оказываются правильными. Потому что мы до конца не понимаем многие вещи, а для Бога мы абсолютно прозрачны. И Он судит как раз намерения человека, сердечные намерения, движения.
И мы читаем далее: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14).
Вы знаете, как ни странно, этот текст, если дословно его переводить с греческого, будет звучать так: «Блаженны те, которые омыли одежды свои», — имеется в виду Кровью Иисуса Христа. Мне трудно понять, почему сделан такой перевод, но мы должны соглашаться с этим переводом в любом случае. Любой перевод — это истолкование, комментарий, и если это делается от лица Церкви, мы должны принимать все истолкования. Как нам выйти из этого противоречия: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его»? Ну а кто Его заповеди соблюдает? Поэтому здесь не сказано: «блаженны те, которые соблюли все Его заповеди». Видите, здесь какая тонкость? Здесь сказано: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его». То есть, стараются жить по Закону Божьему. А где у них не получается, там действует благодать, прощающая грехи человека. А что такое — не получается исполнение Закона? Это когда человек начинает грешить. И вот здесь надо опять вспомнить изречение Августина Блаженного, что «весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи». То есть, блаженства нельзя достичь без благодати, это немыслимо. Поэтому в Книге Деяний сказано: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым (то есть делами, добрыми делами), оправдывается Им, — то есть Иисусом Христом, — всякий верующий» (Деян.13:39).
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его». А мы уже определились, что всё мы можем исполнить, если грехи нам простят. Вот тогда мы можем сказать, что все исполнено.
«чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» — тоже немножко непонятно: «право на древо жизни». Древо жизни для нас — это Голгофский Крест, на котором умер Сын Божий. Он умер за грешников, Он пригвоздил к этому древу все грехи. Получается, что правом воспользоваться от совершенного на Голгофе имеет только тот человек, который выразил согласие с тем, что Христос сделал для него. А те многие люди, которые не поверили в искупительную жертву Сына Божия, они так и не воспользуются никогда вот этими результатами искупления каждого греха…
Я однажды проповедовал в тюрьме, и говорил:
— Вы что думаете, слово Божье — это для каких-то святых людей? Нет, вот для таких людей, как вы. Откровение о благодати Божией — это откровение для грешников, которые осознают свое недостоинство перед Богом. Только тот, кто осознал свою греховность, может обрести праведность от веры. Как Иероним говорит: «Мы становимся праведными, когда исповедуем, что мы грешники…»
Итак, право на древо имеет человек, который согласился, с тем, что его грехи искуплены Кровью Иисуса Христа. Войти в город Царства Небесного, в новый Иерусалим сможет всякий, который возлагает дело своего спасения на Бога.
А вне? Вот кто не войдет туда?
«А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Кто такие «псы»? Псы по-еврейски «гои». Евреи очень любили называть гоями язычников.
Апостол Павел, правда, как-то странно поступил, — он назвал гоями, то есть собаками, евреев. У него есть такой текст: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Флп.3:2).
Итак, псы в новозаветном понимании — это все те, которые лают на Господа своего. Прежде всего, это иудеи. Почему? Писание не лицеприятно. Вот в Послании к Римлянам сказано: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе», — вот группа людей, и все поступают хорошо, — «во-первых, Иудею, потом и Еллину!» (Рим.2:10). И если вся группа поступает плохо: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» (Рим.2:9), здесь действует принцип — кому сколько дано, с того столько и спросится. Это Божественный принцип.
Мы с вами часто обсуждали еврейский вопрос. Да, они оказались неверны Богу, но в Послании к Римлянам сказано: «если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3). Но они продолжают лаять на Господа. Это серьезная проблема.
Я иногда смотрю репортажи из Палестины: там бегают израильские солдаты, в таких шлемах, с автоматами, а против них — палестинские мальчишки с камнями. Я думаю: как все в истории меняется и повторяется! Как, например, израильский солдат похож на Голиафа, а мальчик-палестинец на Давида, отрока, который раскручивает пращу с камнем. Вот ведь какие метаморфозы могут происходить…
Итак, «чародеи». Чародеи — это колдуны и оккультисты, а оккультисты — это люди, которые исповедуют магизм. А что такое магизм? Магизм — это когда человек думает, что если он выполняет какие-то ритуальные действия и автоматически произносит какие-то формулы, что-то будет совершаться. И мы, священники, знаем, что многие крещеные православные люди воспринимают церковные обряды как магические действия.
А чем магизм отличается от Единобожия? Принципы Единобожия учат человека: если ты хочешь что-то получить от Бога — измени свое сердце. А магия говорит: да ты можешь быть каким угодно, — ты, главное, пробормочи определенные слова, соверши определенный ритуал — и ты получишь то, что хочешь. И вот если человек идет к Причастию и думает: так, я прочитал все молитвы, я целых три дня мучил себя диетой, все нормально сделал, я сейчас причащусь, и все будет нормально… Это магизм. Принципы Единобожия совсем другие: когда человек сокрушение сердечное имеет, когда человек осознает свою неподготовленность и недостоинство, когда он причащается со страхом Божиим и верою, рассуждая о Теле и Крови в сердце своем. Потому что сказано: «…кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11:29-30). Магизм — это когда мы молитвы воспринимаем как некие мантры. Когда наш молитвенный опыт усваивает лишь внешний, устный автоматизм молитвы без сердечного движения и даже без осознания смысла произносимых слов. Мы думаем: я вот это всё быстро-быстро пробежал — нормально. Многие страдают этим, таким формальным отношением к культу…
Поэтому магизм отличается от принципов Единобожия как раз тем, что Единобожие требует от нас сердечных намерений, сердечного решения. Это не всегда значит, что мы выполним это решение. Но должна возникнуть на исповеди ненависть ко греху, стремление к благодати. Это не значит, что мы не вернемся когда-нибудь ко греху, но очень важно, что такой момент был в нашей жизни.
В моей жизни было три месяца, когда я совершенно не грешил, совершенно. Я молился утром, вечером, я причащался каждый день, я имел какую-то колоссальную работоспособность, ко мне приезжали люди, они просто поражались. А потом я понял, что это было состояние прелести, то есть духовного самообмана или духовного самолюбования.
И нам надо всегда опасаться ощущения того, что мы с чем-то справились. Когда человеку начинает казаться, что он справился со своей проблемой — это может очень печально для него кончиться. Очень печально. Но когда мы понимаем, что грех, хотя и потенциально, но присутствует в нас, и опасность того или иного личного порока будет сохраняться до гробовой доски — вот это нормальное рабочее состояние. Чувство неудовлетворенности самим собой — нормальное христианское чувство. Вот то состояние, которым многие из вас недовольны.
Сейчас вы, конечно, сидите, наслаждаетесь духовной беседой… Это мне надо думать, напрягаться, вспоминать что-то, а вы сейчас расслабились. А вот придете домой, и надо будет поесть чего-то сготовить, и вдруг вы вспомните, что носки надо постирать или еще что-то сделать… На самом деле, это самое нормальное состояние для христианина — неудовлетворенность тем, что у тебя сделано и что еще предстоит сделать, недовольство собой, когда ты ничего не делаешь, лежишь на диване и смотришь в потолок… Вот пока человек замечает в себе что-то, чем он не удовлетворен — это явное свидетельство о том, что голос Божий звучит в его сердце. И самое страшное состояние — это состояние лаодикийских верующих. Помните наши первые лекции по Книге Откровение? Мы читали с вами о лаодикийских верующих, которые говорили о себе: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», но они не знали, что они несчастны, жалки, нищи, слепы и наги (Откр.3:17).
«Любодеи». Итак, вне нового Иерусалима будут «псы и чародеи, и любодеи». Любодеяние, прелюбодеяние, блуд — это разные вещи. Блуд — это сам акт, падение, плотское падение, физически осуществленный грех. Он более чем фрагментарен. Человек не может этим заниматься все время. А вот любодеяние — это то, что может мучить человека каждое мгновение. Это пристрастие. Когда человек видит какие-то образы, наслаждается ими. Любодеяние опасно; опасней, чем сам блуд. Потому что это развращенность души. Когда человек совершает какой-то грех действием, он может тут же испытать отвращение к этому греху. Приходит как бы состояние некоего горького похмелья после греха. А вот сладострастное любодеяние, какие-то образы в сознании, попытка их рассмотреть — это может быть попытками греха отождествиться со всеми особенностями нашей личности. Вот этого состояния надо избегать. Как его избегать? Надо делать правильные акценты в своей жизни, надо выстроить правильную иерархию ценностей.
Я вам как-то рассказывал, как Августин Блаженный понимал, что такое зло, что такоегрех. Августин Блаженный говорил, что «зло и грех- это когда мы разъединяем творение, как бы расчленяем его». Я вот беседовал с одним человеком, он мне сказал:
— Мне тут одна девка очень понравилась.
Спрашиваю:
— А чем она тебе понравилась?
— Ну, у ней тут и тут — во.
Я говорю:
— Ну а какой у нее характер?
— Да я не знаю, мало с ней общался.
То есть, человек выделяет из всей личности этой девушки определенные части ее тела. И вот Августин Блаженный давал советы молодым верующим: если у вас возникают плотские влечения к девушкам, обязательно посетите девушку там, где она живет, и вы, увидев ее родителей, поймете, что она чья-то дочь. Поговорите с ее духовным отцом, и вы поймете, что она член религиозной общины. Вы видите, уже понятие человека не сводится к познанию каких-то деталей его тела. Уже человек воспринимается как чей-то ребенок, как какой-то прихожанин.
Я читал у одного психолога описание поведения маньяков. И он подчеркивал, что маньяки не воспринимают человека как кого-то. Не прилагают к нему вопрос: кто? А воспринимают человека как что-то, нечто. То есть прилагают к нему вопрос: что? Как будто это какая-то часть тела. И вот на этом только и фокусируются. И родители, ищущие своих детей, похищенных маньяками, обращаясь в их поисках по телевидению, должны как можно чаще называть своего ребенка по имени. Потому что если маньяк слушает такую передачу, он начинает понимать, что человек — это не только какая-то часть его тела, это имя. Имя — значит, Ангел-Хранитель есть, есть родители, есть семья.
То есть грех — это когда мы разобщаем творение. Расчленяем тварный естественный мир на какие-то интересные для нас детали. Поэтому жизнь надо воспринимать всецело, и вот так можно побороть любодеяние в себе, любодейное чувство. Когда вы не воспринимаете человека с позиции физиологических моментов его бытия, а смотрите на него более широко.
«Убийцы». Убийцы не наследуют Царство Божие. Ну, конечно, мы понимаем, что в Раю очень много убийц, там есть и чародеи, достаточно вспомнить священномученика Киприана, который был просто злостным чародеем. Давид запятнал свои руки убийством не одного человека, а очень многих людей. Бог не разрешил ему построить Иерусалимский храм, — этот храм построил только его сын Соломон, — именно потому, что Давид пролил много крови. Но какие убийцы не войдут в новый Иерусалим? Это те, которые не раскаялись в своих грехах. Что означает раскаяться в своем грехе? Это значит пережить радость Божьего прощения. А что значит пережить такую радость?
Сейчас я вас напугаю, особенно женщин. Если вы решили до смерти своей исповедовать грех аборта, это первый признак того, что ваш грех нераскаян, — потому что, если грех раскаян, человек переживает радость Божьего прощения. И Церковь настаивает: если человек исповедовал грех, второй раз он не имеет права его исповедовать. Это оскорбление Таинства исповеди. Человек должен верить: если священник над ним прочитал разрешительную молитву, то грех снят с человека. А если вы не уверены, что грех снят, значит, вы оскорбляете Таинство исповеди. Христос дал власть священникам снимать грехи. И священники снимают грехи не силой своего благочестия и не силой своей духовной жизни, но той властью, которую получили от Иисуса Христа.
Когда Сын Божий готовился оставить этот мир, Он дверями затворенными явился к апостолам и сказал: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23). То есть, подлинное раскаяние предполагает радость Божьего прощения, которое переживает раскаявшийся грешник в своей душе. Поэтому пересмотрите свое отношение к своим исповедям, дабы в этой жизни пережить истинное раскаяние. Об одном кающемся грешнике Ангелы на Небесах радуются более, чем о девяноста девяти праведниках. Вы можете себе представить такую ситуацию? Ангелы радуются на Небесах, а этот грешник стоит и рыдает в отчаянии, в депрессии, с суицидальным настроением. Это значит — не раскаяние, это другое что-то другое. Например – уныние. Несоизмеримо разные вещи.
Если у тебя подлинное раскаяние, то это будут слезы радости — ты вдруг понял, что Христос тебя простил за этот грех уже лет 20 назад. А ты по неразумию все напоминал, напоминал это — себе, священнику, и даже Богу, — на исповеди. Поэтому раскаянность — всегда момент такого сердечного сокрушения, которое приносит большое сердечное умиление для человека. И если человек постоянно испытывает депрессию, истерику в момент исповеди — это первый признак того, что нет раскаянности. Надо иметь доверие к Богу, Который действует в Церкви через святые Таинства.
«Идолослужители». Идолослужители — это опять же оккультисты, сторонники магизма. Собственно говоря, идолослужение — это очень широкое понятие. Человек может не поклоняться статуям Кришны, Зевса, Перуна, и всяким другим, но идолопоклонство очень живуче, и для кого-то идолом является пачка денег, для кого-то его бог — наркотик…
Действительно, все то, что может оказаться между человеком и Богом — может оказаться идолом. А в идолах живут бесы. Вот почему для наркомана героин — это какой-то Герыч, в кепке и похожий на наркодилера.
«И всякий любящий и делающий неправду». Что такое «неправда»? Чтобы понять, что такое неправда, надо понять, что такое правда. Правда Божья заключается в том, что «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Поэтому крайняя форма неправды — это не согласиться с тем даром спасения, которое мы получаем во Иисусе Христе. Это крайняя форма безрассудной неправды. Ну а самая дикая неправда — это клевета на Бога, когда люди представляют Бога жестоким. Бог доказал Свою любовь к нам. Ну куда уж больше-то?
Мне одна медсестра рассказывала: человек умирает, и Господь посылает какую-то небесную анестезию, перед смертью человек вдруг успокаивается. Вот близок момент смерти: умирающие переживают, волнуются… А непосредственно перед смертью они все успокаиваются так, как будто анестезия подействовала с Небес, задумчивые становятся. И обычно люди говорят:
— О, на поправку наш больной пошел, на поправку пошел, о, и аппетит даже появился.
А это первый признак близкой кончины, вот такое успокоение. Господь и здесь посылает помощь человеку, то есть Бог заботится о каждом из нас до конца. Бог доказал Свою любовь к нам.
И мы читаем далее: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах» (Откр.22:16). Вот это свидетельство мы принимаем в нашем храме сегодня, когда заканчиваем изучение Откровения, и мы правильно делаем, что изучаем эту Книгу, потому что Господь послал ее для того, чтобы об этой Книге свидетельствовать Церквам.
Далее Сын Божий говорит: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» (Откр.22:16-17). Итак, Он есть «корень и потомок Давида», Он есть «звезда светлая и утренняя».
«И Дух и невеста…» — это Дух Святой, Который обитает в Церкви, и благодаря этому Церковь уневестена Небесному Жениху, и вот этот Дух восклицает в наших сердцах, когда мы видим безысходность этого мира, наступление апокалипсических знамений, из наших сердец так и рвется: «прииди!» Давайте вместе скажем: «Приди!»
— Приди!
Церковь всю свою историю обращается к Богу в ожидании. Когда Господь вознесся на Небо и ученики стояли ошарашенные тем, что Он ушел, к ним подошли два Ангела и сказали: «придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). И с этого момента история Церкви становится историей ожидания: когда же Он вернется. И Церковь постоянно говорит: «прииди! И слышавший да скажет прииди!»
И мы читаем далее: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17). Видите, даром! Не надо ничего оплачивать, да и денег не хватит, о чем тут говорить-то!
Я помню, когда я был молодым человеком, я решил себе купить где-нибудь Новый Завет. У меня была большая книга, и ее неудобно было носить с собой, я хотел книгу маленького формата. Мне сказали, что можно купить в католическом костеле в Москве. Тогда Православную Церковь угнетали, и у нас не было возможности печатать Евангелие. И я пришел в католический костел, и подошел к ксендзу, он переодевался в ризнице. И я спрашиваю:
— Можно у вас приобрести Новый Завет?
И он достает такое хорошее издание — брюссельское — Нового Завета, с комментариями святых Отцов, и говорит:
— Вот.
Я:
— А сколько стоит?
Он спрашивает:
— У тебя отец кем работает?
Я:
— Ну, у меня отчим, он в такси работает.
— А сколько, так примерно, он в день зарабатывает?
Я говорю:
— Ну, по разному. — А я про себя уже думаю: ну всё, заломит цену, если расспрашивает про заработки родителей, надо же, какие жадные эти католики. Потом он спрашивает:
— А мама кем работает?
— Она в чебуречной работает.
— Ну, наверное, какие-то доходы есть?
Я уже решил уходить. Но говорю:
— Ну, есть.
— А у тебя сколько денег с собой?
Я думаю: ну надо же, какие пройдохи, католики окаянные! А этот священник всё спрашивает:
— Ну, сколько у тебя в кармане есть? — Я думаю: сейчас в карман ко мне залезет, последнее заберет. И говорю:
— У меня 25 рублей.
— Понимаешь, не хватит этих денег.
Он помолчал и потом говорит:
— Знаешь, вот если бы твой отчим поработал бы на костел лет 50, тоже денег не хватило бы. Если бы ты собрал деньги со всех своих родственников, если даже продали бы квартиру, тоже не хватило бы. Поэтому мне ничего не остается, как отдать тебе эту книгу даром.
И он подарил мне эту книгу. И я понял, почему этот пожилой-пожилой католический священник, Станислав Мажейка, почему он так со мной беседовал. Если бы он просто сказал:
— Вот, возьми, это такая ценная книга…
Он тогда немножко юродствовал. Действительно, то, что мы получаем от Бога, мы никогда не сможем заработать, это совершенно очевидно.
Поэтому здесь сказано: «Жаждущий», то есть тот, кто очень нуждается в спасении, «пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17).
И мы читаем далее: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр.22:18-19).
Вот эти слова некоторые богословы относят ко всей Библии, ко всему корпусу Священного Писания, то есть нельзя ничего убавлять отсюда, ничего прибавлять к этому священному тексту. И в этом смысле то, что об этом говорится в последней Книге Библии, в Книге Откровение, — это свидетельство о завершенности Откровения, о завершенности всего Божьего Откровения…
Мы должны раз и навсегда понять — нового откровения от Бога не будет. Поэтому все эти «книги Мормона», как бы дополнительные откровения к Библии, все другие попытки современных «пророков» типа Береславского, который говорит, что ему Божья Матерь на дню является по нескольку раз, — попросту бессмысленны. Нет смысла в этих откровениях. И то, что в последней Библейской Книге говорится о завершенности потока Божественных Откровений — это есть суровое предостережение против тех, которые пытаются развивать Божественное Откровение, «прибавлять» к нему. Мы можем пытаться осмысливать Откровение, ибо сказано: «Вникай в себя и в учение» (1 Тим.4:16). Это значит — попробуй найти понимание Откровения, и, если ты священник, ты обязан этим пониманием делиться с верующими.
И мы читаем с вами последние два стиха всего Апокалипсиса: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Откр.22:20-21).
Скажем и мы: «Аминь».
— Аминь.
[1] Автор Апокалипсиса, не однократно называет себя в данном тексте «Иоанном»:1,1; 1,9; 21,2; 22,8.
[2] Толкование на послание к Римлянам 11,11,25
[3] Здесь и далее ссылки на проф. Глубоковского И.И., по кн. «Библейский словарь», изд.: «Сергиев Посад –Джорданвиль», 2007
[4] Указание на настоятеля Храма где произносилась беседа: Храм Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, настоятель игумен Иоанн (Ермаков)
Похожие Статьи:
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 370; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!