Основные принципы философии Возрождения.
Эпоха Возрождениягеографически и хронологически разделяется на «южное» (Италия XIV-XVI вв.) и «северное» (Франция, Германия, Нидерланды и Англия XV-XVI вв.). Родиной культуры Возрождения является Италия.
В эпоху Средних веков античное наследие оценивалась негативно, несмотря на заимствование ряда идей, полезных для христианского вероучения. Мыслители Возрождения видели в античном наследии образец, фундамент построения культуры новой эпохи. Лоренцо Валла назвал Средневековье «темными веками» – это как бы провал между светлой эпохой Античности и Возрождением.
Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха, характеризующаяся восстановлением духовных идеалов Античности в новых исторических условиях. Религиозные проблемы бытия Бога, добра и зла, спасения души не были забыты, но больше не являлись центральными; соотношение Бога и человека, Бога и мира по сравнению со средневековой философией было переосмыслено.
Главным мировоззренческим принципом философии Возрождения являлся антропоцентризм– представление, что человек занимает в мире центральное место; теперь не Бог, а человек поставлен в центр внимания мыслителей.
Особенности философии Возрождения:
· светский характер и секуляризация– происходит освобождение культуры и философии от влияния богословия, контроля Церкви, идеалом становится светское знание, догматизму противопоставляется свободомыслие, возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа;
|
|
· гуманизм – учение, в котором единственным предметом являлся человек, решались проблемы его природы, возможностей, судьбы;
· антисхоластическая направленность– нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие их оттенки, исследовать необходимо человека, явления природы и жизни общества;
· интерес к познанию природы – эпоха Возрождения была временем быстрого становления естествознания, опытных наук;
· пантеизм– учение, отождествляющее Бога и природу; познание Бога возможно через познание законов природы, в которых проявляется его замысел;
· взаимодействие философии с наукой и искусством – они были поняты как равные друг другу способы познания человека и мира.
Направления философии эпохи Возрождения.
Это гуманизм, натурфилософия и социально-политические теории.
Гуманизм. В узком смысле гуманизм – культурное движение эпохи Возрождения; в широком смысле – воззрение, признающее абсолютную ценность человека, его право на свободу, счастье, реализацию творческих способностей.
Основатель гуманизма – Франческо Петрарка.В конце XV века появилось понятие «гуманист»(от лат. humanus – «человеческий»), означавшее знатока античной культуры. Гуманизм делился на «ранний», «этико-филологический», «гражданский», и «поздний». К «раннему» (XIV-первая половина XV вв.) относились Колюччо Салютати, Лоренцо Валла, Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, Леон Баттиста Альберти, Джанноццо Манетти, Пико делла Мирандола. «Поздний» гуманизм (вторая половина XV-XVI вв.) представлен неоплатоническим кружком Марсилио Фичино и учением неоаристотелизма Пьетро Помпонацци.
|
|
С конца XV века гуманистическое движение перешло из Италии в другие страны Западной Европы – Нидерланды (Эразм Роттердамский), Германию (Иоганн Рейхлин), Францию (Мишель Монтень) и Англию (Томас Мор). Гуманизм подразделялся также на светский(Леон Баттиста Альберти, Пико делла Мирандола и другие) и христианский(Эразм Роттердамский, Томас Мор).
«Ранний» гуманизм возник в связи с изучением и преподаванием филологии и поэзии, истории и философии на основе классической греко-латинской образованности, в противовес темам и методам схоластики. Итальянские гуманисты обозначали свои занятия как «studia humanitatis», что Л.Бруни назвал «познанием вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека». Это означало культ разума и светского знания.
|
|
Центральной была мысль о реализации творческих способностей человека, всестороннем, гармоничном развитии личности, культивации ее «достоинства». Три качества обусловливают центральное место человека в мире – свобода, разум, творчество. Гуманисты верили в безграничные возможности человека и даже обожествляли его. Идея титанизмачеловека – культ творческой, всесторонне развитой личности, добивающейся успеха в различных сферах деятельности.
СРАВНЕНИЕ | ТеоцентрическАЯ КОНЦЕПЦИЯ человека | ГуманистическАЯ КОНЦЕПЦИЯ человека |
Образ человека | Человек сотворен по образу и подобию Бога | Человек сам творит себя как личность |
Бог и человек | Человек – это раб Бога | Человек – это земной, смертный Бог |
Степень совершенства | Человек несет на себе печать первородного греха и несовершенен | Человек прекрасен и совершенен и телесно, и духовно |
Природа человека | Человек – прежде всего, духовное существо | Человек – единстве телесного и духовного |
Судьба | Судьба человечества предопределена Богом | Человек является хозяином своей судьбы |
Человек в мире | Место человека в иерархии бытия определено Богом и неизменно | Человек – космически не закреплен, и сам определяет свое место в мире |
Счастье | Достижимо только в загробном мире | Человек достоин счастья в земной жизни |
Смысл жизни | Спасение души, смирение и покорность | Творческая реализация, деятельность, успех |
Этика | Религиозная, аскетическая мораль | Гедонистическая светская мораль |
Свобода | Свобода человека ограничена | Человек – свободное существо |
Роль разума | Разум подчинен авторитету догмата, вторичен по отношению к вере и откровению | Разум обладает большими возможностями и имеет самостоятельное значение |
Образование | Должно носить религиозный характер и предполагать усвоение истин Библии | Светское, гуманитарное образование с опорой на культуру Античности |
|
|
Очень отчетливо концепцию гуманизма изложил Пико делла Мирандола:
· человек – это центр Вселенной,«микрокосм» (малый мир), подобный «макрокосмосу» (Вселенной), сущность, составленная из всех ее «соков»;
· человек – это «сотворец» Бога, Бог создал мир и человека, но предоставил человеку максимальную свободу: он может познавать и изменять мир, творить самого себя как личность (человек и Бог равны в творческих силах);
· человек – это «узел мира», универсальное существо, соединительная связь всей природы: в человеке есть и животное, и ангельское и только от его свободного выбора зависит, на каком уровне он остановится.
Наряду с авторитетом Античности гуманисты признавали авторитет Библии, но переосмыслили христианскую традицию. Христианский гуманизм обращался к неизвращенному Церковью первоначальному, «истинному» христианству, которое не противоречит гуманистической трактовке человека (Э.Роттердамский).
Натурфилософия. Учение о природе.
СРАВНЕНИЕ | НАТУРФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ | НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ |
Модель мира | Геоцентрическая | Гелиоцентрическая |
Бог и мир | Доминирование теизма | Доминирование пантеизма |
Бытие | Дуализм бытия творящего (Бог) и бытия сотворенного (земной мир) | Бытие едино, целостно и подчинено универсальным закономерностям |
Возникновение мира | Сотворение мира сверхприродным Богом из ничего | Принцип эманации (истечения), развертывания мира из Бога |
Свойства мира | Мир конечен в пространстве и времени | Мир вечен и бесконечен в пространстве |
Николай Коперник. Обосновал гелиоцетрическую модель мира:
· Солнце, а не Земля, неподвижно и образует абсолютный центр Вселенной;
· Земля, как и другие планеты, вращается вокруг Солнца и своей оси;
· Вселенная имеет огромные размеры, но все же конечна, ограничена в пространстве и замкнута «сферой неподвижных звезд».
В Средние века считали, что Земля как центр мира – это «арена», избранная Богом, на которой разыгрывается борьба Бога и дьявола, добра и зла за человеческие души. Геоцентрическая модель имела религиозное обоснование, тогда как учение Н.Коперника, имея естественнонаучное обоснование, внесло существенные изменения в понимание Вселенной и место в ней человека.
Однако еще до обоснования гелиоцентрической модели, возник более радикальный взгляд благодаря пантеизму – учению, отождествляющему Бога и мир.
Сравнение | Николай Кузанский | Джордано Бруно |
Характер пантеизма | Мистический пантеизм. Бог как «Единое» есть все, бесконечен, беспределен, в нем сливаются противоположности. «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». Бог – «максимум Вселенной»: мир погружен в Бога, Бог пронизывает его. Бог проявляется в любой вещи, он – «минимум Вселенной». Бог присутствует везде и нигде, во всем и ни в чем одновременно | Натуралистический пантеизм.Не мир погружен в Бога, а Бог погружен в мир, совпадает с природой, материей – единой, универсальной субстанцией. Нет дуализма Бога и земного мира, мир физически однороден: земля, вода, воздух, огонь и эфир образуют и земной мир, и всю Вселенную. Природа полна творчества, движения, развития, источник которого являетсяне внешним, а внутренним |
Бесконечность Вселенной | Бесконечность – свойство Бога, мир не может быть актуально (действительно) бесконечным, но его нельзя считать и конечным. Мир потенциально (в возможности) бесконечен. Центр и окружность мира – Бог, но поскольку он везде и нигде, у мира нет определенного центра. Не только Земля, но и Солнце не является центром мира в силу его отсутствия вообще | Вселенная бесконечна не в возможности, а в действительности. Солнце – центр нашего мира, но оно не единственное во Вселенной. Далекие видимые звезды – это не граница космоса, а солнца других, удаленных на колоссальные расстояния миров (населены разумными существами). Не только Земля – «рядовая» планета Солнечной системы, сама Солнечная система – это рядовое явление Вселенной |
Возникновение Вселенной | Иначе, чем в Средние века трактовал возникновение мира. Бог – чистая, абсолютная возможность, в «свернутом» виде содержащая в себе все. Мир «развернут» из Бога путем эманации: единство переходило в множественность, простота – в сложность | Материя не возникает и не исчезает, Вселенная вечнаи не была сотворена. Материя принимает любую форму и существует во всех формах одновременно, в том числе в форме мыслящей материи (духа), поэтому в иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям |
Социально-политические теории:
· критика средневековой идеи теократии: государство не должно быть подчинено Церкви, государство и сфера политики самостоятельны от религии. Политика имеет собственные прагматичные законы, которые должны изучаться рационально. Принципы политики часто не совместимы с обыденной моралью и предполагают свою систему ценностей. Зарождается направление «реальной политики», у истоков которой стоял Никколо Макиавелли.
· вопрос об обществе, позволяющем человеку всесторонне развиваться и достичь счастья. С опорой на учение Платона об идеальном государстве возникли учения Томаса Мора об Утопии и Томмазо Компанеллы о Городе Солнца. Это были проекты идеального общества, в котором люди равны и свободны, нет социальной несправедливости. Они отрицали индивидуализм, эгоизм и культ выгоды в пользу идеи коллективизма; государственное устройство идет не от Бога, а является результатом деятельности человеческого разума.
· вместо средневековой идеи провиденциализма утверждается идея Фортуны: это социальная необходимость, в рамках которой действуют люди, ход истории определяется не Богом, а людьми; это удача, приходящая только к деятельному человеку. Возникла концепция роли выдающейся личности в истории.
· идея законов исторического развития, воплощенная в теории исторического круговорота.По Н.Макиавелли, цикличное чередование форм правления монархия – тирания – аристократия – олигархия – народное правление – охлократия – монархия и заново. Этот круговорот не подчинен свыше установленной цели, но объясним действием Фортуны-необходимости.
ФИЛОСОФ | ГЛАВНЫЙ ТРУД | ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД |
Пико делла Мирандола | «Речь о достоинстве человека» | Обоснование гуманистического антропоцентризма, идея неограниченных творческих возможностей человека, его свободы |
Н.Кузанский | «Об ученом незнании» | Мистический пантеизм, непознаваемость Бога, но познаваемость его творений, познание как потенциально бесконечный процесс |
Н.Коперник | «О вращениях небесных сфер» | Обоснование гелиоцентрической модели мира (возрождение идеи древнегреческого астронома Аристарха Самосского, 3 в. до н.э) |
Д.Бруно | «О бесконечности, Вселенной и мирах» | Натуралистический пантеизм, идея актуальной бесконечности Вселенной, множественности миров в ней |
«О причине, начале и едином» | Существование единой бесконечной субстанции как основы бытия, идея внутреннего родства и совпадения противоположностей | |
Э.Роттердамский | «Оружие христианского воина» | Возвращение к ценностям и идеалам раннего христианства апостольских времен, не извращенного католической Церковью |
«Похвала глупости» | Учение о глупости в ее многообразных проявлениях | |
М.Монтень | «Опыты» | Обоснование права человека на сомнение и свободомыслие, скептицизм, критика схоластического догматизма |
Н.Макиавелли | «Рассуждения на I декаду Тита Ливия» | Теория исторического круговорота применительно к смене форм правления; Римская республика как образец политического устройства |
«Государь» | Искусство управления государством, учение о подчинении морали политическим целям | |
Т.Мор | «Утопия» | Модель идеального общества во имя счастья всех людей, их всестороннего, гармоничного развития |
Т.Кампанелла | «Город Солнца» |
ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 7519; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!