СПОСОБЫ ОСТАНОВКИ И СОЗЕРЦАНИЯ
Приступая к практике, выравнивают беспорядочное мышление, если же это не получается, то прибегают к методу созерцания, в связи с чем в книге для начинающих сказано: «Когда практикующий вначале садится в медидацию, поскольку сердце его грубое и беспорядочное, следует совершить остановку для исключения и уничтожения лишнего. Если остановка не прекращает хаос, то следует переходить к созерцанию». Созерцание (гуань) означает обращение взора внутрь при закрытых глазах и преодоление некоторых мыслей методом анализа и умозаключения. Содержание метода остановки и созерцания в книге разобрано весьма подробно, хотя и не хватает конкретности. В этом особенность произведений Чжи И — склонность к основанной на догадках и перегруженной мелочами схоластической философии. Этим объясняется неточность приведенных ниже терминов. Далее будут описаны некоторые методы.
Терминология остановки и созерцания
Часть первая. Остановка и созерцание в положении сидя. Освоение остановки и созерцания для управления начальными грубостью и беспорядочностью сердца включает:
— работу над остановкой путем создания привязки и сохранения сознания в определенной области, подчинения сердца и истинной остановки ума;
— работу над созерцанием следующих видов: нечистым, сердечно-любовным, над разделением мира, со счетом дыханий.
Собственно остановка и созерцание включает:
|
|
|
— работу над остановкой и созерцанием для лечения таких болезней сердца, как погружение и плавание;
— произвольное вхождение в остановку и созерцание;
— работу над остановкой и созерцанием для утончения сердца в достижении устойчивости;
— пребывание в остановке и созерцании для равномерной устойчивости и мудрости
(рис. 56).
Часть вторая. Освоение остановки и созерцания с созданием привязок к различным областям включает:
— работу над остановкой и созерцанием с прохождением привязок при ходьбе, стоя, сидя, лежа, в действии, при разговоре;
— работу над остановкой и созерцанием в шести корневых воротах (по областям) во время наблюдения цвета глазами, слушания звуков ушами, обоняния запахов носом, восприятия вкусов языком, осязания кожей и мышления.
Некоторые практические методы остановки и созерцания
Методы достижения остановки; создания привязки и сохранения внимания в определенной области. «Связывают сердце с кончиком носа, пупочной впадиной или т. п., чтобы сердце не рассеивалось, поэтому в трактатах сказано: соединяй сердце, не давая ему убегать, и связывай его, как обезьяну». Беспорядочные мысли должны иметь объектом события или предметы. Эти события и предметы и есть привязка, показывающая, на что налагаются мысли. Можно воспользоваться методом подключения сердца к вниманию, сохраняя его энергию в определенной области. Местом сохранения обычно становится кончик носа или пупочный центр. Это все равно, что привязать обезьяну к деревянному столбу.
|
|
|
Метод остановки путем подчинения сердца. «Как только сердце вздымается, следует сразу заняться подчинением его и остановкой, не позволяя ему метаться и рассеиваться. В трактатах говорится о существовании пяти корней, и сердце среди них — главное, именно поэтому вы должны как следует останавливать сердце». Когда соединяют внимание с привязкой и сохраняют в выбранной области, тем самым его останавливают, после чего сердце и чувства относительно успокаиваются, и метод сохранения на кончике носа и в пупочном центре больше не требуется. Тогда обращаются к объекту мышления, а именно рассматривают источник возникновения мыслей и своевременно обуздывают их. Глаза уши, нос, рот, язык, тело и мысль составляют шесть корней (корень — мысль, способная произвести другую мысль), среди которых главным считается сердечная мысль, поэтому прикладывают усилия для овладения этим важнейшим звеном.
|
|
|
Метод остановки путем выяснения истинности. «По мере того как сердце мыслит, всеми способами узнают, что рождается от привязки. Собственной природы нет, поэтому сердце ничего не воспринимает, а значит, бессмысленно думать о сердце и дыханиц отсюда и происходит остановка». Этот метод основан на реализации двух предыдущих, однако по отношению к неожиданно появляющимся мыслям используют метод анализа, чтобы выявить, истинные ли онц и таким образом узнают, что все мысли представляют собой случайное совпадение, все они пусты и бессмысленны. Полностью отбросив их, можно остановиться.
Метод созерцания пустоты. Различные явления и предметы, возникающие при беспорядочном мышлении, относящиеся как к внешней среде, так и к внутреннему миру, быстро меняются со временем, не оставляя ничего поистине существующего, устойчивого, постоянного — все это пустые фантазии, лишенные реальности. Побуждение сердца к осознанию этого являения называют созерцанием пустоты (кунгуань).
Метод созерцания ложного. Различные явления и предметы, возникающие при беспорядочном мышлении, как относящиеся к внешней среде, так и к внутреннему миру, не имеют реального содержания, они всегда надуманные, ложные, и на них нельзя опереться. Побуждение сердца к осознанию их ложности называют созерцанием ложного (цзягуань).
|
|
|
Метод созерцания среднего. В указанных выше случаях, созерцая пустоту, не опираются на пустоту, а созерцая ложное, не опираются на ложное, но объединяют пустое и ложное в одно, чтобы добиться чистоты сердца, света и проникновения. Это называют созерцанием среднего (чжунгуань).
Приведенные методы остановки и созерцания в целом заключаются в следующем. Когда разные мысли возвращаются к единой первооснове — это остановка, а различение и понимание — это созерцание. Их можно использовать поочередно и совместно, чтобы они способствовали друг другу, но не следует применять их совершенно по отдельности.
ШЕСТЬ ТОНКИХ МЕТОДОВ-ВОРОТ
Здесь подразумеваются шесть методов остановки и созерцания. Чжи И разбил их на десять видов по шесть тонких методов-ворот в каждом: шесть тонких ворот для различных медитаций с преодолением различий и противопоставлений и шесть тонких ворот с последующим взаимопорождением, а также с произвольным подходом, управлением противоположностями и взаимодействиямц преодолением различий, вращением, созерцанием сердца, круговым созерцанием и истинностью в сердце (рис. 57).
Среди них шесть тонких ворот с последующим взаимопорождением наиболее важны, поэтому Чжи И в самом начале книги «Шесть тонких методов-ворот» указывал: «Вначале Шакьямуни, достигнув древа Пути и усевшись на лужайке в позе лотоса, успокоил внутренние мысли. В этом процессе первое — счет (шу), второе — следование (суй), третье — остановка (чжи), четвертое — созерцание (гуань), пятое — возвращение (хуань), шестое — чистота (цзин). Тогда тьма вещей раскрывается, вымыслы рассеиваются и образуется Путь». Когда говорят о шести тонких воротах, подразумевают именно этот метод, а остальные девять служат в основном для рассуждении о медитации, поэтому здесь они рассматриваться не будут.
Комплекс из шести тонких методов относится к практикам, сочетающим успокоение сердца и налаживание дыхания. Хотя Мудрый Спокойный неправильно приписывает его создание Шакьямуни, первое письменное упоминание о нем встречается в «Сутре об успокоении и сохранении мысли», где сказано: «Будда владеет шестью связываниями мыслей, которые называются подсчет дыханий, взаимоследование, остановка, созерцание, возвращение и чистота». При династии Западная Цзинь (265—317 гг.) Дхармаракша перевел на китайский язык «Сутру о строительстве, деятельностц пути и земле», где в пятом свитке обращается внимание на следующие аспекты: «При счете дыханий и сохранении мысли важны четыре вещи: первая — подсчет дыханий, вторая — взаимоследование, третья — остановка, четвертая — возвращение и чистота». Чжи И переименовал шесть связываний мыслей в шесть тонких ворот.
Каждый метод из этих шести ворот разделяется на две части: строительство и подтверждение. Ниже приводится оригинальный текст с краткими комментариями.
Подсчет дыханий
«Производящие подсчет практикующие налаживают гармоничное течение ци, и дыхание становится не шероховатым и не гладким. Они спокойно и внимательно считают цифры от одного до десяти, обратив сердце к подсчету, без торопливости и рассеяния. Это называется сюшу». Выдохи и вдохи считают от одного до десяти, а затем начинают сначала, иногда можно доводить подсчет до ста или вести обратный счет. Главное — путем привязывания сердца к подсчету выдохов-вдохов избавиться от беспорядочного мышления. «Подтверждающие счет чувствуют, что сердце позволяет доходить от одного до десяти, не прикладывая дополнительных усилий. Когда сердце останавливается, а дыхание привязано, ощущают дыхание как пустое и слабое, а сердце постепенно работает все тоньше. Страдая от грубости такого действия, как произведение подсчета, мышление отказывается считать, тогда практикующий должен прекратить подсчет и приступить к следованию». По мере подсчета настрой постепенно становится все устойчивей, так что считают от одного до десяти естественно, не сбиваясь. Выдохи и вдохи становятся относительно легче и тоньше, появляется ощущение невозможности счета и можно переходить к следованию за дыханием.
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 420; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!