АУЛА, БАУЛА, САНИ (САИН) и ДАРАВЕША

Сухотра Свами

Апа сампрадаи

Анализ девиантных учений

Suhotra Swami The Apasampradāyas. Deviant Vaiṣṇava Sects. — 1991

 

 

Гла­ва 1

Джа­та-Го­ша­ни

Кас­то­вые Гос­ва­ми

 

"Итак, су­ще­ст­ву­ет три­на­дцать псев­до-по­сле­до­ва­те­лей, при­над­ле­жа­щих к Чай­танйа-сам­пра­дайе... Поэто­му ес­ли опи­сы­вать все три­на­дцать, то это зай­мет три­на­дцать ча­сов. И я не опи­сы­ваю их все. Но од­на или две долж­ны быть опи­са­ны. Са­мая зна­чи­тель­ная — это джа­ти-го­шаи. Они соз­да­ли кас­ту гос­ва­ми, точ­но так­же как и кас­ту брах­ма­нов. Эти гос­ва­ми при­хо­ди­ли по на­след­ст­вен­но­му ро­ж­де­нию, так же как и брах­ма­ны. Вкла­дом мое­го Гу­ру Ма­ха­рад­жа яв­ля­ет­ся то, что он раз­гро­мил этих кас­то­вых гос­ва­ми, та­ким же пу­тем как это сде­лал Чай­танйа Ма­хап­раб­ху, как го­во­рил Чай­танйа Ма­хап­раб­ху: ки­ба вип­ра шуд­ра нйа­са кеб­бе найа йеи Кришна тат­тва вет­та сеи гу­ру хайа — 'не име­ет зна­че­ния кем яв­ля­ет­ся че­ло­век — саннйа­си, брах­ма­ном, шуд­рой, гри­хаст­хой, до­мо­хо­зяе­вом или ни­кем. Ка­ж­дый, кто зна­ет нау­ку о Кришне яв­ля­ет­ся брах­ма­ном.'

 

"Это вклад, ска­жем , за сто лет. Та­ков вклад. И по этой при­чи­не ему при­шлось столк­нуть­ся с мно­го­чис­лен­ны­ми не­ис­то­вы­ми про­тес­та­ми со сто­ро­ны этих гос­ва­ми при­над­ле­жа­щих к клас­су брах­ма­нов. Они уст­рои­ли за­го­вор, что­бы убить его. Гу­ру Ма­ха­рад­жа рас­ска­зы­вал мне лич­но, по­то­муч­то по его ми­ло­сти, ко­гда мы встре­ча­лись на­еди­не, он го­во­рил о мно­гих ве­щах. Он был так добр, что го­во­рил со мной. И он лич­но мне ска­зал:'Эти лю­ди хо­те­ли убить ме­ня. Они со­бра­ли 25,000 ру­пи и по­шли к офи­це­ру по­ли­ции, от­вет­ст­вен­но­му за тер­ри­то­рию:"Возь­ми 25,000 ру­пи. Мы пред­при­мем кое-что про­тив Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти. А ты не при­ни­май ни­ка­ких мер." А офи­цер по­ли­ции от­ка­зал­ся и при­шел к мо­ему Гу­ру Ма­ха­рад­же:"Ос­те­ре­гай­тесь. Та­ко­во по­ло­же­ние."

(Шри­ла Праб­ху­па­да, лек­ция, 7 фев­ра­ля 1969)

 

Сле­дую­щие ци­та­ты Шри­лы Ру­пы Гос­ва­ми оп­ре­де­ля­ют ка­че­ст­ва bona fide ду­хов­но­го учи­те­ля, к ко­то­ро­му об­ра­ща­ют­ся как к гос­ва­ми, го­ша­ни или го­шаи в Брах­ма- Мад­хва-Гау­дийа сам­пра­дайе.

 

иха йасйа ха­рер дасйе кар­ма­на ма­на­са ги­ра

нир­хи­лам апи аваст­ха­су джи­ван­мур­тах са учйа­те

 

"Тот, кто за­ни­ма­ет свое те­ло, ум и сло­ва в транс­цен­ден­таль­ном слу­же­нии Гос­по­ду, дол­жен счи­тать­ся ос­во­бо­ж­ден­ным в лю­бых ус­ло­ви­ях ма­те­ри­аль­но­го су­ще­ст­во­ва­ния."

(Б.р.с. 1.2. 187)

 

ва­чо ве­гам ма­на­сах крод­ха-ве­гам

джих­ва- ве­гам уда­ро­паст­ха-ве­гам

этан ве­ган йо ви­ша­хе­та дхи­рах

сар­вам апи­мам пртхи­вим са шишйат

 

"Урав­но­ве­шен­ный че­ло­век, спо­соб­ный кон­тро­ли­ро­вать речь, сов­ла­дать с тре­бо­ва­ния­ми ума, умею­щий сдер­жи­вать гнев и ук­ро­щать по­бу­ж­де­ния язы­ка, же­лудка и ге­ни­та­лий, об­ла­да­ет все­ми ка­че­ст­ва­ми, не­об­хо­ди­мы­ми для то­го, что­бы при­ни­мать ­у­че­ни­ков по­всю­ду в ми­ре."

(Шри Упа­де­шам­ри­та 1)

 

Свя­щен­ные пи­са­ния да­ют яс­ное пре­дос­те­ре­же­ние тем, кто при­ни­ма­ет по­ло­же­ние гу­ру не бу­ду­чи ква­ли­фи­ци­ро­ван­ным:

 

на ча ман­тра упад­жи­ва шйа­на чапйа ар­чо упад­жи­ри­ках

на ани­ре­ди­та бхо­гас ча на нирдйах ни­ре­ди­ках

 

"Ни­ко­гда не при­ни­май­те по­ло­же­ние ини­ции­рую­ще­го ду­хов­но­го учи­те­ля или свя­щен­ни­ка в хра­ме как про­фес­сию. Ни­ко­гда не при­ни­май­те в пи­щу то, что не бы­ло пред­ло­же­но, и ни­ко­гда не пред­ла­гай­те то, что не ре­ком­мен­до­ва­но в свя­щен­ных пи­са­ни­ях."

(На­ра­да Пан­ча­рат­ра)

 

свал­па апи хан­ди бхуй­ам шам свад­хар­ма нир­ди­та крийа

дрштим куд­рш­тир бхак­тис ту де­ва­тан­та­по сам­шрайа

 

"Да­же ма­лей­шее не­дос­той­ное по­ве­де­ние раз­ру­ша­ет вел­и­чай­шие доб­ро­де­те­ли. Об­шир­ные изу­че­ния раз­ру­ша­ют­ся ма­лей­шим не­пра­виль­ным по­ни­ма­ни­ем. Бхак­ти раз­ру­ша­ет­ся ма­лей­шей за­ви­си­мо­стью от по­лу­бо­гов."

 (На­ра­да Пан­ча­рат­ра)

 

гу­ру на­са шйат сва джа­на на­са шйат

пи­та на­са шйат джа­на­ни на са шйат

дай­вам на тат шйан на па­тис ча са шйан

на мо­чай­еа йах са­му­паи­ти матйум

 

"Тот, кто не мо­жет ос­во­бо­дить сво­их по­до­печ­ных от по­вто­ряю­щих­ся ро­ж­де­ний и смер­тей, не дол­жен ста­но­вить­ся ду­хов­ным учи­те­лем, от­цом, му­жем, ма­те­рью или по­чи­тае­мым по­лу­бо­гом."

(Бхаг. 5.5.18)

 

Джа­та -го­ша­ни яв­ля­ют­ся так-на­зы­вае­мы­ми на­след­ст­вен­ны­ми ду­хов­ны­ми учи­те­ля­ми. Их ква­ли­фи­ка­ция да­вать ини­циа­цию очень ог­ра­ни­чен­на и она сво­ди­лась кто­му, что­бы по­хва­стать свя­зя­ми се­мьи со спут­ни­ка­ми Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху или же к уче­ни­кам этих спут­ни­ков. Из­вест­ным при­ме­ром та­кой се­мьи яв­ля­ет­ся так-на­зы­вае­мая Нитйа­нан­да-вам­ша. Они пре­тен­ду­ют на про­ис­хо­ж­де­ние от Гос­по­да Нитйа­нан­ды по­сред­ст­вом лич­но­стей, ко­то­рые в дей­ст­ви­тель­но­сти яв­ля­ют­ся уче­ни­ка­ми, а не сы­новь­я­ми Гос­по­да Нитйа-нан­ды и без­дет­но­го сы­на Шри Ви­раб­хад­ры Гос­ва­ми.

 

 Ис­поль­зо­ва­ние джа­та-го­ша­ни "гос­ва­ми", в ка­че­ст­ве на­зва­ния се­мьи яв­ля­ет­ся от­кло­не­ни­ем, ха­рак­тер­ным для апа­сам­пра­дайи. По­гло­щен­ные мир­ски­ми се­мей­ны­ми де­ла­ми, они счи­та­ют се­бя та­ки­ми же зна­чи­тель­ны­ми, ка­ки­ми яв­ля­ют­ся от­ре­чен­ные гос­ва­ми Гау­дийа сам­пра­дайи.

 

"Тот, кто все еще ве­дет се­мей­ную жизнь не дол­жен не­пра­виль­но ис­поль­зо­вать ти­тул гос­ва­ми. Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра не при­зна­вал кас­то­вых гос­ва­ми, так как они не при­над­ле­жа­ли к це­пи шес­ти Гос­ва­ми, ко­то­рые ве­ли от­ре­чен­ный об­раз жиз­ни и яв­ля­лись пря­мы­ми уче­ни­ка­ми Гос­по­да Чай­танйи — Шри­ла Ру­па Гос­ва­ми, Шри­ла Са­на­та­на Гос­ва­ми, Шри­ла Бхат­та Раг­ху­нат­ха Гос­ва­ми, Шри Го­па­ла Бхат­та Гос­ва­ми, Шри Джи­ва Гос­ва­ми и Шри­ла Раг­ху­нат­ха да­са Гос­ва­ми.

Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­кур ска­зал, что грхаст­ха аш­рам, или ста­тус се­мей­ной жиз­ни, яв­ля­ет­ся сво­его ро­да ус­туп­кой для чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний. По­это­му грхаст­хи не долж­ны лож­но при­сваи­вать ти­тул гос­ва­ми. Дви­же­ние ISKCON ни­ко­гда не да­ва­ли грхаст­хам ти­тул гос­ва­ми. Хо­тя все саннйа­си, ко­то­рых мы ини­ции­ро­ва­ли в ISKCON мо­ло­ды, мы да­ли им ти­тул от­ре­чен­но­го об­раза жиз­ни, сва­ми и гос­ва­ми, по­то­му что они пол­но­стью по­свя­ти­ли свои жиз­ни про­по­ве­ди куль­та Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху."

           (Ч.ч. Ади 12.27, Ком­мен­та­рий)

 

На­род­ные по­ве­рия в Бен­га­ли, ко­то­рые упо­ми­на­ют­ся в Ком­мен­та­рии Ч.ч. Мадхйа 10.23, го­во­рят о том, что лич­но­сти ро­ж­ден­ные в кас­то­вых семь­ях гос­ва­ми, ав­то­ма­ти­че­ски яв­ля­ют­ся ут­та­ма-ад­хи­ка­ри. Та­ким об­ра­зом ти­тул Праб­ху­па­да при­над­ле­жит от ро­ж­де­ния. Гау­дийа Вайш­на­ва сам­пра­дайа от­вер­га­ет это.

 

"Го­во­рит­ся, фа­ле­на па­ри­чий­а­те: че­ло­ве­ка рас­по­зна­ют по ре­зуль­та­там его дей­ст­вий. В вайш­нав­ском об­ще­ст­ве су­ще­ст­ву­ют мно­го ти­пов Вайш­на­вов. Не­ко­то­рых из них на­зы­ва­ют гос­ва­ми, дру­гих — сва­ми, не­ко­то­рых — праб­ху, а дру­гих праб­ху­па­да. Од­на­ко лич­ность не рас­по­зна­ет­ся толь­ко по та­ко­му зва­нию. Ду­хов­ный учи­тель яв­ля­ет­ся на­стоя­щим, ес­ли он в дей­ст­ви­тель­но­сти из­ме­нил ха­рак­тер сво­их уче­ни­ков.

(Ч.ч. Антйа 3.143, Ком­мен­та­рий)

 

Во Врнда­ва­не, мно­гие боль­шие хра­мы управ­ля­ют­ся кас­то­вы­ми гос­ва­ми. Ис­то­рия двух та­ких вы­даю­щих­ся се­мей ил­лю­ст­ри­ру­ет как ос­к­вер­не­ние джа­та-го­ша­ни мо­жет уве­сти с пу­ти ве­ли­ких ачарйев, да­же вы­со­ко ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных лич­но­стей. Для то­го, что­бы из­бе­жать не­при­ят­но­стей с по­ле­ми­кой, не­ко­то­рые име­на опу­ще­ны.

Один клан ии­ме­ет хра­мы в Мат­ху­ре, Джа­ти­пу­ре, Го­ку­ле и Ка­ма­не. Они про­ис­хо­дят от брах­ма­на, ко­то­рый яв­ля­ет­ся из­вест­нным со­вре­мен­ни­ком Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, и ко­то­рый, как опи­са­но в Шри Чай­танйе-ча­ри­там­ри­те, фор­маль­но стал свя­зан с Гау­дийа Вайш­на­ва Сам­пра­дай­ей, по­сле то­го как по­лу­чил ини­циа­цию от Шри Га­дад­ха­ра Пан­ди­та. Шри­ла Праб­ху­па­да от­ме­чал, что Гос­подь Чай­танйа при­нял его как ве­ли­ко­го уче­но­го, а не­обя­за­тель­но как ве­ли­ко­го пре­дан­но­го. В Го­верд­ха­не он взял на се­бя управ­ле­ние хра­мом, ко­то­рый был ус­та­нов­лен ве­ли­ким ачарйей Гау­дийа Вайш­на­вов. В то вре­мя, уче­ный брах­ман об­щал­ся с ше­стью Гос­ва­ми, осо­бен­но с Ру­пой и Са­на­та­ной. Из-за от­сут­ст­вия опы­та, Гау­дийа Вайш­на­вы про­во­ди­ли пуд­жу под его на­блю­де­ни­ем.

Хо­тя сын брах­ма­на не был за­ме­шан в ин­три­ге, он не пред­при­нял ни­ка­ких по­пы­ток к при­ми­ре­нию с Гау­дийа сам­пра­дай­ей.

У брах­ма­на бы­ло два сы­на; по­сле то­го как он ос­та­вил мир в 1530 го­ду, Шри­ла Раг­ху­нат­ха да­са Гос­ва­ми по­про­сил од­но­го из сы­но­вей, взять­ся за управ­ле­ние хра­мом. Хра­мо­вые обя­зан­но­сти про­дол­жа­ли де­лить­ся ме­ж­ду Гау­дийа Вайш­на­ва­ми и уче­ни­ка­ми уче­но­го брах­ма­на до 1550 го­да, ко­гда про­тив Гау­дийа пре­дан­ных на­ча­лась ин­три­га. Од­на­ж­ды, ко­гда они по­клон­ня­лись Бо­же­ст­вам, за­ви­ст­ли­вый уче­ник брах­ма­на уст­ро­ил по­жар в до­мах Гау­дийа пуд­жа­ри и вы­гнал их. С это­го вре­ме­ни, Бо­же­ст­ва бы­ли объ­яв­ле­ны ис­клю­чи­тель­ной соб­ст­вен­но­стью кла­на брах­ма­на. (В 1699, из-за уг­ро­зы му­суль­ман­ско­го на­па­де­ния, Бо­же­ст­ва по­ки­ну­ли Врнда­ван и по во­ле слу­чая ока­за­лись в Рад­жаст­ха­не.)

Хо­тя сын брах­ма­на не был за­ме­шан в ин­три­ге, он не пред­при­нял ни­ка­ких по­пы­ток к при­ми­ре­нию с Гау­дийа сам­пра­дай­ей. Что­бы за­вое­вать ав­то­ри­тет сре­ди уче­ни­ков сво­его от­ца, он на­зна­чил ачарйа­ми се­ме­ро сво­их сы­но­вей, и вы­ска­зал же­ла­ние, что­бы толь­ко они и их по­том­ки мог­ли ис­поль­зо­вать ти­тул "Гос­ва­ми Ма­ха­рад­жа" и да­вать ини­циа­цию. Позд­нее, эта се­мья рас­прор­ст­ра­ни­ла миф о том, что сын брах­ма­на яв­ля­ет­ся ин­кар­на­ци­ей Кришны; эта псев­до-бо­же­ст­вен­ность бы­ла при­свое­на по­сле­дую­щи­ми по­ко­ле­ния­ми и ис­поль­зо­ва­лась в ка­че­ст­ве объ­яс­не­ния не­ко­то­рых "лю­бов­ных игр" кла­на.

Вто­рая цепь кас­то­вых гос­ва­ми Врнда­ва­на, ко­то­рую мы об­су­дим, взя­ла на­ча­ло с ко­го-то, кто при­нял сан­нь­я­су у Го­па­ла Бхат­ты Гос­ва­ми. Ими­ти­руя Гос­по­да Нитйа­нан­ду, он поз­же же­нил­ся на двух се­ст­рах и зая­вил, что он сде­лал это по лич­но­му при­ка­зу Шри Кришны. Об­щи­на Гау­дийа Вайш­на­вов не одоб­ри­ла ни его дей­ст­вий, ни оп­рав­да­ний. В 1585 го­ду, он ус­та­но­вил ман­дир, не­по­да­ле­ку от Ка­лийа Гха­та. Кас­то­вые гос­ва­ми, ко­то­рые управ­ля­ют хра­мом се­го­дня, яв­ля­ют­ся по­том­ка­ми его пер­во­го сы­на. По­том­ки его вто­ро­го сы­на управ­ля­ют дру­гим из­вест­ным хра­мом во Врнда­ва­не.

Этот клан име­ет смут­ное пред­став­ле­ние об ас­ке­тич­но­сти, при­су­щей гос­ва­ми Гау­дийа Вайш­на­ва сам­пра­дайи. Кришна лю­бит сво­их пре­дан­ных, спо­рят они, и Он удов­ле­тво­рен, ко­гда ви­дит, что они ве­дут ком­форт­ную жизнь, пол­ную чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний. Они под­дер­жи­ва­ют при­мер, дан­ный его ос­на­ва­те­лем, и счи­та­ют его вы­ше то­го, ко­то­рый по­ка­за­ли Шесть Гос­ва­ми. Один Прий­а­да­са, из это­го кла­на, на­пи­сал ра­бо­ту под на­зва­ни­ем Шуш­ло­ка­ма­ни­ма­ла, в ко­то­рой он ут­вер­жда­ет, что его ос­но­ва­тель яв­ля­ет­ся ду­хов­ным учи­те­лем Са­на­та­на Гос­ва­ми и Джи­вы Гос­ва­ми. Та­ки­ми вы­дум­ка­ми они за­щи­ща­ют свою апа­сам­пра­дайю как под­лин­ную.

Не­ко­то­рые ис­то­ри­че­ские сви­де­тель­ст­ва, вклю­чая био­гра­фию Шри­ни­ва­са Ачарйи, под на­зва­ни­ем Пре­мви­ла­са, по­ве­ст­ву­ет о том, что ос­но­ва­те­лю от­ру­би­ли го­ло­ву, или гра­би­те­ли, или раз­гне­ван­ный пуд­жа­ри.

В 1932 го­ду, кас­то­вые гос­ва­ми Врнда­ва­на про­ти­во­стоя­ли Врад­жа Ман­да­ла Па­ри­кра­ме Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра и его уче­ни­ков Гау­дийа Мат­ха, на поч­ве то­го, что они ото­шли от Ве­ди­че­ской сис­те­мы, пред­ла­гая свя­щен­ный шнур лич­но­стям, не брах­ма­ни­че­ско­го про­ис­хо­ж­де­ния. Шри­ла Праб­ху­па­да объ­яс­нял за­блу­ж­де­ние джа­та-го­ша­ни, в пись­ме к Ачйу­та­нан­да Сва­ми:"Что ка­са­ет­ся дей­ст­ви­тель­но­сти брах­ма­ни­че­ско­го ста­ту­са так, как мы его при­ни­ма­ем, учи­ты­вая что це­ре­мо­ния гарб­хад­ха­на не про­во­дит­ся, то да­же лич­ность, ро­ж­денн­ная в брах­ма­ни­че­ской се­мье, не счи­та­ет­ся брах­ма­ном, его на­зы­ва­ют джи­ва-банд­ху или не­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный сын брах­ма­на. По­это­му все на­се­ле­ние сей­час яв­ля­ет­ся шуд­ра­ми, как ут­вер­жда­ет­ся ка­лау шуд­ра самб­ха­ва. Та­ким об­ра­зом, со­глас­но Ве­ди­че­ской сис­те­ме, шуд­ры не по­лу­ча­ют ини­циа­цию, но сле­дуя сис­те­ме пан­ча­рат­ри­ки, ини­циа­ция да­ет­ся лич­но­сти, склон­ной при­нять соз­на­ние Кришны."

В Бен­га­лии, по­ми­мо кас­то­вых гос­ва­ми, ко­то­рые в дей­ст­ви­тель­но­сти име­ют хо­тя бы ге­нео­ло­ги­че­скую связь с не­ко­то­ры­ми Вайш­на­ва­ми про­шло­го, су­ще­ст­ву­ют да­же та­кие са­мо­зван­цы, ко­то­рые пре­тен­ду­ют на зва­ние "гос­ва­ми", не имея на то ни­ка­ких ос­но­ва­ний. Мно­гие из­вест­ные хра­мы и свя­тые мес­та, свя­зан­ные с иг­ра­ми Гос­по­да Чай­танйи, ос­та­ют­ся под кон­тро­лем джа­та-гос­ва­ми. Вплоть до на­ча­ла на­ше­го ве­ка, они дер­жа­ли Вайш­на­вов низ­ших каст мерт­вой хват­кой не­ве­же­ст­ва и экс­плуа­та­ции.

Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра бро­сал вы­зов джа­ти-го­ша­ни в та­ких ра­бо­тах, как Джай­ва Дхар­ма и Ха­ри На­ма Чин­та­ма­ни, ут­вер­ждая, что при­ня­тие ду­хов­но­го учи­те­ля на ос­но­ве его кас­ты, яв­ля­ет­ся не­дос­та­точ­ным. Пе­ред ини­циа­ци­ей, кан­ди­дат дол­жен быть пол­но­стью уве­рен в том, что ини­ции­рую­щий све­дущ в свя­щен­ных пи­са­ни­ях и спо­со­бен воз­вы­сить сво­их уче­ни­ков над не­ве­же­ст­вом. Гу­ру дол­жен об­ла­дать безу­преч­ным ха­рак­те­ром: ес­ли он во­вле­чен в гре­хов­ную дея­тель­ность, да­же ес­ли он уже ини­ции­ро­вал, дол­жен быть от­верг­нут. Кни­ги Бхак­ти­ви­но­ды вы­зва­ли вол­ну ре­форм в Бен­га­ли, ко­то­рая от­бро­си­ла джа­та-го­ша­ни в обо­ро­ни­тель­ную по­зи­цию. Но кон­фрон­та­ция при­ве­ла к от­кры­той вой­не, ко­гда его сын, Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти при­нял мис­сию Гау­дийа.

В 1912 го­ду, его при­гла­си­ли по­се­тить сам­мин­ла­ни (со­б­ра­ние) Вайш­на­вов, под­дер­жи­вае­мых Мха­рад­жем Кос­сим­ба­за­ра. Но не­ко­то­рые джа­та-го­ша­ни и их сто­рон­ни­ки вос­пре­пят­ст­во­ва­ли про­ве­де­нию его пуб­лич­ной лек­ции; в знак про­тес­та он по­стил­ся ров­но че­ты­ре дня. Со­глас­но сви­де­тельс­ву его уче­ни­ка Сам­би­да­нан­да да­са, Ачарйа Сидд­хан­та Са­рас­ва­ти оп­ро­верг все до­во­ды, вы­дви­ну­тые кас­то­вы­ми оп­по­нен­та­ми во вре­мя дис­кус­сии про­ве­ден­ной от­дель­но от ос­нов­ной про­грам­мы. Та­ким об­ра­зом, джа­та гос­ва­ми нау­чи­лись бо­ять­ся Шри­лу Бхак­ти­сидд­хан­ту Са­рас­ва­ти как са­мую зан­чи­тель­ную уг­ро­зу их при­ви­ле­ги­ро­ван­но­му су­ще­ст­во­ва­нию.

По­сле при­ня­тия саннйа­сы в 1918 го­ду, Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти пред­при­нял со­вме­ст­ные уси­лия к то­му, что­бы унич­то­жить влия­ние джа­та-го­ша­ни, их оп­лот. Он бес­страш­но пу­те­ше­ст­во­вал по Джес­со­ре и Кхул­не (сей­час Банг­ла­деш), род­ным мес­там Прий­а­нат­ха Нан­ди, ко­то­рый был ве­ду­щим ора­то­ром кас­ты гос­ва­ми. Прий­а­нат­ха по­тер­пел по­ра­же­ние в пуб­лич­ном спо­ре, ко­то­рый про­хо­дил в де­рев­не Туф­па­да.

Си­туа­ция дос­тиг­ла кри­ти­че­ской ста­дии в фев­ра­ле — мар­те 1925 го­да, ко­гда Гау­дийа Мат­ха на­ча­ли де­вя­ти­днев­ную На­вад­ви­па па­ри­кра­му, ко­то­рая бы­ла на­ча­лом празд­но­ва­ния Гау­ра Пур­ни­мы в том го­ду. На груп­пу пре­дан­ных, на­счи­ты­ваю­щую не­сколь­ко ты­сяч, и воз­глав­ляе­мую лич­но Шри­лой Бхак­ти­сидд­хан­той, зло­ст­но на­па­ли гун­да на­ем­ни­ки джа­та-го­ша­ни, ко­гда они во­шли в На­вад­ви­пу, не за­пла­тив на­ло­га на под­дер­жа­ние хра­мов кас­то­вых гос­ва­ми. Воо­ру­жен­ные кам­ня­ми и дру­гим ору­жи­ем, гун­ды ата­ко­ва­ли про­цес­сию со сло­на­ми, ра­нив мно­же­ст­во по­лом­ни­ков. Обес­ку­ра­жен­ная пуб­ли­ка при­сое­ди­ни­лась к пре­дан­ным Гау­дийа Мат­ха и по­лом­ни­че­ст­во про­дол­жи­лось под ох­ра­ной по­ли­ции. Этот ин­ци­дент по­сто­ян­но по­ро­чил ре­пу­та­цию и влия­ние джа­та-го­ша­ни. Их упор­ное про­ти­во­стоя­ние про­по­ве­ди Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты по­те­ря­ло вся­че­скую си­лу.

 

 

Мен­та­ли­тет Кас­то­вых Гос­ва­ми и ИС­К­КОН

 

Ми­ло­стью Шри­лы Праб­ху­па­ды, гру­бое от­кло­не­ние джа­та-го­ша­ни — на­след­ст­вен­ное при­ня­тие ста­ту­са гу­ру — ка­жет­ся не­воз­мож­ным для ос­но­ван­но­го им ИС­К­КОН. Хо­тя ав­тор ссы­ла­ет­ся на 1970-е, ко­гда пре­дан­ные хра­ма в Нью-Йор­ке об­ра­ща­лись к сво­ему Джи-Би-Си как "Гос­ва­ми Ма­ха­рад­жа", не­смот­ря на то, что он ос­та­вил аш­рам саннйа­си и же­нил­ся. По­сле то­го как на раз­лич­ные не­де­ли­кат­ные мо­мен­ты его же­нить­бы был про­лит свет, это­го че­ло­ве­ка за­ста­ви­ли ос­та­вить его по­ло­же­ние. Та­ким об­ра­зом здесь есть един­ст­вен­ный при­мер то­го, как за­блу­ж­де­ние при­су­щее джа­та-го­ша­ни, на­шло свое ме­сто и раз­ре­ши­лось в ско­ром вре­ме­ни в ИС­К­КОН.

В этой свя­зи сто­ит упо­мя­нуть дру­гие ха­рак­те­ри­сти­ки кос­то­вых гос­ва­ми апа­сам­пра­дайи. Джа­та-го­ша­ни — это класс свя­щен­ни­ков мир­ской ре­ли­гии, ко­то­рая име­ет внеш­нее сход­ст­во с Вайш­на­ва-дхар­мой. Как го­во­рил Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти, они ис­поль­зу­ют ша­ла­грам-ши­лу и ар­ча-ви­гра­ху, как "ка­мень для кол­ки оре­хов" ( т.е. сред­ст­ва до­хо­да для чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний). Они да­ют ини­циа­цию сидд­ха-пра­на­ли ( в ко­то­рой они "от­кры­ва­ют" ра­су с Кришной), в ка­че­ст­ве ри­ту­аль­но­го сред­ст­ва, для то­го чо­бы за­ру­чить­ся по­жиз­нен­ной финан­со­вой под­держ­кой по­сле­до­ва­те­ля. Они иг­но­ри­ру­ют ду­хов­ное про­дви­же­ние уче­ни­ка, не на­став­ляя их в выпол­не­нии ре­гу­ли­рую­щих прин­ци­пах сад­ха­на-бхак­ти; на са­мом де­ле, та­кие "гос­ва­ми" по­чи­та­ют­ся би­ди-се­вами (це­ре­мо­ни­аль­ное под­но­ше­ние си­га­рет) и пред­ло­же­ние ры­бы.

Как на­ча­лись та­кие от­кло­не­ния? Здесь не­сколь­ко ука­за­ний:

"Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра объ­яс­ня­ет, что хо­тя че­ло­век мо­жет из­ба­вить­ся от же­ла­ния за­ни­мать­ся дея­тель­но­стью ра­ди пло­дов, ино­гда в на­ше серд­це при­хо­дит тон­кое же­ла­ние к за­ня­тию та­кой дея­тель­но­стью. Час­то ду­ма­ют о за­ня­тии биз­не­сом для улуч­ше­ния дея­тель­но­сти в пре­дан­ном слу­же­нии. Од­на­ко ос­к­вер­не­ние на­столь­ко силь­но, что поз­же оно мо­жет раз­вить­ся в не­пра­виль­ное по­ни­ма­ние, опи­сы­вае­мое как ку­ти-на­ти ( вы­яв­ле­ние не­дос­тат­ков) и пра­тист­ха­са (же­ла­ние име­ни, сла­вы и вы­со­ко­го по­ло­же­ния), джи­ва-хим­са (за­висть к дру­гим жи­вым су­ще­ст­вам), ни­сид­ха­ча­ра (при­ня­тие ве­щей, ко­то­рые за­пре­ще­ны ша­ст­ра­ми), ка­ма (же­ла­ние ма­те­ри­алььной вы­го­ды) и пуд­жа (по­го­ня за пре­сти­жем).

(Ч.ч. Мадхйа 12. 135, Ком­мен­та­рий)

 

"Ес­ли че­ло­век, чрез­мер­но при­вя­зан­ный к се­мье ис­поль­зу­ет Шри­мад-Бха­га­ва­там или соз­на­ние Кришны для то­го, что­бы за­ра­бо­тать на жизнь, его дея­тель­ность не­со­мнен­но яв­ля­ет­ся ос­кор­би­тель­ной. Че­ло­век не дол­жен ста­но­вить­ся кас­то­вым гу­ру или про­да­вать ман­тры в уго­ду мир­ским по­ку­па­те­лям, нель­зя так­же при­ни­мать уче­ни­ков в ка­че­ст­ве сред­сва для су­ще­ст­во­ва­ния. Вся эта дея­тель­ность яв­ля­ет­ся ос­кор­би­тель­ной. Не сле­ду­ет за­ра­ба­ты­вать сред­ст­ва к су­ще­ст­во­ва­нию, пу­тем соз­да­ния про­фес­сио­наль­ных групп для со­вме­ст­но­го вос­пе­ва­ния, не сле­ду­ет за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем, бу­ду­чи при­вя­зан­ным к мир­ско­му об­ще­ст­ву, друж­бе и люб­ви. А так­же не нуж­но ста­но­вить­ся за­ви­си­мым от об­ще­ст­вен­но­го эти­ке­та. Все это яв­ля­ет­ся ум­ст­вен­ны­ми спе­ку­ля­ция­ми. Ни­что не мо­жет срав­нить­ся с бес­при­мес­ным пре­дан­ным слу­же­ни­ем."

(Ч.ч. Мадхйа 8.83, Ком­мен­та­рий)

 

"Ка­ж­дый по­лу­ча­ет от­ца и мать во вре­мя ро­ж­де­ни­ия, но ис­тин­ным от­цом и ма­те­рью яв­ля­ют­ся те, кто мо­жет ос­во­бо­дить сво­их по­том­ков из тис­ков не­ми­нуе­мой смер­ти. Это воз­мож­но толь­ко для про­дви­ну­тых в соз­на­нии Кришны ро­ди­те­лей. Та­ким об­ра­зом ро­ди­те­ли, ко­то­рые не мо­гут про­све­тить сво­его от­пры­ска в соз­на­нии Кришны, не мо­гут быть при­ня­ты за ис­тин­ных мать и от­ца."

(Ч.ч. Антйа 13.113, Ком­мен­та­рий)

 

"Ни­кто не дол­жен са­мо­на­де­ян­но по­ла­гать, что спо­со­бен по­нять транс­цен­дент­ное лю­бов­ное слу­же­ние Гос­по­ду, про­сто чи­тая кни­ги. Не­об­хо­ди­мо стать слу­гой Вайш­на­ва. Как ут­вер­ждал На­рот­та­ма да­са Тха­ку­ра, ча­дийа вайш­на­ва-се­ва ниш­та­ра пай­е­че ке­ба: не­воз­мож­но дос­тичь транс­цен­дент­ной плат­фор­мы, не ока­зы­вая пре­дан­но­го слу­же­ния чис­то­му Вайш­на­ву. Сле­ду­ет при­нять гу­ру Вайш­на­ва (адау гурв-аш­рай­ам), а за­тем пу­тем во­про­сов и от­ве­тов че­ло­век дол­жен по­сте­пен­но изу­чить, что пред­став­ля­ет со­бой пре­дан­ное слу­же­ние Кришне. Это на­зы­ва­ет­ся сис­те­мой па­рам­па­ры."

(Ч.ч. Антйа 7.53, Ком­мен­та­рий)

 

"В чис­том соз­на­нии, или в соз­на­нии Кришны, че­ло­век во всем ви­дит при­сут­свие Кришны. И по­это­му ес­ли, че­ло­век по­кло­ня­ет­ся Бо­же­ст­вам в хра­ме и не за­бо­тит­ся о дру­гих жи­вых су­ще­ст­вах, он на­хо­дит­ся на са­мой низ­кой сту­пе­ни пре­дан­но­го слу­же­ния. Тот, кто по­кло­ня­ет­ся Бо­же­ст­вам в хра­ме и не ока­зы­ва­ет поч­те­ния дру­гим, яв­ля­ет­ся пре­дан­ным, на­хо­дя­щим­ся на ма­те­ри­аль­ной плат­фор­ме, на низ­шей сту­пе­ни пре­дан­но­го слу­же­ния."

(Бхаг. 3.29.21, Ком­мен­та­рий)

 

"На­стоя­щий брах­ман ни­ко­гда не за­ви­ду­ет Вайш­на­ву. А ес­ли это про­ис­хо­дит, то он счи­та­ет­ся не­со­вер­шен­ным нео­фи­том."

(Ч.ч. Мадхйа 15.277, Ком­мен­та­рий)

 

"Мой до­ро­гой царь, ес­ли че­ло­век на­сме­ха­ет­ся над воз­вы­шен­ным пре­дан­ным, он те­ря­ет ре­зуль­та­ты сво­ей бла­го­чес­ти­вой дея­тель­но­сти, свое со­стоя­ние, свою ре­пу­та­цию и сы­но­вей. Все Вайш­на­вы яв­ля­ют­ся ве­ли­ки­ми ду­ша­ми. Тот, кто их по­но­сит, па­да­ет в ад из­вест­ный как Ма­ха­рау­ра­ва. Его со­про­во­ж­да­ют так­же его пред­ки. Тот, кто уби­ва­ет или по­но­сит Вайш­на­ва, или тот, кто за­ви­ду­ет Вайш­на­ву или гне­ва­ет­ся на не­го, или тот, кто не пред­ла­га­ет ему свои по­кло­ны или ве­се­лит­ся уви­дев Вайш­на­ва, не­со­мнен­но па­да­ет в ад­ские ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния."

(Ч.ч. Мадхйа 15.261, Ком­мен­та­рий)

 

"При­ни­мая вид ве­ли­ких уче­ных, ас­ке­тов, до­мо­хо­зя­ев и сва­ми, так-на­зы­вае­мые по­сле­до­ва­те­ли ре­ли­гии Хин­ду, яв­ля­ют­ся бес­по­лез­ны­ми, вы­со­хши­ми вет­вя­ми Ве­ди­че­ской ре­ли­гии. Они бес­силь­ны. Они ни­че­го не мо­гут пред­при­нять для то­го, что­бы рас­про­стра­нить Ве­ди­че­скую куль­ту­ру на бла­го че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва. Су­тью Ве­ди­че­ской куль­ту­ры яв­ля­ет­ся по­сла­ние Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху. Гос­подь Чай­танйа на­став­лял:

 

йа­ре дек­ха, та­ре ка­ха 'кришна' — упа­де­ша

амар адж­найа гу­ру ха­на та­ра эи де­ша

 

(Ч.ч. Мадхйа 7.128)

 

Нуж­но про­сто рас­ска­зы­вать о прин­ци­пах Кришна кат­хи, как об этом рас­ска­зы­ва­ет Бха­га­вад-Ги­та как она есть и Шри­мад-Бха­га­ва­там. Тот, кто не за­ин­те­ре­со­ван в Кришна кат­хе и куль­те Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, по­до­бен вы­со­хше­му де­ре­ву, ли­шен­но­му жиз­нен­ной си­лы. Ветвь ИС­К­КОН, по­ли­вае­мая са­мим Чай­танйа Мхап­раб­ху, не­со­мнен­но ста­но­вит­ся ус­пеш­ной, то­гда как ото­рван­ные вет­ви так-на­зы­вае­мой ре­ли­гии Хин­ду, ко­то­рая за­ви­ду­ет ИС­К­КОН, чах­нут и уми­ра­ют."

(Ч.ч. Ади 12.73, Ком­мен­та­рий)

 

Как объ­яс­ня­ет Шри­ла Праб­ху­па­да в сво­ем ком­мен­та­рии к Ч.ч. Ади 12.8, ко­гда на­след­ни­ки иму­ще­ст­ва ду­хов­ных учи­те­лей бо­рют­ся за пра­ва соб­ст­вен­но­сти на зем­лю и хра­мы, они та­ким об­ра­зом на­ла­га­ют тяж­бу на всю мис­сию свои­ми бес­ко­неч­ны­ми су­деб­ны­ми раз­би­ра­тель­ст­ва­ми, и про­сто ста­ра­ют­ся пре­взой­ти вра­ж­деб­ный дух джа­та-го­ша­ни. Чле­ны об­щин та­ких свар­ли­вых Вайш­на­вов Ка­ли-Юги те­ря­ют ве­ру и ищут ду­хов­но­го ру­ко­во­дства где-то еще, к не­сча­стью да­ле­ко не са­мо­го луч­ше­го.

Ис­то­рия по­ка­зы­ва­ет, что со­мни­тель­ная дея­тель­ность кас­то­вых гос­ва­ми пе­ре­да­ла бес­чис­лен­ное чис­ло про­стых лю­дей Бен­га­ли в ру­ки ава­тар-шар­ла­та­нов. Под­дель­ные аль­тер­на­тив­ные дви­же­ния мно­гих апа­сам­пра­дай ста­ли раз­ви­ватьт­ся че­рез два сто­ле­тия по­сле ухо­да Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, и вплоть до то­го вре­ме­ни, как Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра ре­ор­га­ни­зо­вал дви­же­ние сан­кир­та­ны с его Виш­ва Вайш­на­ва Рад­жа Саб­ха.

В за­клю­че­нии гла­вы от­ме­тим, что из­на­чаль­но тра­ди­ция джа­та-го­ша­ни яв­ля­лась bona fide: "Со­глас­но ука­за­ни­ям пан­ча­рат­ры, толь­ко брах­ман-до­мо­хо­зя­ин мо­жет да­вать ини­циа­цию. Боль­ше ни­кто."(Ч.ч. Мадхйа 4.111, Ком­мен­та­рий) Но кас­то­вая гор­дость, жад­ность, за­висть и мо­раль­ное па­де­ние не­ко­то­рых не­дос­той­ных по­том­ков Вайш­на­вов-брах­ма­нов из­вра­ти­ли эту сис­те­му. "Шри Чай­танйа Ма­хап­раб­ху вы­ска­зал нам свое мне­ние в шло­ке ки­ба вип­ра ки­ба нйа­си, и т.д. Это зна­чит, что Гос­подь по­ни­мал не­спо­соб­ность об­ще­ст­ва под­дер­жи­вать мне­ние, что толь­ко грхаст­ха-брах­ма­ны долж­ны быть ду­хов­ны­ми учи­те­ля­ми." (там же.)

Раз­ни­ца ме­ж­ду на­ма­па­рад­хой и пол­ным от­кло­не­ни­ем от сам­пра­дайи объ­яс­ня­ет­ся Шри­лой Джи­вой Гос­ва­ми, в его пре­дос­те­ре­же­нии в Бхак­ти-санд­хар­ба. Го­во­рит­ся, что су­ще­ст­ву­ют та­кие ос­кор­би­те­ли свя­то­го име­ни, ко­то­рые яв­ля­ют­ся ачи­кит­сья или не­ис­пра­ви­мы­ми (джна­на-ла­ва-дур­ви­дагд­ха­ст­ра-ачи­кит­сья-ат­ва-ду­пек­ша). Пре­дан­ные со­стра­да­тель­ны и все­гда ста­ра­ют­ся по­мочь пад­шим ду­шам, да­вая по­лез­ные на­став­ле­ния. Но ес­ли кто-то ста­но­вит­ся на­глым и за­нос­чи­вым из-за то­го, что при­об­рел не­зна­чи­тель­ные зна­ния, то он по­ки­да­ет сам­пра­дайю из-за трех ви­дов на­ма­па­радх: сад­ху-нинд­ха (по­но­ше­ние пре­дан­ных Гос­по­да), гу­ру-авадж­на (пре­неб­ре­же­ние ду­хов­ным учи­те­лем) и шру­ти-ша­ст­ра-нинд­ха (по­но­ше­ние свя­щен­ных пи­са­ний).

 Од­на­ко не­ис­пра­ви­мый ос­кор­би­тель ни­ко­гда не при­зна­ет сво­их ос­корб­ле­ний. Он не мо­жет по­нять, что ми­лость ду­хов­но­го учи­те­ля и об­ще­ние чис­то­го пре­дан­но­го со­вер­шен­но не­об­хо­ди­мы для вос­пе­ва­ния свя­то­го име­ни. Из-за то­го, что он вы­со­ко це­нит ма­те­ри­аль­ные дос­ти­же­ния и зна­ния, он свы­со­ка смот­рит на про­стых пре­дан­ных, ко­то­рые по­свя­ти­ли се­бя пре­дан­но­му слу­же­нию. Это сад­ху-нинд­ха. Он не мо­жет при­нять, что ду­хов­ный учи­тель яв­ля­ет­ся транс­цен­дент­ным на­став­ни­ком, а не мир­ским; по­это­му он пы­та­ет­ся оце­ни­вать лич­ность и на­став­ле­ния гу­ру, со­глас­но сво­им мен­таль­ным стан­дар­там. Это гу­ру-авадж­на. Он изу­ча­ет свя­щен­ные пи­са­ния как обыч­ную ли­те­ра­ту­ру, вы­би­рая из них все, что мо­жет под­дер­жать его пред­взя­тые по­ня­тия, не об­ра­щая вни­ма­ния на все ос­таль­ное. Это шру­ти-ша­ст­ра-нинд­ха.

Ес­ли, де­мон­ст­ри­руя про­дви­же­ние в соз­на­нии Кришны, он де­ла­ет вид, что пол­но­стью осоз­нал сла­ву свя­то­го име­ни, то он дос­то­ин веч­но­го на­ка­за­ния Яма­рад­жа. Как объ­яс­ня­лось в Ком­мен­та­рии к Ч.ч. Мадхйа 19.156, тот, кто "ду­ма­ет, что стал очень про­дви­ну­тым и мо­жет жить без об­ще­ния с Вайш­на­ва­ми, на­ру­шая регули­рую­щие прин­ци­пы", со­вер­ша­ет ха­ти-ма­та или ос­корб­ле­ние бе­ше­но­го сло­на. Ка­ким бы ис­крен­ним не было вдох­но­ве­ние на пре­дан­ное слу­же­ние, по­са­жен­ное в его серд­це бла­го­при­ят­ным об­ще­ни­ем, оно вы­ры­ва­ет­ся и разру­ша­ет­ся. Из-за не­ис­пра­ви­мой кле­ве­ты, об­щи­на bona-fide пре­дан­ных долж­на из­бе­гать та­ких жес­то­ко­сердных ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи.

Тем не ме­нее вид­но, что не­ко­то­рые ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи ста­но­вят­ся очень влия­тель­ны­ми в Ка­ли-югу. Так или ина­че они ис­поль­зу­ют ду­хов­ных учи­те­лей в сво­их це­лях. Де­мон­ст­ри­руя из се­бя при­бли­жен­ных уче­ни­ков, ка­жет­ся, что они ис­крен­не слу­жат, про­слав­ля­ют и по­чи­та­ют ду­хов­но­го учи­те­ля. Но все это де­ла­ет­ся толь­ко для пуб­ли­ки. Их про­гресс за­клю­ча­ет­ся в дос­ти­же­нии ма­те­ри­аль­но­го бла­го­по­лу­чия и сла­вы, а не в пре­дан­ном слу­же­нии Кришне.

Ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи, вы­де­лив­шие­ся бла­го­да­ря хит­ро­сти, ди­пло­ма­тии и та­ким ма­те­ри­аль­ным ка­че­ст­вам, как бла­го­род­ное про­ис­хо­ж­де­ние, бо­гат­ст­во, уче­ность и кра­со­та, при­вле­ка­ют по­сле­до­ва­те­лей при­над­ле­жа­щих к ка­те­го­рии двух бо­лее сла­бых сту­пе­ней на­ма­па­радх, ко­то­рые к сво­ему не­сча­стью не примк­ну­ли к сам­пра­дайе. Эти­ми дву­мя ти­па­ми ос­кор­би­те­лей яв­ля­ют­ся не­ве­же­ст­вен­ные и сла­бые.

Не­ве­же­ст­вен­ные ос­кор­би­те­ли срав­ни­ва­ют­ся с сы­рым де­ре­вом: из-за от­сут­ст­вия бхак­ти-шру­ти, об­ще­ния и ми­ло­сти свя­то­го, они по­гру­же­ны в ма­те­ри­аль­ные пред­став­ле­ния; да­же ес­ли они под­вер­га­ют­ся очи­сти­тель­но­му ог­ню соз­на­ния Кришны, это не за­жи­га­ет их сча­ст­ли­вую судь­бу не­мед­лен­но. По­это­му они склон­ны оши­бать­ся. Но ес­ли они на­хо­дят при­бе­жи­ще в свя­том име­ни, то ми­лость Кришны бу­дет дос­туп­на им, хо­тя это мо­жет за­нять дли­тель­ное вре­мя.

Сла­бые не ре­ша­ют­ся при­нять ис­тин­ное сад­ху-сан­га, из-за от­сут­ст­вия ве­ры. Не­вин­ные и не­дву­лич­ные, чем боль­ше они про­сто пре­да­ют­ся вос­пе­ва­нию свя­то­го име­ни в бла­го­при­ят­ном об­ще­ст­ве, тем боль­ше ми­ло­сти Кришны они по­лу­ча­ют. Но до тех пор, по­ка их гре­хи не бу­дут уст­ра­не­ны бла­го­да­ря сад­ху-сан­ге, они не смо­гут воз­вы­сить­ся над на­ма­па­рад­хой.

Ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи очень ис­кус­но пле­тет сеть ил­лю­зии, из­вра­щен­ную на­строе­ни­ем на­сла­ж­де­ния (прак­рта-ра­са), с по­мо­щью ко­то­рой за­вла­де­ва­ет свои­ми не­сча­ст­ны­ми по­сле­до­ва­те­ля­ми. Про­бу­ж­дая и пи­тая се­ме­на мир­ских же­ла­ний (анартх) в сво­их серд­цах, он за­став­ля­ет их ду­мать, что эти раз­ви­ваю­щи­ся анарт­хи есть бхак­ти-ла­та-бид­жа.

"Бхак­ти-ла­та-бид­жа оз­на­ча­ет 'семя пре­дан­но­го слу­же­ния'. Все име­ет из­на­чаль­ную при­чи­ну или се­мя. Все име­ет из­на­чаль­ную при­чи­ну или се­мя. Ме­то­ды, пра­ви­ла и ре­гу­ля­ции, ко­то­рые в со­вер­шен­ст­ве обу­ча­ют пре­дан­но­му слу­же­нию, со­став­ля­ют бхак­ти-ла­та-бид­жу или се­мя пре­дан­но­го слу­же­ния. Бхак­ти-ла­та-бид­жу по­лу­ча­ют от ду­хов­но­го учи­те­ля, по ми­ло­сти Кришны. Дру­гие се­ме­на на­зы­ва­ют анйаб­хи­ла­са-бид­жа, кар­ма-бид­жа, джна­на-бид­жа или по­ли­ти­че­ские, со­ци­аль­ные или фи­лан­тро­пи­че­ские бид­жи. Од­на­ко бхак­ти-ла­та-бид­жа от­ли­ча­ет­ся от этих бидж. Бхак­ти-ла­та-бид­жа мо­жет быть по­лу­че­на толь­ко по ми­ло­сти ду­хов­но­го учи­те­ля. По­это­му не­об­хо­ди­мо удов­ле­тво­рить ду­хов­но­го учи­те­ля, что­бы по­лу­чить бхак­ти-ла­та-бид­жу (йасйа пра­са­дад бха­га­ват-пра­са­дах). Бхак­ти-ла­та-бид­жа яв­ля­ет­ся на­ча­лом пре­дан­но­го слу­же­ния. Не удов­ле­тво­рив ду­хов­но­го учи­те­ля, мож­но по­лу­чить бид­жу, или при­чи­ну кар­мы, джна­ны и йо­ги, без поль­зы, ко­то­рую при­но­сит пре­дан­ное слу­же­ние. Тот, кто пре­дан сво­ему ду­хов­но­му учи­те­лю, по­лу­ча­ет бхак­ти-ла­та бид­жу. Бхак­ти-ла­та-бид­жу по­лу­ча­ют по­сле ини­циа­ции bona fide ду­хов­но­го учи­те­ля. По­сле по­лу­че­ния ми­ло­сти ду­хов­но­го учи­те­ля, не­об­хо­ди­мо сле­до­вать его на­став­ле­ни­ям, это на­зы­ва­ет­ся шра­ва­на-кир­та­на — вос­пе­ва­ние и слу­ша­ние. Тот, кто не слу­ша­ет ду­хов­но­го учи­те­ля или не сле­ду­ет ре­гу­ли­рую­щим прин­ци­пам, не го­дит­ся для вос­пе­ва­ния кир­та­на). Это объ­яс­ня­ет­ся в Бха­га­вад-Ги­те (2.41): вйа­ва­сай­ат­ми­ка будд­хир еке­ха ку­ру-нан­да­на. Тот, кто нев­ни­ма­тель­но слу­ша­ет на­став­ле­ния ду­хов­но­го учи­те­ля, не­дос­то­ин вос­пе­вать и про­по­ве­до­вать культ пре­дан­но­го слу­же­ния. Не­об­хо­ди­мо по­ли­вать бхак­ти-ла­та-бид­жу по­сле по­лу­че­ния на­став­ле­ний от ду­хов­но­го учи­те­ля."

(Ч.ч. Мадхйа 19.152, Ком­мен­та­рий)

 

В апа­сам­пра­дай­ах вос­пе­ва­ние и про­по­ведь не при­ни­ма­ют­ся в со­от­вет­ст­вии с Вайш­нав­ски­ми тра­ди­ция­ми сле­до­ва­ния ре­гу­ли­рую­щим прин­ци­пам и ду­хов­ным на­став­ле­ни­ям. Экс­таз "прак­рта-ра­сы", ис­хо­дя­щий из та­ких вос­пе­ва­ний и про­по­ве­ди яв­ля­ет­ся ядом для пре­да­ния.

 

"Вме­сто про­бу­ж­де­ния на­стоя­щей люб­ви к Кришне, та­кие слу­ша­те­ли Бха­га­ва­там все боль­ше и боль­ше при­вя­зы­ва­ют­ся к до­маш­ним де­лам и сек­су­аль­ной жиз­ни (йан ма­ит­ху­на­ди-грха­мед­хи-сук­хам хи тучч­хам). Не­об­хо­ди­мо слу­шать Шри­мад-Бха­га­ва­там от лич­но­сти, ко­то­рая не име­ет ни­че­го об­ще­го с ма­те­ри­аль­ной дея­тель­но­стью, или дру­ги­ми сло­ва­ми, от Вайш­на­ва па­ра­ма­хам­сы, то­го, кто дос­тиг вы­со­чай­шей сту­пе­ни саннйа­сы. Ко­неч­но, это не­воз­мож­но до тех пор, по­ка че­ло­век не при­мет при­бе­жи­ща ло­тос­ных стоп Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху. Шри­мад-Бха­га­ва­там мо­жет по­нять толь­ко тот, кто сле­ду­ет по сто­пам Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху."

(Ч.ч. Антйа 5.131, Ком­мен­та­рий)

 

В сво­ем "экс­та­зе", апа­сам­пра­дайи на­сла­ж­да­ют­ся свя­той Дха­мой (или ме­стом, ко­то­рое они про­воз­гла­ша­ют дха­мой), как сред­ст­вом лич­но­го про­дви­же­ния и на­ко­п­ле­ния де­нег. Они на­сла­ж­да­ют­ся уче­ни­ка­ми, ко­то­рых они уво­дят с пу­ти слу­же­ния Гос­по­ду и за­ни­ма­ют их в слу­же­нии чув­ст­вам лже­гу­ру. Они ис­поль­зу­ют ве­ли­ких Вайш­на­вов че­рез не­зна­чи­тель­ное слу­же­ние и де­ше­вую ими­та­цию, же­лая вве­сти в за­блу­ж­де­ние не­вин­ных и вы­дви­нуть свои соб­ст­вен­ные про­ек­ты, они стре­мят­ся к сво­его ро­да при­зна­нию со сто­ро­ны ве­ли­ких Вайш­на­вов, для то­го что­бы мож­но бы­ло сво­бод­но ис­поль­зо­вать это "под­твер­жде­ние". Они по­лу­ча­ют удо­воль­ст­вие, рас­про­стра­няя эзо­те­ри­че­ские док­три­ны соб­ст­вен­но­го из­мыш­ле­ния, ко­то­рые они вы­да­ют за ис­тин­ные на­став­ле­ния гу­ру, шастр и сад­ху.

Все это при­во­дит к трем не­бла­го­при­ят­ным ка­че­ст­вам при­су­щих апа­сам­пра­дай­ам. Об этом упо­ми­на­ет­ся в Вайш­на­ва Ке Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти: анитйа-вайб­ха­ва (по­го­ня за ма­те­ри­аль­ным ус­пе­хом), ка­ми­ни­ра-ка­ма (не­за­кон­ные сек­су­аль­ные свя­зи, ко­то­рые час­то про­хо­ди­ли как "транс­цен­ден­таль­ные"), и май­а­ва­да (фи­ло­соф­ские спе­ку­ля­ции, ко­то­рые при­ни­жа­ют лич­но­ст­ную при­ро­ду Гос­по­да).

В по­сле­дую­щих гла­вах бу­дут ис­сле­до­вать­ся про­ис­хо­ж­де­ние и ана­ли­зи­ро­вать­ся от­кло­не­ния три­на­дца­ти сам­пра­дай. Я при­нял­ся за эту ра­бо­ту из твер­дой убе­ж­ден­но­сти, что три­на­дцать этих слу­ча­ев яв­ля­ют­ся ти­пич­ны­ми для раз­но­го ро­да не­пра­виль­ных пред­став­ле­ний дви­же­ния сан­кир­та­ны Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, вплоть до это­го дня.

На лек­ции 4 ию­ля 1970 го­да, Шри­ла Праб­ху­па­да ска­зал, что он счи­та­ет един­ст­вен­ным сво­им ус­пе­хом, рас­ши­ре­ние сам­пра­дайи Гос­по­да Чай­танйи в За­пад­ном ми­ре. Это бу­дет на­шим ус­пе­хом, как его по­сле­до­ва­те­лей, уве­ли­чить ИС­К­КОН, что­бы он рас­про­стра­нил­ся на ка­ж­дый го­род и де­рев­ню этой пла­не­ты, как пред­ска­зы­вал Гос­подь Чай­танйа. Да­вай­те об­ра­тим вни­ма­ние на пре­дос­те­ре­же­ние, ко­то­рое сде­лал Гос­подь Чай­танйа в дру­гом сво­ем пред­ска­за­нии, от­но­си­тель­но рас­цве­та апа­сам­пра­дай: виш­ва анд­ха­ка­ра ко­ри­бе — "От Мое­го име­ни они по­гру­зят весь мир во тьму."

При под­го­тов­ке это­го то­ма, я ис­поль­зо­вал раз­лич­ные ис­точ­ни­ки, как вайш­нав­ские, так и ака­де­ми­че­ские. Са­мы­ми важ­ны­ми яв­ля­ют­ся кни­ги, пись­ма и лек­ции Его Бо­же­ст­вен­ной Ми­ло­сти А.Ч. Бхак­ти­ве­дан­ты Сва­ми Праб­ху­па­ды. Я ис­поль­зо­вал ре­зю­ме и оп­ро­вер­же­ния фи­ло­со­фии апа­сам­пра­дай, дан­ную в Апа­сам­пра­дайа Сва­ру­па Шри Бхак­ти-ви­ла­са Бха­ра­ты Ма­ха­рад­жа, лю­без­но пе­ре­ве­ден­ную с Бен­га­ли Бхак­той Кри­ша­ну Ла­хи­ри, сту­ден­том, изу­чаю­щим язы­ки в Каль­кут­ском уни­вер­си­те­те, чле­ном Служ­бы Бхак­ти­ве­дан­ты по де­лам мо­ло­де­жи. Так же я вос­поль­зо­вал­ся бо­га­ты­ми дан­ны­ми от­ли­чий Гау­дийа сам­пра­дай от джа­та-го­ша­ни и смар­то­вых каст, не­опуб­ли­ко­ван­но­го ма­ну­ск­рип­та Ис­то­рия и ли­те­ра­ту­ра Гау­дийа Вайш­на­вов, ду­хов­но­го бра­та Шри­лы Праб­ху­па­ды по име­ни Сам­би­да­нан­да да­са (дру­гой ду­хов­ный брат Шри­лы Праб­ху­па­ды, ко­то­рый в 1930-е со­про­во­ж­дал двух саннйа­си Гау­дийа Мат­ха в про­по­вед­ни­че­ском ту­ре по Ев­ро­пе). Бы­ли ис­поль­зо­ва­ны сле­дую­щие на­уч­ные тру­ды: Вайш­на­визм в Бен­га­лии Док­то­ра Ра­ма­кант­хи Ча­кра­вар­ти (Sanskrit Pushtak Bandhar, Calcutta 1985), Не­ис­сле­до­ван­ные ре­ли­ги­оз­ные куль­ты Док­то­ра Ша­ша Бху­ша­на Дас Гуп­ты (1976 reprint by Firma KLM Ltd.), The Bauls of Bengal by Rebati Mohan Sarkar (Gian Publishing House, New Delhi 1990), и Braj — Center of Krishna Pilgrimage by Alan W. Entwistle (Egbert Forsten, Holland 1987).

Шри Бхак­ти Ви­ка­ша Сва­ми Ма­ха­рад­жа и Ки­ра­на­са Праб­ху вве­ли ме­ня в курс де­ла, пол­но­стью опи­сав фе­но­мен со­вре­мен­ной апа­сам­пра­дайи, с ко­то­рым они стал­ки­ва­лись за го­ды сво­ей про­по­ве­ди в Банг­ла­де­ше. Шри­ман Сар­ваб­ха­ва­на Праб­ху по­мог мне с пе­ре­во­дом ма­те­риа­ла Бен­галь­ских ис­точ­ни­ков по Ау­ла-апа­сам­пра­дайе, а Ки­шор Гхош из B.Y.S. то­же по­мог мне с ма­те­риа­лом о Бау­лах. Ат­ма Тат­тва Праб­ху из гу­ру­ку­лы ИС­К­КОН в Май­а­пу­ре был лю­бе­зен по­мочь во мно­гих ве­щах, ко­то­рые не пе­ре­чис­лишь. Ни­же пе­ре­чис­лен­ные пре­дан­ные по­мо­га­ли мне в об­ра­бот­ке дан­ных, ко­то­рые со­став­ля­ют эту кни­гу: Ана­ди да­са, Ра­ма Го­па­ла да­са, Шу­чи­ра­ни де­ви-да­си, При­ти-лак­ша­на де­ви-да­си, Дайа Дхар­ма де­ви-да­си.

 

 

Гла­ва 2

СМАР­ТЫ

Кас­то­вые брах­ма­ны

 

смар­тавйах са­та­там виш­ну

вис­мар­тавйо на джа­ту­чит

сар­ве вид­хи-ни­шед­хах шйур

этай­ор эве кин­ка­рах

 

"Пад­ма Пу­ра­на ре­ко­мен­ду­ет: так или ина­че, все­гда ду­май о Виш­ну, не за­бы­вая о Нем ни при ка­ких об­стоя­тель­ст­вах. Фак­ти­че­ски это глав­ный ре­гу­ли­рую­щий прин­цип. Лю­бое ука­за­ние де­лать что-ли­бо од­но­вре­мен­но не­сет в се­бе и за­прет на ка­кую-ли­бо дея­тель­ность. Ука­за­ние все­гда пом­нить Кришну под­ра­зу­ме­ва­ет за­прет: Его ни­ко­гда нель­зя за­бы­вать. К это­му про­сто­му при­ка­зу и за­пре­ще­нию сво­дят­ся все ре­гу­ли­рую­щие прин­ци­пы."

(Нек­тар пре­дан­но­сти, Гла­ва вто­рая)

 

Смрти оз­на­ча­ет "то, что пом­нят." Это клас­си­фи­ка­ция Ве­ди­че­ских пи­са­ний, вклю­чая дхар­ма-ша­ст­ры, та­кие как Ма­ну-смри­ти, в ко­то­рой со­дер­жат­ся пра­ви­ла и пред­пи­са­ния для ук­ла­дов и аш­ра­мов ци­ви­ли­зо­ван­но­го че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва, и ис­то­рии как Пу­ра­ны, ко­то­рые да­ют прак­ти­че­ские ил­лю­ст­ра­ции то­го, как ве­ли­кие лич­но­сти сле­до­ва­ли или не сле­до­ва­ли этим пра­ви­лам и ка­ко­ва бы­ла в ре­зуль­та­те их судь­ба. Та­ким об­ра­зом, смрти-ша­ст­ры мо­гут быть сгруп­пи­ро­ва­ны в два раз­де­ла: кни­ги по за­ко­ну и ве­до­мо­сти.

Но по­че­му они на­зы­ва­ют­ся смрти? Как за­ко­ны, они долж­ны при­ни­мать­ся во вни­ма­ние пе­ред тем как сде­лать что-ли­бо, что мо­жет иметь за­кон­ные по­след­ст­вия. Мо­гу ли я ез­дить на сло­не по до­ро­ге, пред­на­зна­чен­ной для экс­прес­сов? Или я изу­чаю за­ко­ны до­рож­но­го дви­же­ния, раз­дел или аб­зац, по­свя­щен­ный ез­де на сло­не, или же я про­смат­ри­ваю при­го­вор су­да, имею­щий де­ло с та­ким слу­ча­ем. Суть за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы я за­пом­нил за­кон пе­ред тем как дей­ст­во­вать, или я рис­кую быть на­ка­зан­ным.

Вы­ше упо­мя­ну­тая ци­та­та из Пад­ма Пу­ра­ны, как и все смрти-ша­ст­ры ка­са­ют­ся за­ко­на кар­мы. Здесь при­го­вор та­ков, что ес­ли мы про­сто пом­ним о Виш­ну или Кришне пе­ред тем как что-ли­бо сде­лать, мы тем са­мым не пре­сту­пим за­ко­на. Ес­ли мы Его за­бы­ва­ем, мы не­пре­мен­но его на­ру­ша­ем, да­же ес­ли со­блю­да­ем ме­нее важ­ные пра­ви­ла и пред­пи­са­ния, по­то­му что по­сто­ян­но пом­нить о Кришне — цель всех пра­вил и пред­пи­са­ний.

Но не ка­ж­дый мо­жет по­нять эту цель. Су­ще­ст­ву­ет три клас­са брах­ма­нов: двид­жа, вип­ра и Вайш­на­вы. Двид­жа, брах­ман третье­го клас­са при­нял свя­щен­ный шнур, вип­ра вто­ро­го клас­са изу­чил Ве­ды, а пер­во­класс­ный Вайш­нав зна­ет цель Вед: все­гда пом­нить о Кришне и ни­ко­гда не за­бы­вать о Нем. Вип­ра, не яв­ляю­щий­ся пре­дан­ным не мо­жет знать ис­тин­ную суть всех пра­вил и пред­пи­са­ний; по­доб­но не­че­ст­но­му юри­сту, он бу­дет ис­поль­зо­вать за­кон для соб­ст­вен­но­го обо­га­ще­ния. Не­пре­дан­ный вип­ра яв­ля­ет­ся смар­та-брах­ма­ном.

 

"Смар­та-брах­ма­на все­гда за­ин­те­ре­со­ван в ма­те­ри­аль­ной вы­го­де, то­гда как Вайш­нав заи­не­ре­со­ван толь­ко в удов­ле­тво­ре­нии Вер­хов­ной Лич­но­сти Бо­га." (Бхаг. 8.19.33, Ком­мен­та­рий)

 

Смар­та-брах­ма­ны пол­но­стью пе­ре­вер­ну­ли на­став­ле­ние Пад­ма-Пу­ра­ны: вме­сто то­го, что­бы пом­нить Кришну и та­ким об­ра­зом вы­пол­нять пра­ви­ла и пред­пи­са­ния, они пом­нят пра­ви­ла и пред­пи­са­ния и все­гда за­бы­ва­ют о Кришне.

Смар­ты име­ют мно­го об­щих черт с джа­та-го­ша­ни. Это по­то­му что джа­та-го­ша­ни по­те­ря­ли свои Вайш­нав­ские ка­че­ст­ва и воз­вра­ти­лись к кас­то­вой гор­до­сти или упад­хи-бху­та (при­ня­тие лож­ных ото­жде­ст­в­ле­ний), ко­то­рые из­бе­га­ют те, кто дей­ст­ви­тель­но на­хо­дит­ся на плат­фор­ме брах­ма-бху­ты. Упад­хи-бху­та джа­та-го­ша­ни — это их кров­ное род­ст­во со сред­не­ве­ко­вы­ми семь­я­ми брах­ма­нов-Вайш­на­вов, ко­то­рые как-то свя­за­ны с дви­же­ни­ем Гос­по­да Чай­танйи. По­па­дая под влия­ние смар­тов, по­том­ки этих се­мей по­сте­пен­но воз­ро­ди­ли кас­то­вые пра­ви­ла и за­пре­ты из смрти-шастр, для то­го что­бы от­сто­ять свое пред­по­ло­жи­тель­но при­ро­ж­ден­ное пре­вос­ход­ст­во над дру­ги­ми со­об­ще­ст­ва­ми.

 

"Ино­гда кас­то­вые гу­ру го­во­рят: йеи Кришна-тат­тва-ветт­ха, сеи гу­ру хайа, это зна­чит, что тот, кто не яв­ля­ет­ся брах­ма­ном мо­жет стать шик­ша-гу­ру или вар­тма-пра­дар­ша­ка-гу­ру, но не ини­ции­рую­щим гу­ру. Со­глас­но та­ким кас­то­вым гу­ру, ро­ж­де­ние и се­мей­ные узы яв­ля­ют­ся са­мы­ми глав­ны­ми. Од­на­ко на­след­ст­вен­ные при­зна­ки не­при­ем­ле­мы для Вайш­на­вов."

(Ч.ч. Мадхйа 8.128, Ком­мен­та­рий)

 

То, что джата-гошани скомпроментированы представлениями смарт, становится ясным, когда мы примем во внимание следующее:

"Существует различие между процессом смартов и процессом госвами. Согласно процессу смартов, невозможно быть брахманом, не родившись в брахманической семье. В соответствии с процессом госвами, Хари-бхакта-виласой и Нарада-панчаратрой, каждый, кто получил инициацию от bona fide духовного учителя, может быть брахманом."

(Ч.ч. Мадхйа 23.105, Комментарий)

 

Однако, если кастовый госвами по крайней мере сохраняют свою семейную традицию изысканного поклонения Вишну-мурти, то он остается отличным от сообщества смарта-брахманов. Смарты, следуя концепции панчопасаны Майавади, считают Господа Вишну одной из пяти форм Брахмана. Из пяти (Дурга, Ганеша, Сурйа, Шива и Вишну), смарты Бенгали всегда предпочитали богиню Дургу, так как она дарует своему преданному материальное богатство.

В пятнадцатом и шестнадцатом веках нашей эры, значимость сообщества смартов Бенгали была практически аннулирована движением санкиртаны Господа Чайтанйи. Среди великих Вайшнавов-ачарйев того периода, Шрила Нароттама даса Тхакура выделяется как проповедник, который лучше всех сократил их гордость. Смарты, считавшие его всего лишь низкорожденным кайастхой, пришли в такую ярость из-за того, что он берет учеников из их рядов, что они заручились поддержкой царя Раджа Нарасимхи и побежденного пандита по имени Шри Рупанарайана, возглавить поход, чтобы как-нибудь выставить Ачарйу Тхакура мошенником. Царь, пандита и большая группа кастовых брахманов направились к Кхетуре, где у Шрилы Нароттамы даса был центр.

Когда Шри Рамачандра Кавираджа и Шри Ганга Нарайана Чакраварти, два Вайшнава-брахмана узнали о заговоре смартов, они переоделись как шудры и открыли две маленьких лавки на базаре Кумарапуры: одну — по продаже посуды и орехов бетеля, другая торговала глиняными горшками.

Как только группа прибыла в Кумарапуру, смарты послали своих учеников на базар купить посуду для приготовления пищи. Когда ученики пришли к этим лавкам, они были ошарашены тем, что эти "слуги" в совершенстве говорили на Санскрите и хотели не торговать, а вести философские обсуждения. Признав себя побежденными, разочарованные ученики обратились к своим учителям, которые появились на сцене с Раджа Нарасимхой и Рупанарайаной. Когда и они закончили не лучше чем их ученики, Рупанарайана сам вступил в спор и был побежден.

 Когда же царь потребовал у них представиться, два лавочника смиренно признали, что они являются низкорожденными и незначительными учениками Шрилы Нароттамы даса Тхакура Махашайи. Испытывая жгучий стыд, Рупанарайана и смарта-брахманы потеряли всяческий интерес идти в Кхетури. Они решили немедленно вернуться в свои дома.

В ту ночь, дома Раджа Нарасимхе приснился сон, в котором разгневанная Дурга-деви угрожала ему топором для убийства коз. Она свирепо посмотрела на него сверкающими глазами и сказала: "Нарасимха! Из-за того, что ты нанес величайшее оскорбление Нароттаме дасу Тхакуру, мне придется разрубить тебя на куски! И если ты хочешь спасти себя, тогда тебе лучше немедленно пойти и принять прибежище у его лотосных стоп."

Безумно испугавшись, царь проснулся, быстро омылся и отправился в Кхетури. Когда наконец он прибыл, он был удивлен встрече с пандитом Рупанарайаной, который робко объяснил, что ему приснился такой же сон. Они вместе вошли в храм Шри Гауранги, чтобы встретить Шрилу Нароттама даса Тхакура. Ачарйа Тхакура был погружен в пение бхаджана, но когда ученик сказал ему о прибытии двух гостей, он вышел встретить их. Просто увидев его трансцендентную форму, два оскорбителя очистились и упали ниц, чтобы предложить свои поклоны лотосным стопам Тхакура. В итоге он инициировал их Радха-Кришна мантрой.

Из-за того что их руководители стали Вайшнавами, многие смарты, занимающие более низкое положение, сочли благоразумным внешне принять традиции Вайшнавов. Так взяла свое начало смарта-апасампрадайа или альтернативный Вайшнавизм кастовых брахманов.

Смарты думают, что обладают монополией на право давать инициации личностям, рожденным в брахманических семьях, и что только личности инициированные ими, могут носить священный шнур. По этому поводу они резко выступают против духовных учителей Гаудийа Вайшнавов, которые дают священный шнур преданным с разным прошлым, на основе духовной квалификации. Смарты также претендуют на свое исключительное право поклоняться шилаграм-шиле. И конечно же они не заключают браков вне брахманической касты: этот запрет настолько строг, что отец смарта лучше отдаст свою дочь сыну тантрика-брахмана, чем Вайшнаву не-брахману.

Разбивая все эти надменные понятия, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура разгромил смарта-апасампрадайю в Валигхаи Уддхаранапуре в сентябре 1911 года. Он представил работу под названием Брахмана о ВайшнавераТаратмйа Вишайака Сиддханта, в которой он убедительно доказывает превосходство Вайшнавов над брахманами. Самбидананда даса повествует о том, что он прочитал этот труд перед десятитысячным собранием пандитов, и хотя он был самым младшим из говорящих, он был признан победителем спора. Тем не менее были предприняты попытки навредить ему, и он был помещен под защиту полиции.

 

Ценности кастовых брахманов.

 

Согласно обозревателям ИСККОН, кастовые брахманы Бенгали стали настолько материалистичными, что они больше не интересуются религиозными делами (многие стали лидерами Коммунистической партии Западной Бенгали).

Ценностью смартов является пурушартхика. Ценностью Вайшнавов является парамапурушартхика. Разница между двумя объясняется Шрилой Прабхупадой:

"Пурушартха ('цель жизни') обычно относится к религии, экономическому развитию, удовлетворению чувств и в конечном итоге, освобождению. Однако выше этих четырех видов пурушартх, стоит любовь к Богу. Это называется парамапурушартха (высочайшая цель жизни) или пурушартха-широмани (самая возвышенная из всех пурусартх)."

(Ч.ч. Антйа 7.24, Комментарий)

 

Вайшнавы ценят регулируемую деятельность, предписанную в священных писаниях, которая развивает чистую любовь к Богу. На самом деле Шримад-Бхагаватам 1.2.9 запрещает ценить что-либо, помимо этой деятельности. Таким образом Вайшнавы выполняют свои обязанности согласно пурушартхика-смрти-шастрам, подобным Нарада Панчаратре, Хари-Бхакти-Виласе, Шри-Сат-Крийа-Сара-Дипике, и Самскара-Чандрика-Паддхати, которые дают сознающий Кришну комментарий по обязанностям варн и ашрамов.

Смарты, напротив, следуют пурушартхика-смрти-шастрам, таким как Карма-Випака Махарнава, Карма-Канда-Паддхати, Прайашчитта Кадамва, Прайашчитта-Париджата, Прайашчитта-Прадипика, Смарта-Вйавастхарнава, и т.д. Ачара строгого смарта-брахмана и строгого Вайшнава внешне могут иметь слабые различия, но сознание совершенно разное. Напимер:

 

а) Смарты соблюдают варнашрама-дхарму как средство удовлетврения своих мирских желаний. Вайшнавы соблюдают ее для удовлетворения Вишну.

 

б) Хотя официально смарты поклоняются Господу Вишну, они считают его подвластным реинкарнации и ограничениям шастр. Наряду с Вишну, Смарты почитают полубогов наравне с Ним. Их отношение оскорбительно и поэтому их поклонение не принимается Господом Вишну.

 

в) Смарты солюдают Экадаши для увеличения чувства собственного достоинства. Вайшнавы соблюдают Экадаши, чтобы усилить преданность Господу.

 

г) Смарты омываются в Ганге, чтобы очиститься от грехов. Вайшнавы думают о Ганге, как о нектаре, сходящим с лотосных стоп Господа Вишну.

 

д) Смарты воздвигают храмы и устанавливают Божества из экономических соображений. Они думают, что своими ритуалами они привнесут жизнь в форму Господа. Они используют храмы для саморекламы, общественного и морального благополучия, как например госпитали и дневные школы. Смарты считают, что самым необходимым для поклонения Божествам, является рождение в брахманической семье. Смарты не понимают, что нама-санкиртана является жизнью и душой религии этого века, включая поклонение Божествам. Они смотрят на Божество как на статую, и поэтому не имеют любовного обмена с Ним.

 

е) Смарты совершают оскорбление артхавада харинама калпанам, когда читают Харе Кришна маха-мантру. (Это оскорбление, считать воспевание Харе Кришна благоприятной ритуальной деятельностью, предписанной в Ведах как деятельность ради плодов).

 

ж) Смарты наслаждаются прасадом и чаринамртой, тогда как Вайшнавы почитают их как священные.

 

з) Хотя смарты принимают инициацию от гуру, они делют это из-за социальных традиций, не принимая во внимание его квалификацию и серьезность обетов.

 

и) Для смарта, дхарма является вопросом телесного отождествления и деятельности. Вайшнавы понимают ее как преданное служение Кришне, сад-дхарма души.

 

к) Смарты ценят Туласи-деви как растение, имеющее медицинское значение. Они обычно прячут свои шейные бусы из Туласи, и открывают только по случаю церемоний. Иногда они посвящают Туласи пышные церемонии, но это делается только с целью продемонстрировать свое благочестие. Они предлагают листики Туласи стопам гуру, хотя Туласи следует предлагать только лотосным стопам Кришны. Они думают, что бросив листики Туласи в любое блюдо — даже рыбу — оно автоматически принимается Господом.

 

л) Смарты лелеют разного рода мирские понятия по поводу священных писаний Вайшнавов. Они согласны с Вайшнавами в том, что хорошо помнить Шримад-Бхагаватам, т.к. в этом случае можно делать деньги цитируя бхагават-саптаха. Они понимают, что Бхагавад-гита содержит в себе смесь различныхрелигиозных концепций, таких как карма, джнана, мистическая йога и бхакти, а так же является книгой, рассказывающей о военных событиях, политике, имперсонализме и социальном освобождении.

 

м) Смарты принимают участие в церемониях по поводу рождения, бракосочетания и смерти, в невежественной телесной концепции, и таким образом получают большое наслаждение или боль.

 

н) Они соблюдают Чатурмасйю ради плодотворной выгоды и освобождения, а не для предания себя служению Господу.

о) Идея семьи у Смартов является полностью мирской. Для них семья содействует воспроизведению общности брахманов. Они осуществляют браки только между избранными семейными родами, которые насчитывают около 30 миллионов. Вайшнавы знают только одну готру — Ачйюта Готра, которая является трансцендентной семьей преданных Кришны.

 

п) Когда Смарты посещают святую дхаму, они следуют внешним правилам, которые предписаны в Аштавимшати-Таттва (Двадцать восемь положений) Рагхунанданы Бхаттачарйи. Там говорится, что величайшее благо достигается посещением Джаганнатха Пури в день Снана-ятры. Предки получают великое удовлетворение, а греховные реакции полностью искореняются. Но там нет наставлений, касающихся того как удовлетворить Господа Джаганнатху в этот день и таким образом продвинуться в преданном служениии. Смарты постятся и бреют головы в святой дхаме, потому что они верят в то, что эта деятельность освободит их от грехов и принесет благо. Они боятся навлечь на себя грехи, принимая маха-прасадам в святой дхаме, не помыв рот. Если маха-прасадам готовится не-брахманом, они считают его нечистым. Также, если маха-прасадам или вода Ганги транспортируется из святой дхамы поездом, автобусом или машиной, она теряет свою силу. Смарты занимаются материалистическими вычислениями о благе, которое могут получить родственники, посещая одно святое место, вместо другого. Для получения определенного блага, они могут посещать Пури вместо Врндавана, думая что Врндаван не настолько эффективен в удовлетворении этого определенного желания. А другой вид благословения лучше искать в Двараке, чем в Пури и т. д. Они так же уверены в том, что существуют определенные месяцы, когда бывает неблагоприятно посещать некоторые святые места.

 

Но таким образом смарты просто совершают оскорбления стопам святого имени, святой дхамы, Вайшнавам, Божествам и маха-прасадам.

 Вайшнавы не ждут того, чтобы святая дхама исполняла их эгоистические желания, и нет у них грехов, чтобы выгружать их там. Они знают, что места игр Господа, храмы и Божества, преданное служение, преданные и параферналии, и все места и обстоятельства там трансцендентны.

Маха-прасадам является почитаемым, даже если он выпал на землю изо рта свиньи. Господь Чайтанйа был очень удовлетворен Сарвабхаумой Бхаттачарьей, когда он принял прасадам, сразу же встав с кровати. Сарвабхаума принял на себя роль смарта-брахмана в играх Господа Чайтаньи, чтобы показать этой общности, что их единственным спасением является общество чистых преданных.

До времен Шрилы Бхактсиддханты Сарасвати, ношение священного шнура многие Гудийа Вайшнавы не считали важным, потому что их духовная жизнь была сконцентрирована на бхаджане. В своем комментарии к Ч.ч. Мадхйа 8.128, Шрила Прабхупада пишет:"Иногда Вайшнав, являющийся бхаджанананди не принимает савитра-самскару (инициацию священным шнуром), но это не значит, что эта система должна использоваться для проповеди. Существует два типа Вайшнавов — бхаджанананди и гоштхйананди. Бхаджанананди не интересуется проповедью, гоштхйананди занят распространением сознания Кришны на благо всех людей, чтобы увеличить число Вайшнавов. Вайшнав считается выше брахмана. Как проповедник он должен быть брахманом; иначе могут возникнуть недопонимания относительно его положения Вайшнава." В возрождении проповеднической миссии Господа Чайтаньи, Шрила Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура проводил савитра-самскару для своих учеников; он встретил оппозицию даже от учеников Шрилы Бхактивиноды Тхакура, которые считали, что он отклонился от сампрадайи. Но это не значит, что он установил что-то новое, ранее невиданное в традиции Гаудийа Вайшнавов.Историк доктор Рамкантха Чакраварти выдвинул свидетельства того, что савитра-самскара соблюдалась ранее в некоторых общностях Вайшнавов Бенгали, но не во всех; эти общности вручали священный шнур даже преданным, которые не принадлежали брахманическим семьям. Эта традиция долгое время принижалась смарта-апасампрадайей, но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати ввел ее как стандарт.

 

Гла­ва 3

ПРАК­РИТА-СА­ХАД­ЖИЙА

Де­ше­вые псев­до-пре­дан­ные.

 

"Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра го­во­рит, что ма­те­риа­ли­сти­че­ски на­стро­ен­ные лю­ди и са­хад­жийи, или так-на­зы­вае­мые Вайш­на­вы, ко­то­рые все при­ни­ма­ют очень де­ше­во, яв­ля­ют­ся ви­шайи и ма­те­риа­ли­ста­ми. При­ня­тие пи­щи, пред­ло­жен­ной ими яв­ля­ет­ся ос­к­вер­няю­щим, и ре­зуль­та­том это­го яв­ля­ет­ся то, что да­же серь­ез­ный пре­дан­ный ста­но­вит­ся по­доб­ным ма­те­риа­ли­сти­че­ско­му че­ло­ве­ку. Су­ще­ст­ву­ет шесть ви­дов об­ще­ния — при­но­сить да­ры и при­ни­мать да­ры, при­ни­мать пра­сад и уго­щать пра­са­дом, по­ве­рять свои мыс­ли и спра­ши­вать о со­кро­вен­ном. Сле­ду­ет тща­тель­но из­бе­гать об­ще­ния и с са­хад­жий­а­ми, ко­то­рых ино­гда на­зы­ва­ют Вайш­на­ва­ми, и не-Вайш­на­ва­ми или авайш­на­ва­ми. Об­ще­ние с ни­ми ме­ня­ет транс­цен­дент­ное пре­дан­ное слу­же­ние Гос­по­ду Кришне на чув­ст­вен­ное удов­ле­тво­ре­ние, и ко­гда чув­ст­вен­ное удов­ле­тво­ре­ние вхо­дит в ум пре­дан­но­го, он ос­к­вер­ня­ет­ся. Ма­те­риа­ли­сти­че­ски на­стро­ен­ный че­ло­век, ко­то­рый стре­мит­ся к чув­ст­вен­но­му удов­ле­тво­ре­нию, не мо­жет долж­ным об­ра­зом ду­мать о Кришне."

(Ч.ч. Антйа 6.278, Ком­мен­та­рий)

 

Сло­во са­хад­жа ("при­род­ный", "про­стой", "нор­маль­ный") име­ет два соз­на­че­ния в Вайш­нав­ской ли­те­ра­ту­ре. Про­сле­жи­вая это мы мо­жем бо­лее чет­ко по­нять суть от­кло­не­ний, при­су­щих са­хад­жий­ам. В Бха­га­вад-ги­те, Гос­подь Кришна ис­поль­зу­ет сло­во са­хад­жа, ссы­ла­ясь на ма­те­ри­аль­ную при­ро­ду.

 

са­ха-джам кар­ма ка­ун­тейа

са-до­шам апи на тйад­жет

сар­ва­рамб­ха хи до­ше­на

дху­ме­наг­нир ивав­ртах

 

"Как огонь все­гда со­про­во­ж­да­ет­ся ды­мом, так и лю­бое уси­лие вле­чет за со­бой ка­кие-то не­дос­тат­ки. И по­то­му че­ло­ве­ку не сле­ду­ет от­ка­зы­вать­ся от дея­тельн­сти, по­ро­ж­ден­ной его при­ро­дой, о сын Кун­ти, да­же ес­ли эта дея­тель­ность пол­на изъ­я­нов."

(Б.г. 18.48)

 

Здесь сло­во са­ха-джам оз­на­ча­ет "ро­ж­ден­ный ма­те­ри­аль­ной при­ро­дой". Оно от­но­сит­ся к че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти, ко­то­рая яв­ля­ет­ся са-до­ша, имею­щая не­дос­тат­ки. Не­смот­ря на это, Гос­подь Кришна го­во­рит, что мы не долж­ны от­ка­зы­вать­ся от дея­тель­но­сти.

Но это не зна­чит, что мы долж­ны за­ни­мать­ся ма­те­ри­аль­ной чув­ст­вен­ной дея­тель­но­стью. Дву­мя сти­ха­ми ра­нее, Шри Кришна го­во­рит: "По­кло­ня­ясь все­про­ни­каю­ще­му Гос­по­ду, от ко­то­ро­го про­изош­ли все су­ще­ст­ва, че­ло­век мо­жет дос­тичь со­вер­шен­ст­ва, ис­пол­няя свои обя­зан­но­сти." В Ком­мен­та­рии Шри­ла Праб­ху­па­да де­ла­ет уда­ре­ние на сле­дую­щих мо­мен­тах:"Вер­хов­ный Гос­подь яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком всех жи­вых су­ществ"; "как час­ти­ца Все­выш­не­го Гос­по­да, че­ло­век дол­жен быть за­нят пре­дан­ным слу­же­ни­ем Гос­по­ду"; и "Ка­ж­дый дол­жен ду­мать, что он за­ни­ма­ет­ся оп­ре­де­лен­ной дея­тель­но­сть­ю б­ла­го­да­ря Хрши­ке­ше, по­ве­ли­те­лю чувств."

Та­ким об­ра­зом са­хад­жа, или "при­род­ный", упот­реб­ляе­мое в этой свя­зи ука­зы­ва­ет на не­со­вер­шен­ную че­ло­ве­че­скую при­ро­ду. Чув­ст­вен­ная дея­тель­ность че­ло­ве­ка име­ет не­дос­тат­ки из-за его ро­ж­де­ния в ма­те­рии. Но он дол­жен уз­нать о том, что его ис­тин­ным ис­точ­ни­ком яв­ля­ет­ся Кришна, и он дол­жен за­нять свои чув­ст­ва в слу­же­нии Гос­по­ду. То­гда он смо­жет пре­взой­ти не­дос­тат­ки ма­те­ри­аль­ной обу­слов­лен­но­сти и дос­тичь со­вер­шен­ст­ва. "Ос­во­бо­ж­де­ние не оз­на­ча­ет без­дея­тель­ность, а это слу­же­ние сво­бод­ное от оши­бок, при­су­щих че­ло­ве­че­ской при­ро­де." (Бхаг. 2.2.1, Ком­мен­та­рий)

 

Дру­гой смысл это­го сло­ва най­ден в Шри Чай­танйа-ча­ри­там­рте, Мадхйа 8.215:

 

са­хад­жа го­пи­ра пре­ма — на­хе прак­рита ка­ма

ка­ма-кри­да-самйа та­ра ка­ма-на­ма

 

"Нуж­но от­ме­тить, что при­род­ной ха­рак­тер­ной чер­той го­пи яв­ля­ет­ся лю­бовь к Вер­хов­но­му Гос­по­ду. Их во­ж­де­ле­ние нель­зя срав­нить с ма­те­ри­аль­ным во­ж­де­ле­ни­ем. Тем не ме­нее, из-за то­го что их же­ла­ние ино­гда на­по­ми­на­ет ма­те­ри­аль­ное во­ж­де­ле­ние, их транс­цен­ден­таль­ная лю­бовь к Кришне ино­гда опи­сы­ва­ет­ся как во­ж­де­ле­ние."

 

Кон­текст по­ня­тен: са­хад­жа от­но­сит­ся к ду­хов­ной при­ро­де. Дру­гой ин­те­рес­ный мо­мент в этом сти­хе — это сло­во ("ма­те­ри­аль­ный"), ко­то­рое ис­поль­зу­ет­ся для от­ли­чия ка­мы или во­ж­де­ле­ния от люб­ви го­пи к Кришне. Мы мо­жем сде­лать вы­вод, что ко­гда прак­рта со­че­та­ет­ся с са­хад­жей, транс­цен­ден­таль­ные чув­ст­вен­ные от­но­ше­ния не про­яв­ля­ют­ся. Мы так­же мо­жем сде­лать вы­вод, что че­ло­век под­вер­жен­ный ма­те­ри­аль­но­му во­ж­де­ле­нию не име­ет воз­мож­но­сти по­нять ду­хов­ные эмо­ции. Сна­ча­ла он дол­жен сле­до­вать пред­пи­са­ни­ям Гос­по­да Кришны и под­нять­ся над сво­им не­со­вер­шен­ным со­стоя­ни­ем.

Это то, что бьет в серд­це ос­к­вер­не­ния прак­рта-са­хад­жийа: они от­ка­зы­ва­ют­ся сле­до­вать ис­пра­ви­тель­но­му про­цес­су. По­это­му их вос­при­ятие Кришны, пре­дан­ных Кришны, слу­же­ния Кришне, люб­ви Кришны яв­ля­ют­ся оши­боч­ны­ми тво­ре­ния­ми их низ­шей при­ро­ды.

"Без слу­же­ния Кришне в со­от­вет­ст­вии с с ре­гу­ли­рую­щи­ми прин­ци­па­ми вид­хи-мар­га пан­ча­рат­ри­ка-вид­хи, бес­прин­цип­ные лю­ди хо­тят сра­зу пе­ре­ско­чить к прин­ци­пам ра­га-мар­ги. Та­ких лю­дей на­зы­ва­ют са­хад­жий­а­ми." (Бхаг. 4.24. 45-46, Ком­мен­та­рий). Они ино­гда го­во­рят, что че­ло­век вхо­дит в ра­га-мар­гу толь­ко по бес­при­чин­ной ми­ло­сти Бхак­ти­де­ви, а не по­сред­ст­вом тщет­ных по­пы­ток по­бе­дить чув­ст­вен­ные бес­по­кой­ст­ва, но Шри­ла Праб­ху­па­да го­во­рит:"Ко­гда пре­дан­ный стро­го сле­ду­ет пра­ви­лам и пред­пи­са­ни­ям, Бхак­ти­де­ви удов­ле­тво­ря­ет­ся им, и то­гда он уже не обес­по­ко­ен чем-то внеш­ним." (Бхаг. 4.24.59, Ком­мен­та­рий) "Та­кой про­дви­ну­тый пре­дан­ный не име­ет ни­че­го об­ще­го с са­хад­жий­а­ми, кот­рые изо­бре­та­ют свой соб­ст­вен­ный вы­мыш­лен­ный путь и со­вер­ша­ют гре­хи по­твор­ст­вуя не­за­кон­но­му сек­су, ин­ток­си­ка­ци­ям, азарт­ным иг­рам, ес­ли не мя­со-еде­нию." (Ч.ч. Мадхйа 22.153, Ком­мен­та­рий)

 

Со­глас­но Док­то­ру С.Б. Дас Гуп­те, ис­то­рия дви­же­ния са­хад­жий в Бен­га­ли мо­жет быть про­сле­же­на да­ле­ко в глубь вре­мен до яв­ле­ния Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, в цар­ст­во­ва­ние ко­ро­лев­ской ди­на­стии Буд­дист Па­ла (700-1100 н.э.), ко­гда поя­ви­лось имя Са­хад­жай­а­на внут­ри так на­зы­вае­мой Дай­монд Ве­хикл (Вад­жрай­а­на) шко­ла Буд­диз­ма. Вджрай­а­на до cих пор из­вест­на в Не­па­ле и Ти­бе­те, и пред­став­ля­ет со­бой смесь ри­туа­ли­стич­ной тан­трич­ной йо­ги и Шунйа­ва­ды. Не­ко­то­рые уче­ные счи­та­ют, что Вад­жрай­а­на бы­ла соз­да­на в Бен­га­ли, это твер­ды­ня тан­три­че­ской ре­ли­гии Ка­па­ли­ки, ко­гда при­бы­ли пер­вые мис­сио­не­ры. Из Бен­га­ли Вад­жрай­а­на рас­про­стра­ня­ет­ся в Ги­ма­лай­ские ре­гио­ны. Во вся­ком слу­чае ка­ко­во бы ни бы­ло ме­сто ро­ж­де­ния Вад­жрай­а­ны, пе­ре­ход Вад­жрай­а­ны в Са­хад­жай­а­ну (Изи Ве­хикл) про­ис­хо­дил по Бен­галь­ско­му прин­ци­пу.

Са­хад­жай­а­на Буд­ди­сты ос­та­ви­ли ри­туа­лизм и изу­че­ние свя­щен­ных пи­са­ний как бес­по­лез­ные. Они прак­ти­ко­ва­ли "йо­гу сек­са" в ко­то­рой они на­гляд­но пред­став­ля­ли соз­на­ние, как со­стоя­щее из един­ст­ва жен­ской и муж­ской ос­нов, ино­гда на­зы­вае­мой упайа и прджна или ка­ру­на и шунйа­та. Са­хад­жай­а­на Буд­ди­сты на­пи­са­ли мно­го пе­сен, из­вест­ных как Чарйа­па­ды, ко­то­рые вы­ра­жа­ют свою фи­ло­со­фию та­ин­ст­вен­ным язы­ком.

Позд­нее во вре­ме­на ца­рей Се­ны, Вайш­на­визм стал гос­под­ствую­щим в Бен­га­ли, цар­ское по­кро­ви­тель­ст­во бы­ло за­вое­ва­но ве­ли­ким ачарйей Шри­лой Джай­а­де­вой Гос­ва­ми. Сей­час Буд­ди­ст­ские са­хад­жийи впи­та­ли и из­вра­ти­ли ас­пек­ты Вайш­нав­ской фи­ло­со­фии. Они пе­ре­име­но­ва­ли свои прин­ци­пы упайа и прадж­на на "Рад­ха" и "Кришна", во­об­ра­жая Рад­ха-Кришну пред­ста­ви­те­ля­ми вы­со­чай­ше­го со­стоя­ния бла­жен­ст­ва, дос­ти­гае­мое муж­чи­ной и жен­щи­ной на пу­ти са­хад­жийи.

По­сле му­суль­ман­ско­го втор­же­ния са­хад­жийи под­верг­лись влия­нию Су­фи­стов. Сло­во Су­фи про­ис­хо­дит от араб­ско­го сло­ва 'саф', ко­то­рое оз­на­ча­ет 'священный'. Су­фи­сты — это Ис­лам­ское об­ще­ст­во свя­тых, чьей це­лью яв­ля­ет­ся со­стоя­ние вдох­но­ве­ния, ко­то­рое на­зы­ва­ет­ся фа­на, или един­ст­во в люб­ви с Ал­ла­хом, ко­то­рое дос­ти­га­ет­ся че­рез пе­ние и тан­цы. В Араб­ских стра­нах, Су­фи­сты бы­ли на­зва­ны ере­ти­ка­ми, по­то­му что не­ко­то­рые про­по­ве­до­ва­ли, что че­рез фа­ну они ста­но­ви­лись Ал­ла­хом. Но в Ин­дии Су­фи­сты про­цве­та­ли, так как их идеи име­ют мно­го об­ще­го с фи­ло­со­фи­ей Май­а­ва­ди.

В 16 ве­ке дви­же­ние сан­кир­та­ны Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху на­вод­ни­ло мир воз­вы­шен­ной, со­вер­шен­ной и транс­цен­дент­ной ре­ли­ги­ей чис­той люб­ви к Бо­гу. Са­хад­жийи, ко­то­рые про­слав­ля­ли свой мир­ской секс-мис­ти­цизм пес­ня­ми и тан­ца­ми, бы­ли лишь из­вра­щен­ным от­ра­же­ни­ем дви­же­ния сан­кир­та­ны. Ма­хап­раб­ху и Его по­сле­до­ва­те­ли не при­ни­ма­ли их за под­лин­ных вайш­на­вов, как сви­де­тель­ст­ву­ет Шри Чай­танйа Ча­ри­там­рта. На­при­мер в Ч.ч. Антйа 12.114, Гос­подь Чай­танйа от­ка­зы­ва­ет­ся от аро­ма­ти­че­ско­го мас­ла, объ­яс­няя что те, кто вдох­нет его за­пах, бу­дет пред­став­лять се­бя да­ри саннйа­си, саннйа­си тан­три­ка­ми, ко­то­рые ис­поль­зу­ют жен­щин для чув­ст­вен­но­го удов­ле­тво­ре­ния. В Антйа 2.120, Гос­подь на­зы­ва­ет та­ких лю­дей мар­ка­та-вай­ра­ги ("саннйа­си обезь­я­ны"). И как по­ве­ст­ву­ет Шри­ла Праб­ху­па­да в сво­ем ком­мен­та­рии к Антйе 2.143, Шри Чай­танйа Ма­хап­раб­ху из­гнал Чо­та Ха­ри­да­са за ма­лей­шую ошиб­ку, ко­гда тот по­про­сил рис у Мад­ха­ви-де­ви "как при­мер бу­ду­щих са­хад­жий, ко­то­рые мо­гут при­нять оде­ж­ду от­ре­чен­но­го об­раза жиз­ни для ими­та­ции Ру­пы Гос­ва­ми и дру­гих ав­то­ри­тет­ных саннйа­си, а в тай­не иметь не­за­кон­ные свя­зи с жен­щи­на­ми."

В 18 ве­ке, ве­ли­кое дви­же­ние, на­ча­тое Гос­по­дом Чай­танйей ока­за­лось из­вра­щен­ным из-за влия­ния джа­та-го­ша­ни и смар­тов. Это пе­чаль­ное по­ло­же­ние дел пред­ста­ви­ло воз­мож­ность са­хад­жий­ам уве­ли­чить свое влия­ние сре­ди обыч­ных лю­дей. Та­кие сек­ты как гау­ран­га-на­га­ри и Кар­таб­хад­жа яв­ля­ют­ся ви­до­из­ме­не­ния­ми дви­же­ния прак­рта-са­хад­жийа, ко­то­рое ста­ло очень по­пу­ляр­ным в то вре­мя. В 19 ве­ке Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра при­ло­жил ог­ром­ные уси­лия для то­го, что­бы от­де­лить чис­тое уче­ние Гос­по­да Чай­танйи от из­мыш­ле­ний прак­рта-са­хад­жий; на этой ос­но­ве Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти от­кры­то ра­зо­бла­чил всех тех, кто хоть как-то от­кло­нил­ся от Чай­танйа-сам­пра­дайи: "Ни­ка­ких ком­про­мис­сов — Ра­ма Кришна, ава­та­ры, йо­ги, все бы­ли вра­га­ми Гу­ру Ма­ха­рад­жа — он ни­ко­гда не шел на ком­про­мисс." (Шри­ла Праб­ху­па­да в пись­ме от 20.7.73.)

 

 

Док­три­на прак­рта-са­хад­жийа: Зов Майи.

 

Шри­ла Праб­ху­па­да ска­зал: "Са­хад­жийа зна­чит при­ни­мать ве­щи очень лег­ко." Это об­щий тер­мин, от­но­ся­щий­ся не столь­ко к ка­кой-то оп­ре­де­лен­ной сек­те или апа­сам­пра­дайе, сколь­ко ко всем фор­мам от­кло­не­ний. Из ха­рак­те­ри­сти­ки мен­та­ли­те­та са­хад­жий, по­ка­зан­ных ни­же, мож­но за­клю­чить что су­ще­ст­ву­ет од­на апа­сам­пра­дайа — прак­рта-са­хад­жийа — с двен­на­дца­тью от­ветв­ле­ния­ми, иду­щи­ми под раз­лич­ны­ми на­зва­ния­ми: "Та­ких са­хад­жий на­зы­ва­ют сак­хи-бхе­ки, а ино­гда их на­зы­ва­ют гау­ран­га-на­га­ри." (Ч.ч. Мадхйа 8.204-205, Ком­мен­та­рий)

 

Са­хад­жийи из­ме­ни­ли сво­ему ис­то­ри­че­ско­му род­ст­ву с Буд­диз­мом тем, что не от­ли­ча­ют ма­те­рию от ду­ха, а это яв­ля­ет­ся пер­вым ша­гом в ду­хов­ной жиз­ни. Как упо­ми­нал Шри­ла Праб­ху­па­да в пись­ме, они при­ни­ма­ют "ду­хов­ное про­дви­же­ние как не­что ма­те­ри­аль­но про­яв­лен­ное" пу­тем уси­ле­ния мир­ских эмо­ций до дос­ти­же­ния умо­по­мра­чи­тель­но­го со­стоя­ния сен­ти­мен­таль­но­го экс­та­за.

Не­пра­виль­ное по­ни­ма­ние са­хад­жий­а­ми ду­ха, до­пол­ня­ют­ся со­мне­ния­ми по по­во­ду транс­цен­дент­ной при­ро­ды лич­ной фор­мы Бо­га. То, что но­га Кришны бы­ла прон­зен­на стре­лой и то, что Гос­подь Нитйа­нан­да был за­лит кро­вью ко­гда его уда­рил Мад­хай, яв­ля­ет­ся для са­хад­жийа дос­та­точ­ным до­ка­за­тель­ст­вом то­го, что его соб­ст­вен­ное фи­зи­че­ское те­ло име­ет точ­но та­кие же ка­че­ст­ва как фор­мы Все­выш­не­го, ко­то­рые про­яв­ля­ют­ся в ма­те­ри­аль­ном ми­ре.

Ес­ли те­ла ава­тар яв­ля­ют­ся ма­те­ри­аль­ны­ми, то их бо­же­ст­вен­ная сущ­ность вли­ва­ет­ся в кровь их по­том­ков. Сле­до­ва­тель­но, ка­ж­дый кто свя­зан с семь­я­ми Нитйа­нан­ды Праб­ху или Ад­вай­ты Ачарйи яв­ля­ют­ся та­ки­ми же бо­же­ст­вен­ны­ми как их ве­ли­кие пред­ки.

Ко­гда гос­подь нис­хо­дит, он про­яв­ля­ет лю­бовь к чле­нам сво­ей се­мьи (Нан­да, Йа­шо­да, Джа­ган­нат­ха Миш­ра, Ша­чи­де­ви). Бо­лее то­го, Гос­подь Кришна по­ка­зал свое силь­ное ув­ле­че­ние мо­ло­ды­ми де­вуш­ка­ми. Все это яв­ля­ет­ся бо­же­ст­вен­ным по­ве­де­ни­ем дос­той­ное быть пре­взой­ден­ным. Это яв­ля­ет­ся май­ей для то­го, кто хо­чет быть Вайш­на­вом, от­речь­ся от се­мьи и же­ла­ния на­сла­ж­дать­ся, по­то­му что все это идет про­тив той жиз­ни, ко­то­рую ве­дет сам Гос­подь.

Про­по­ведь для прак­рта-са­хад­жийи не яв­ля­ет­ся зна­чи­тель­ной. Он луч­ше сде­ла­ет но­вых пре­дан­ных оп­ло­до­тво­рив "Вайш­на­ва" жен­ско­го ро­да. Та­ким об­ра­зом жен­щи­на то­же по­лу­ча­ет бла­го бла­го­да­ря об­ще­нию с про­дви­ну­той ду­шой. Та­ко­ва бы­ла на­стоя­щая мис­сия Гос­по­да Чай­танйи, как она бы­ла пред­став­ле­на в Бен­га­ли Нитйа­нан­дой Праб­ху.

Как от­вет на все вы­ше­из­ло­жен­ные по­ня­тия, Шри­ла Праб­ху­па­да пи­шет: "Тот кто ду­ма­ет та­ким об­ра­зом, яв­ля­ет­ся кан­ди­да­том для са­мых тем­ных рай­онов ада. Тот, кто охо­тит­ся за жен­щи­на­ми и день­га­ми, кто со­сре­до­то­чен на соб­ст­вен­ных ин­те­ре­сах и об­ла­да­ет мер­кан­тиль­ным мен­та­ли­те­том, мо­жет рас­крыть мно­же­ст­во ве­щей свои­ми изо­би­лую­щи­ми моз­га­ми и вы­ска­зы­вать­ся про­тив ав­то­ри­тет­ных свя­щен­ных пи­са­ний. Они так­же за­ни­ма­ют­ся ка­ким-ни­будь биз­не­сом, что­бы об­ма­ны­вать не­вин­ных лю­дей, они пы­та­ют­ся под­дер­жи­вать свои биз­нес-про­грам­мы де­лая та­кие ос­кор­би­тель­ные за­яв­ле­ния. На са­мом де­ле Нитйа­на­да Праб­ху бу­ду­чи экс­пан­си­ей Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху яв­ля­ет­ся са­мым щед­рым во­пло­ще­ни­ем. Ни­кто не дол­жен счи­тать Его обык­но­вен­ным че­ло­ве­ком или су­ще­ст­вом по­доб­ным прад­жа­па­ти, ко­то­ро­му Брах­ма по­ве­лел уве­ли­чить по­том­ст­во. Нитйа­на­да Праб­ху не дол­жен счи­тать­ся сред­ст­вом для чув­ст­вен­но­го удов­ле­тво­ре­ния. Хо­тя так-на­зы­вае­мые про­фес­сио­наль­ные про­по­вед­ни­ки под­дер­жи­ва­ют это, та­ких ут­вер­жде­ний нет в ав­то­ри­тет­ных свя­щен­ных пи­са­ни­ях. В дей­ст­ви­тель­но­сти не су­ще­ст­ву­ет под­твер­жде­ния та­ким ут­вер­жде­ни­ям, вы­ска­зы­вае­мым са­хад­жий­а­ми или дру­ги­ми про­фес­сио­наль­ны­ми рас­про­стра­ни­те­ля­ми Кришна-бхак­ти." (Ч.ч. Мадхйа 15.143)

 

Са­хад­жийи го­во­рят, что ис­кать не­дос­тат­ки в гу­ру и ос­тав­лять его яв­ля­ет­ся ве­ли­ча­шим ос­корб­ле­ни­ем, да­же ес­ли он упот­реб­ля­ет спирт­ное и об­ща­ет­ся с про­сти­тут­ка­ми. Га­ру­да, веч­ный спут­ник но­ся­щий Гос­по­да Виш­ну, ест ры­бу и мя­со, сле­до­ва­тель­но это мо­жет де­лать тот, кто на­хо­дит­ся в на­строе­нии слу­же­ния Гос­по­ду. Не име­ет зна­че­ния ка­кие бес­смыс­лен­ные по­ступ­ки мог со­вер­шать че­ло­век, но­ся­щий шей­ные бу­сы и ти­ла­ку, ес­ли он про­яв­ля­ет сим­пто­мы экс­та­за в кир­та­не (дрожь, плачь, па­де­ние на зем­лю) он яв­ля­ет­ся без­греш­ным чис­тым пре­дан­ным.

 

Шри­ла Праб­ху­па­да от­ве­ча­ет: "Ино­гда во­семь при­зна­ков экс­та­за (аш­та-сат­тви­ка-ви­ка­ра: оце­пе­не­ние, ис­па­ри­на, встав­шие ды­бом во­ло­сы, дрожь в го­ло­се, тре­пет те­ла, из­ме­не­ние цве­та те­ла, сле­зы, транс) ими­ти­ру­ют мир­ские пре­дан­ные (прак­рта-са­хад­жийи), но лож­ные сим­пто­мы сра­зу же вы­яв­ля­ют­ся ко­гда че­ло­век ви­дит псев­до­пре­дан­ных при­стра­ст­ных ко мно­гим за­прет­ным ве­щам. Да­же ес­ли че­ло­век ис­поль­зу­ет зна­ки пре­дан­но­го, но при этом ку­рит, пьет и име­ет не­за­кон­ные свя­зи с жен­щи­на­ми не мо­жет иметь вы­ше-пе­ре­чис­лен­ных при­зна­ков экс­та­за. Но мож­но ви­деть, что ино­гда эти сим­пто­мы пред­на­ме­рен­но им­ти­ру­ют­ся, и по этой при­чи­не Шри­ла Виш­ва­нат­ха Ча­кра­вар­ти на­звал та­ких ими­та­то­ров людь­ми с ка­мен­ны­ми серд­ца­ми. Ино­гда на них да­же воз­дей­ст­ву­ет от­ра­же­ние та­ких транс­цен­дент­ных при­зна­ков, и ес­ли они все рав­но не от­ка­зы­ва­ют­ся от за­прет­ных при­вы­чек, то­гда у них нет на­де­ж­ды на транс­цен­дент­ное осоз­на­ние." (При­ме­ча­ние: Бо­лее пол­ное по­ни­ма­ние то­го, что Шри­ла Праб­ху­па­да под­ра­зу­ме­ва­ет под "на них да­же воз­дей­ст­ву­ет от­ра­же­ние та­ких транс­цен­дент­ных при­зна­ков" мож­но по­лу­чить про­чи­тав "Нек­тар пре­дан­но­сти" гла­ву 18.)

 

Очень важ­ная чер­та в от­но­ше­нии са­хад­жий — это их из­вра­щен­ное "сми­ре­ние", ко­то­рое в дей­ст­ви­тель­но­сти яв­ля­ет­ся про­сто за­ви­стью: "Ино­гда са­хад­жийа пред­став­ля­ет се­бя сво­бод­ным от же­ла­ния иметь ре­пу­та­цию (пра­тишт­ха), для то­го что­бы про­сла­вить­ся сми­рен­ным че­ло­ве­ком. Та­кие лю­ди не мо­гут дос­тиг­нуть по­ло­же­ния из­вест­но­го Вайш­на­ва." (Ч.ч. Мадхйа 4.147) На­при­мер, са­хад­жийи ду­ма­ют что пре­дан­ный ко­то­рый ста­но­вит­ся из­вест­ным за свои дос­ти­же­ния в про­по­вед­ни­че­ской дея­тель­но­сти, по­па­да­ет во власть име­ни и сла­вы. Ес­ли про­по­вед­ник оп­ро­вер­га­ет до­во­ды ма­те­риа­ли­стов и атеи­стов, он про­сто слиш­ком горд. Ха­рер-на­ма-сан­кир­та­на яв­ля­ет­ся слиш­ком кри­ча­щей: луч­ше все­го пом­нить о Гос­по­де в глу­би­не сво­его серд­ца. Толь­ко кас­то­вые брах­ма­ны дож­ны по­кло­нять­ся ша­ла­грам-ши­ле: ес­ли это де­ла­ют дру­гие, они па­да­ют ста­но­вясь слиш­ком над­мен­ны­ми. Вай­ша­вы ко­то­рые слиш­ком суе­тят­ся по по­во­ду сад­ха­ны, на­стаи­вая на том что не­за­кон­ный секс, ку­ре­ние и дру­гие без­вред­ные удо­воль­ст­вия не­об­хо­ди­мо ос­та­вить, на са­мом де­ле са­ми при­вя­за­ны к этим удо­воль­ст­ви­ям.

В этой свя­зи са­хад­жийи пи­та­ют от­вра­ще­ние к про­по­вед­ни­кам, ко­то­рые при­ни­ма­ют уче­ни­ков: "...На­рот­та­ма да­са Тха­ку­ра и дру­гие ве­ли­кие ачарйи, та­кие как Мад­хва­чарйа, Ра­ма­нуд­жа­чарйа и дру­гие, при­ня­ли мно­го ты­сяч уче­ни­ков для то­го что­бы убе­дить их за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем. Од­на­ко су­ще­ст­ву­ет класс са­хад­жий, ко­то­рые счи­та­ют что это про­ти­во­ре­чит прин­ци­пам пре­дан­но­го слу­же­ния. На са­мом де­ле та­кая по­ста­нов­ка во­про­са яв­ля­ет­ся лишь дру­гой ста­ди­ей ма­те­риа­лиз­ма." (Ч.ч. Мадхйа 7.130)

 

Свя­тое имя все­мо­гу­ще, по­это­му са­хад­жийи го­во­рят; та­ким об­ра­зом нет раз­ни­цы ме­ж­ду на­ма­па­рад­хой, на­ма-аб­ха­сой и судд­ха­на­мой. Ду­хов­ное по­ло­же­ние гу­ру и уче­ни­ка во вре­мя ини­циа­ции не име­ет ни­ка­ко­го зна­че­ния, так как свя­тое имя дей­ст­ву­ет сво­им соб­ст­вен­ным мо­гу­ще­ст­вом. Ес­ли Бил­ва­ман­га­ла Тха­ку­ра стал соз­наю­щим Кришну слу­шая про­сти­тут­ку, то по­че­му бы не по­лу­чать свя­тое имя от про­сти­тут­ки или без­нрав­ст­вен­но­го че­ло­ве­ка? Нет на­доб­но­сти да­вать ко­му-ли­бо на­став­ле­ния сле­до­вать прави­лам и пред­пи­са­ни­ям — пусть они вос­пе­ва­ют Ха­ре Кришна и в то же вре­мя ку­рят, пьют, иг­ра­ют в азарт­ные иг­ры и за­ни­ма­ют­ся сек­сом. Свя­тое имя очи­стит их от всех гре­хов­ных ре­ак­ций.

Хо­тя здесь очень дол­го вос­про­из­во­дить, Ком­мен­та­рий к Шри­мад-Бха­га­ва­там 2.2.30 очень точ­но объ­яс­ня­ет по­че­му че­ло­век мо­жет осоз­нать пол­ную сла­ву свя­то­го име­ни толь­ко пу­тем без­ос­кор­би­тель­но­го вос­пе­ва­ния. Мож­но об­ра­тить­ся к Ком­мен­та­рию Ч.ч. Мадхйа 4.113, где да­ет­ся пре­ду­пре­ж­де­ние из Пад­ма Пу­ра­ны о том, что слу­ша­ние от авайш­на­вов по­доб­но пи­тью мо­ло­ка к ко­то­ро­му при­кос­ну­лись гу­бы змеи. Что ка­са­ет­ся тех кто бу­дет спо­рить не­смот­ря на это, сле­дую­щая ци­та­та рас­кры­ва­ет их ис­тин­ную мо­ти­ва­цию:

 

"Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та ком­мен­ти­ру­ет, что ша­ра­ла­та или про­сто­та яв­ля­ет­ся пер­вым ка­че­ст­вом Вайш­на­ва, то­гда как дву­лич­ность или хит­рое по­ве­де­ние яв­ля­ет­ся ве­ли­чай­шим ос­корб­ле­ни­ем про­тив прин­ци­пов пре­дан­но­го слу­же­ния. Про­дви­нув­шись в Cоз­на­нии Кришны, че­ло­век дол­жен по­сте­пен­но на­чать пи­тать от­вра­ще­ние к ма­те­ри­аль­ным при­вя­зан­но­стям и та­ким об­ра­зом все боль­ше и боль­ше при­вя­зать­ся к слу­же­нию Гос­по­ду. Ес­ли че­ло­век все еще при­вя­зан к ма­те­ри­аль­ной дея­тель­но­сти, но за­яв­ля­ет о том что он про­дви­нут в пре­дан­ном слу­же­нии, он об­ма­ны­ва­ет. Ни­кто не ста­нет сча­ст­ли­вым при ви­де та­ко­го по­ве­де­ния." (Ч.ч. Антйа 2.117, Ком­мен­та­рий)

 

Са­хад­жийи счи­та­ют, что нет ни­ка­ко­го вре­да в том что­бы слу­шать пес­ни о пре­дан­но­сти, ис­пол­няе­мые про­фес­сио­наль­ны­ми пев­ца­ми и му­зы­кан­та­ми, и что­бы пе­ре­да­вать та­кие пес­ни че­рез со­вре­мен­ные сред­ст­ва, та­кие как пла­стин­ки, кас­се­ты и по ра­дио. Соз­на­ние пев­ца и слу­ша­те­ля не иг­ра­ет ро­ли в пе­ре­да­чи пре­дан­но­сти. Та­ким же об­ра­зом нет ни­ка­ко­го вре­да в том, что­бы на­ни­мать про­фес­сио­наль­ных ак­те­ров и про­сти­ту­ток для по­ста­но­вок игр Кришны в спек­так­лях. Ес­ли эти ак­те­ры вы­зы­ва­ют сле­зы на на­ших гла­зах свои­ми спек­так­ля­ми, это до­ка­зы­ва­ет их ду­хов­ную упол­но­мо­чен­ность.

Но Шри­ла Праб­ху­па­да пи­шет: "Прфес­сио­наль­ные иг­ро­ки и дра­ма­ти­че­ские ак­те­ры не име­ют чув­ст­ва пре­дан­но­го слу­же­ния, и по­это­му да­же ес­ли они уме­ют де­лать очень ар­ти­стич­ные по­ста­нов­ки, в та­ких по­ста­нов­ках нет жиз­ни. Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра ссы­лал­ся на та­ких ак­те­ров как на йат­ра-да­ле на­ра­да, что зна­чит 'шуточный На­ра­да'. Ино­гда ак­тер в спек­так­ле иг­ра­ет роль На­ра­ды, хо­тя в сво­ей лич­ной жиз­ни он со­всем не по­хож на На­ра­ду, по­то­му что не яв­ля­ет­ся пре­дан­ным. Та­кие ак­те­ры не нуж­ны в дра­ма­ти­че­ских по­ста­нов­ках о жиз­ни Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху и Гос­по­да Кришны." (Ч.ч. Ади 10.13, Ком­мен­та­рий)

 

Са­хад­жийи до­ка­зы­ва­ют, что хо­тя че­ло­век мо­жет быть пад­шим в сво­ей лич­ной жиз­ни, ес­ли у не­го есть ма­те­ри­аль­ный пи­са­тель­ский та­лант, то он мо­жет сво­бод­но со­став­лять кни­ги о Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, Кришне, о жиз­ни ве­ли­ких пре­дан­ных и пре­дан­ном слу­же­нии. По­доб­ным об­ра­зом, са­мые со­кро­вен­ные иг­ры Кришны (на­при­мер он кра­дет оде­ж­ду го­пи) мо­гут ци­ти­ро­вать­ся на пуб­ли­ке при ус­ло­вии ес­ли ора­то­ру дос­та­точ­но за­пла­ти­ли. Кро­ме то­го, уче­ни­ку мо­гут да­вать­ся на­став­ле­ния о со­кро­вен­ных вку­сах мад­хурйа ра­сы, да­же ес­ли тот не сво­бо­ден от ма­те­ри­аль­но­го во­ж­де­ле­ния, по­то­му что это по­мо­жет ему за­нять свое во­ж­де­ле­ние в соз­на­нии Кришны. Глав­ное так или ина­че со­сре­до­то­чить эмо­ции на Кришне. Да­же та­кие де­мо­ны как Кам­са и Ши­шу­па­ла бы­ли ос­во­бо­ж­де­ны не­на­ви­дя Кришну, по­это­му ка­кая бе­да в том ес­ли на­пол­нить­ся во­ж­де­ле­ни­ем при слу­ша­нии о лю­бов­ных иг­рах Гос­по­да с го­пи?

В сво­ем Ком­мен­та­рии к Ч.ч. Мадхйа 8.193, Шри­ла Праб­ху­па­да срав­ни­ва­ет по­пыт­ку мир­ских лю­дей по­нять со­кро­вен­ные иг­ры Шри Шри Рад­хи и Кришны с по­пыт­кой удер­жать сло­на на блюд­це. А: "Ма­те­ри­аль­ное во­ж­де­ле­ние нель­зя за­нять в слу­же­нии Гос­по­ду, так как это при­ме­ни­мо для ма­те­риа­ли­стов, но не к Кришне. Пре­ма — это пол­ное слу­же­ние, ока­зы­вае­мое Гос­по­ду." (Ч.ч. Мадхйа 8.125, Ком­мен­та­рий)

 

"Но глав­ное быть ес­те­ст­вен­ным", воз­ра­жа­ют уп­ря­мые са­хад­жийи. "Гос­подь Чай­танйа и его спут­ни­ки пе­ре­еда­ли, по­это­му нам не нуж­но при­ла­гать уси­лия для то­го, что­бы кон­тро­ли­ро­вать свои язы­ки. Не­ко­то­рые спут­ни­ки Гос­по­да име­ли боль­ше од­ной же­ны, по­это­му мы то­же мо­жем на­сла­ж­дать­ся та­ким об­ра­зом. Да­же ко­гда так-на­зы­вае­мый про­дви­ну­тый Вайш­нав на­ка­зы­ва­ет са­хад­жийа, на­зы­вая его со­ба­кой, глуп­цом, де­мо­ном, греш­ни­ком, это по­ка­зы­ва­ет что он не от­ли­ча­ет­ся от ос­таль­ных лю­дей, так как да­ет сво­бод­ный вы­ход чув­ст­ву гор­до­сти, гне­ву и за­вис­ти. То­гда по­че­му он го­во­рит что сво­бо­ден от за­вис­ти? Он дол­жен про­сто рас­сла­бить­ся и быть ес­те­ст­вен­ным."

Это от­но­ше­ние точ­нее оп­ре­де­ля­ет са­хад­жийа для по­лу­че­ния Вайш­на­ва-крпы, опи­сан­ной в Ком­мен­та­рии к Шри­мад-Бха­га­ва­там 11.2.46: "Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та ска­зал: 'Когда на­ив­ные лю­ди мнят се­бя ма­хаб­ха­га­ва­та­ми и по­сту­па­ют во­пре­ки ду­хов­но­му учи­те­лю Вайш­на­ву, та­кое по­ве­де­ние про­сто не да­ет им воз­мож­но­сти по­лу­чить ми­лость гу­ру Вайш­на­ва. Под­вер­жен­ные влия­нию лож­но­го эго, эти са­мо-про­воз­гла­шен­ные пре­дан­ные по­сте­пен­но за­слу­жи­ва­ют то­го, что­бы их иг­но­ри­ро­ва­ли чис­тые пре­дан­ные на про­ме­жу­точ­ной плат­фор­ме и ли­ша­ют­ся ми­ло­сти, по­лу­чае­мой при удов­ле­тво­ре­нии пре­дан­но­го. Та­ким об­ра­зом они ста­но­вят­ся асад­ху, по­сто­ян­но со­вер­шая ос­корб­ле­ния пре­дан­ным, ко­то­рые про­по­ве­ду­ют свя­тое имя Кришны. По­это­му чис­тые пре­дан­ные при всех об­стоя­тель­ст­вах про­яв­ля­ют без­раз­ли­чие по от­но­ше­нию к тем, кто во­бра­жа­ют се­бя ви­шудд­ха-бхак­та­ми, или чис­ты­ми пре­дан­ны­ми Гос­по­да. Это без­раз­ли­чие пре­крас­ное про­яв­ле­ние их ми­ло­сти.'"

Са­хад­жийи вы­на­ши­ва­ют раз­но­го ро­да мир­ские идеи о Гос­по­де Чай­танйи и Его спут­ни­ках, ко­то­рые они ста­ра­ют­ся под­дер­жи­вать ос­кор­би­тель­ны­ми ин­те­пре­та­ция­ми и отъ­яв­лен­ной ло­жью об иг­рах опи­сан­ных в Шри Чай­танйи Ча­ри­там­ри­те и Шри Чай­танйи Бха­га­ва­те. Ино­гда они пред­став­ля­ют свои под­дель­ные пи­са­ния, что­бы до­ка­зать свои лож­ные ут­вер­жде­ния. Са­хад­жийи хо­тят, что­бы мы по­ня­ли , что мы бед­ные фа­на­ти­ки долж­ны стать бо­лее реа­ли­стич­ны­ми в от­но­ше­нии ве­ли­ких ачарйев, ко­то­рые яв­ля­ют­ся лишь людь­ми и име­ют свои не­дос­тат­ки. Мы долж­ны при­нять во вни­ма­ние эти не­дос­тат­ки пе­ред тем как сле­по и идеа­ли­стич­но сле­до­вать их уче­ни­ям.

Шри­ла Праб­ху­па­да опи­сы­ва­ет эту чер­ту са­хад­жий в сво­ем Ком­мен­та­рии к Ч.ч. Ади 10.85, где он опи­сы­ва­ет три вы­мыш­лен­ные ис­то­рии о Шри­ле Джи­ве Гос­ва­ми, рас­про­стра­нен­ные са­хад­жий­а­ми. А в сво­ем Ком­мен­та­рии к Мадхйе 1.220 он пи­шет: "За­ви­ст­ли­вый че­ло­век в оде­ж­де Вайш­на­ва не ис­пы­ты­ва­ет сча­стья при ви­де уда­чи дру­го­го Вайш­на­ва по­лу­чив­ше­го ми­лость Гос­по­да. К со­жа­ле­нию в этот век Ка­ли су­ще­ст­ву­ет мно­го мир­ских лю­дей в оде­ж­де Вайш­на­вов, и Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра уче­ни­ков Ка­ли.Он го­во­рит ка­ли-че­ла. Он об­ра­ща­ет вни­ма­ние на то, что есть дру­гой Вайш­на­ва, псев­до-Вайш­на­ва с ти­ла­кой на но­су и бу­са­ми кун­ти во­круг шеи. Та­кие псев­до-Вайш­на­вы име­ют де­ло с день­га­ми и жен­щи­на­ми и за­ви­ду­ют удач­ли­вым Вайш­на­вам."

Во­об­ще са­хад­жийа это уп­ря­мый на­сла­ж­даю­щий­ся, у ко­то­ро­го есть та­лант в пе­нии, тан­цах, ак­тер­ском мас­тер­ст­ве, раз­го­во­ре, шут­ках и в оболь­ще­нии жен­щин. Он оде­ва­ет­ся как Вайш­нав, но не спо­со­бен де­лать раз­ли­чия ме­ж­ду мир­ской сла­вой и ду­хов­ной сла­вой, не­пол­ным от­ре­че­ни­ем и со­вер­шен­ным от­ре­че­ни­ем, лож­ной пре­дан­но­стью и чис­той пре­дан­но­стью, ос­кор­би­тель­ным вос­пе­ва­ни­ем, не­чис­тым вос­пе­ва­ни­ем и чис­тым вос­пе­ва­ни­ем свя­то­го име­ни, мир­ским слу­же­ни­ем и пре­дан­ным слу­же­ни­ем, во­ж­де­ле­ни­ем и лю­бо­вью, ма­ха-май­ей и йо­га-май­ей, джи­вой и Виш­ну, об­ман­щи­ком и на­стоя­щим (bona fide) ду­хов­ным учи­те­лем, го­да­сой и гос­ва­ми, нео­фи­том и про­дви­ну­тым пре­дан­ным, что ав­то­ри­тет­но и что не ав­то­ри­тет­но, ду­хов­ным учи­те­лем и уче­ни­ком, пра­виль­ным за­клю­че­ни­ем и лож­ным за­клю­че­ни­ем, ра­сой и ра­саб­ха­сой, ту­пым по­кло­не­ни­ем и по­кло­не­ни­ем Бо­же­ст­вам, пре­дан­ны­ми и де­мо­на­ми и т.д.

В сво­ем на­стой­чи­вом ма­те­риа­лиз­ме, са­хад­жийи мо­гут срав­нить­ся толь­ко с Хи­ранйа­ка­ши­пу, ко­то­рый ду­мал что Прах­ла­да, чис­тый пре­дан­ный, был все­го лишь его сы­ном; или с Ра­ва­ной, ко­то­рый по­ду­мал что Лак­шми-де­ви бы­ла жен­щи­ной, ко­то­рой он мог на­сла­ж­дать­ся; или Ши­шу­па­ла, ко­то­рый по­ду­мал что Кришна под­ле­жал его кри­ти­ке.

Как мо­гут быть ос­во­бо­ж­де­ны та­кие глуп­цы? Это очень, очень труд­но, по­то­му что они пол­но­стью пре­неб­ре­га­ют ав­то­ри­тет­ны­ми (bona fide) за­клю­че­ния­ми шастр. "Во Врнда­ва­не есть прак­рта-са­хад­жийи, ко­то­рые го­во­рят что на­пи­са­ние книг или да­же при­кос­но­ве­ние к кни­гам яв­ля­ет­ся за­прет­ным. Для них пре­дан­ное слу­же­ние оз­на­ча­ет от­стра­не­ние от этой дея­тель­но­сти. Ко­гда их про­сят по­слу­шать чте­ние Ве­ди­че­ской ли­те­ра­ту­ры, они от­ка­зы­ва­ют­ся:"Ка­кой толк в том, что­бы чи­тать или слу­шать транс­цен­дент­ную ли­те­ра­ту­ру? Это пред­на­зна­че­но для нео­фи­тов",- го­во­рят они. Они счи­та­ют се­бя слиш­ком воз­вы­шен­ны­ми, что­бы тра­тить уси­лия для то­го что­бы чи­тать, пи­сать и слу­шать." (Ч.ч. Мадхйа 19.132, Ком­мен­та­рий)

По­это­му имея де­ло с клас­сом са­хад­жий, нуж­но про­сто при­дер­жи­вать­ся пра­виль­но­го по­ве­де­ния пре­дан­но­го (Вайш­на­ва-ача­ра): асат-сан­га-тйа­га, — эй вайш­на­ва ача­ра "От­каз от об­ще­ния с не­пре­дан­ны­ми — ача­ра Вайш­на­вов." (Ч.ч. Мадхйа 22.87)

 

 

Гла­ва 4

Гау­ран­га-на­га­ри

"Ра­са-бха­са бхак­ты"

 

"Из жиз­ни Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху ра­зум­ный че­ло­век за­ня­тый чис­тым пре­дан­ным слу­же­ни­ем спо­со­бен по­нять, что Он все­гда чув­ст­во­вал внут­рен­нюю раз­лу­ку с Кришной. В этой раз­лу­ке Он ино­гда чув­ст­во­вал, что на­шел Кришну и на­сла­ж­дал­ся этой встре­чей. Смысл этой раз­лу­ки и встре­чи яв­ля­ет­ся очень осо­бен­ным. Ес­ли кто-то пы­та­ет­ся по­нять воз­вы­шен­ное по­ло­же­ние Гос­по­да Чай­танйи без зна­ния это­го, то это при­ве­дет к не­пра­виль­но­му по­ни­ма­нию. Сна­ча­ла не­об­хо­ди­мо стать пол­но­стью са­мо­осоз­наю­щим. Ина­че он мо­жет не­пра­виль­но ото­жде­ст­в­лять Гос­по­да с на­га­рой, или на­сла­ж­даю­щим­ся де­вуш­ка­ми Врад­жа, та­ким об­ра­зом со­вер­шая ошиб­ку ра­саб­ха­са, или час­тич­но по­кры­ваю­ще­го по­ни­ма­ния."

(Ч.ч. Ади 4.106, Ком­мен­та­рий)

 

Гау­ран­га-на­га­ри до­воль­но из­вест­ны в Бен­га­ли и в Банг­ла­де­ше. Внеш­не они по­хо­жи на обыч­ных Вайш­на­вов Бен­га­ли, но в их по­ни­ма­нии на­строе­ния пре­дан­но­сти Гос­по­да Чай­танйи су­ще­ст­ву­ет сла­бое за­гряз­не­ние са­хад­жий. По­это­му их по­зи­ция оп­ро­вер­га­ет­ся ачарйа­ми Гау­дийа Вайш­на­ва сам­пра­дайи, хо­тя мо­жет по­ка­зать­ся что дру­гие ас­пек­ты этой сек­ты за­слу­жи­ва­ют ува­же­ния: по­доб­но вер­ным Вайш­на­вам они но­сят ти­ла­ку и шей­ные бу­сы, хо­ро­шо ве­дут кир­та­ны и стро­го воз­дер­жи­ва­ют­ся от мя­са и ры­бы.

 В сво­ем ком­мен­та­рии к Бхаг. 4.23.31, Шри­ла Праб­ху­па­да от­ме­ча­ет то за­гряз­не­ние, ко­то­рое при­су­ще гау­ран­га-на­га­ри:"Ино­гда пре­дан­ные са­хад­жийи ин­те­ре­су­ют­ся толь­ко лич­ны­ми иг­ра­ми Кришны, не при­ни­мая во вни­ма­ние дея­тель­ность пре­дан­ных."

 Но та­кое от­но­ше­ние мо­жет рас­стро­ить по­пыт­ку по­нять лич­ность и дея­тель­ность Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, так как Ч.ч. Ади 1.14 ута­ер­жда­ет: пан­ча-тат­тва ма­кам Кришнам бхак­та-ру­па-шаш­ти­кам. "Я пред­ла­гаю свои по­кло­ны Вер­хов­но­му Гос­по­ду, Кришне, ко­то­рый не­от­ли­чен от Сво­их пре­дан­ных, ин­кар­на­ций, про­яв­ле­ний, чис­то­го пре­дан­но­го и энер­гии пре­дан­но­сти." Гау­ран­га-на­га­ри не ин­те­ре­су­ют­ся Гос­по­дом Чай­танйей как пре­дан­ным, или в фор­ме Шри Пан­ча-Тат­твы. Они хо­тят от­но­сить­ся к Гос­по­ду Чай­танйе как к Са­мо­му Кришне, в осо­бен­но­сти как йат­ха-тат­ха­ва вид­хад­ха­ту-лам­па­то:"Он рас­пут­ник и по­это­му это Его при­ро­да по­сту­пать так как Он хо­чет." Они на­зы­ва­ют Его на­га­ра, а се­бя на­га­ри. Док­три­на гау­ран­га-на­га­ри очень крат­кая и по­это­му пол­но­стью объ­яс­ня­ет­ся Шри­лой Праб­ху­па­дой в не­ко­то­рых ком­мен­та­ри­ях Шри Чай­танйи Ча­ри­там­рты. Вот не­сколь­ко под­хо­дя­щих ци­тат. "...гау­ран­га-на­га­ри, ко­то­рые ста­вят Гос­по­да Чай­танйю в по­ло­же­ние на­сла­ж­даю­ще­го­ся, а се­бя как Его на­сла­ж­дае­мых, не по­ощ­ря­ют­ся Гос­по­дом Чай­танйей или по­сле­до­ва­те­ля­ми Гос­по­да Чай­танйи. Вме­сто то­го что­бы по­лу­чить бла­го­сло­ве­ние, они ос­та­ют­ся в сто­ро­не. Их из­мыш­ле­ния пол­но­стью прти­во­ре­чат прин­ци­пам Гос­пода Чай­танйи Ма­хап­раб­ху. Их док­три­на транс­цен­ден­таль­но­го на­сла­ж­де­ния Кришной не мо­жет быть сме­ша­на с док­три­ной транс­цен­де­таль­но­го чув­ст­ва раз­лу­ки с Кришной в ро­ли Рад­ха­ра­ни." (Ч.ч. Ади 4.41, Ком­мен­та­рий)

 

"Док­три­ны по­доб­ные на­дийа-на­га­ри, клас­са так-на­зы­вае­мых пре­дан­ных ни­ко­гда не пред­став­ля­ют­ся ав­то­ри­тет­ны­ми лич­но­стя­ми, по­доб­ны­ми Сва­ру­пе Да­мо­да­ре или шес­ти Гос­ва­ми. Идеи на­дийа-на­га­ри яв­ля­ют­ся про­сто мен­таль­ны­ми из­мыш­ле­ния­ми и на­хо­дят­ся пол­но­стью на мен­таль­ной плат­фор­ме."

(Ч.ч. Ади 4.107, Ком­мен­та­рий)

 

"... часть пре­дан­ных име­нуе­мая на­дийа-на­га­ри вне­зап­но воз­ник­ла и вне­сла по­кло­не­ние Виш­ну­прийи. Это ука­зы­ва­ет на не­ве­же­ст­во игр Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху. По мне­нию Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра та­кое по­кло­не­ние яв­ля­ет­ся пло­дом во­об­ра­же­ния."

 (Ч.ч. Антйа 14.7, Ком­мен­та­рий)

 

Оп­ро­вер­гая док­три­ну Гау­ран­га-на­га­ри в Ч.ч. Ади 1.5, Гос­подь Чай­танйа опи­сы­ва­ет­ся как рад­ха-бха­ва дйу­ти-су­ва­ли­та, "ук­ра­шен­ный на­строе­ни­ем и же­ла­ни­ем Шри­ма­ти Рад­ха­ра­ни." Ни­где в свя­щен­ных пи­са­ни­ях о Нем не го­во­рит­ся, что Он Кришна-бха­ва-дйу­ти-су­ва­ли­та, "ук­ра­шен­ный на­сто­ре­ни­ем и же­ла­ни­ем Шри Кришны," что под­дер­жа­ло бы кон­цеп­цию гау­ран­га-на­га­ри. Пред­ста­ви­те­ли этой апа­сам­пра­дайи го­во­рят не толь­ко о том, что Гос­подь Чай­танйа про­явил энер­гию на­сла­ж­де­ния Кришны, но они за­яв­ля­ют о том, что Виш­ну­прийа-де­ви, вто­рая же­на Гос­по­да — это Шри­ма­ти Рад­ха­ра­ни и что ее близ­кие под­ру­ги — го­пи. Но как про­яс­ня­ет Шри­ла Врнда­ван дас Тха­кур в Шри Чай­танйа-бха­га­ва­те, Виш­ну­прийа-де­ви в дей­ст­ви­тель­но­сти яв­ля­ет­ся Бху-шак­ти, фор­мой Лак­шми. Же­ны, ма­те­ри и до­че­ри спут­ни­ков Гос­по­да Чай­танйи в На­дии уха­жи­ва­ют за Виш­ну­при­ей точ­но так же, как слу­жан­ки Лак­шмид­жи слу­жат Ей в Вай­кунт­ха-дха­ме. Их на­строе­ние от­ли­ча­ет­ся от на­строе­ния де­ву­шек Врнда­ва­на.

Шри Чай­танйа Бха­га­ва­та так­же очень яс­но го­во­рит о стро­го­сти Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху в от­но­ше­нии с жен­щи­на­ми, да­же со Свои­ми же­на­ми, что го­во­рить о дру­гих жен­щи­нах. Он ни­ко­гда не по­зво­лял Се­бе улы­бать­ся или го­во­рить на­еди­не с де­вуш­ка­ми На­дии. Но в тра­ди­ции са­хад­жий, гау­ран­га-на­га­ри вы­ду­ма­ли ос­кор­би­тель­ные ми­фы о пред­по­ла­гае­мых лю­бов­ных де­лах Гос­по­да Чай­танйи с лю­бов­ни­цей по име­ни Кан­ча­на и дру­ги­ми вы­мыш­лен­ны­ми суп­ру­га­ми. Та­кие ис­то­рии нель­зя слу­шать.

Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра от­ме­тил про­яв­ле­ние на­строе­ния Кришны в Гос­по­де Чай­танйе в Его от­но­ше­ни­ях со Шри Га­дад­ха­рой Праб­ху. Шри Га­дад­ха­ра был та­ким крот­ким и по­кор­ным, что Гос­подь ино­гда на­ме­кал Сво­им близ­ким спут­ни­кам:"Га­дад­ха­ра — моя суп­ру­га в ду­хов­ном ми­ре." На са­мом де­ле ду­хов­ные чвства Га­дад­ха­ра Праб­ху к Гос­по­ду Чай­танйе опи­сы­ва­ют­ся как шудд­ха гад­ха бха­ва рук­ми­ни-де­ви­ра ("чис­тая, глу­бо­кая экс­та­ти­че­ская лю­бовь в на­строе­нии Рук­ми­ни-де­ви") в Антйе 7.14 Шри Чай­танйи-ча­ри­там­ри­ты. По­это­му Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра в сво­их бхад­жа­нах про­слав­лял Бо­же­ст­ва Шри Шри Гау­ра-Га­дад­ха­ра. Здесь при­во­дит­ся при­мер внут­рен­не­го вку­са при­вле­ка­тель­но­сти в про­дви­ну­том пре­дан­ном к со­кров­ен­ным иг­рам Гос­по­да Чай­танйи. Но это не те­ма для про­по­ве­ди. Удо­воль­ст­вие от про­по­вед­ни­че­ских игр Гос­по­да Чай­танйи по­лу­ча­ют при по­кло­не­нии Шри Шри Гау­ра-Ни­тай, как это вид­но в хра­мах ИС­К­КОН по все­му ми­ру. По­кло­не­ние Бо­же­ст­вам про­во­дит­ся для вдох­но­ве­ния лю­дей при­нять уча­стие в ха­рер-на­ма-сан­кир­та­не. Но в лю­бом слу­чае, по­кло­не­ние чис­то­го пре­дан­но­го Шри Гау­ра-Га­дад­ха­ре не име­ет ни­че­го об­ще­го с ра­саб­ха­сой гау­ран­га-на­га­ри.

Как ут­вер­жда­ет Шри­ла Праб­ху­па­да вы­ше, гау­ра­на-на­га­ри на­хо­дят­ся на мен­таль­ной плат­фор­ме. Так-на­зы­вае­мое на­строе­ние пре­дан­но­сти — это в дей­ст­ви­тель­но­сти про­сто эро­тизм, из­мыш­ле­ния их не­чис­тых умов. Их не­пра­виль­ная ме­ди­та­ция на Гос­по­да Чай­танйу про­сто вы­зы­ва­ет их во­ж­де­ле­ние, и они по сво­ей глу­по­сти при­ни­ма­ют это во­ж­де­ле­ние за ду­хов­ный экс­таз.

 

 

Гла­ва 5

САК­ХИ-БЕК­ХИ и ЧУ­ДАД­ХА­РИ

Ими­та­то­ры Ра­са-ли­лы

 

"Толь­ко ко­гда че­ло­век по­лу­ча­ет свое из­на­чаль­ное ду­хов­ное те­ло, он мо­жет вой­ти в ду­хов­ное цар­ст­во. Что ка­са­ет­ся игр ра­са-ли­лы, бес­по­лез­но пы­тать­ся ими­ти­ро­вать тан­цы Гос­по­да в этом ма­те­ри­аль­ном ми­ре. Не­об­хо­ди­мо по­лу­чить ду­хов­ное те­ло по­доб­ное го­пи для то­го, что­бы вой­ти в иг­ры ра­са-ли­лы. Про­сто ис­ку­ст­вен­но ими­ти­руя та­нец Кришны ра­са-ли­лу или ис­ку­ст­вен­но пред­став­ляя се­бя Кришной и оде­ва­ясь как сак­хи, не­воз­мож­но вой­ти в та­нец ра­са-ли­лы."

(Ч.ч. Мадхйа 9.137, Ком­мен­та­рий)

 

Близ­ких го­пи на­зы­ва­ют сак­хи. Сло­во бек­хи яв­ля­ет­ся ис­ка­же­ни­ем Сан­ск­рит­ско­го сло­ва ве­ша, ко­то­рое оз­на­ча­ет пла­тье. Сак­хи-бек­хи — это лич­ность, час­то муж­чи­на, но ино­гда и жен­щи­ны при­ни­ма­ют уча­стие, ко­то­рые оде­ва­ют­ся как го­пи и во­об­ра­жа­ют, что Кришна на­сла­ж­да­ет­ся ими.

Сак­хи-бек­хи ими­ти­ру­ют та­нец ра­са-ли­лу, ино­гда тан­цу­ют с че­ло­ве­ком оде­тым как Кришна, ко­то­рый но­сит чу­да, ко­ро­ну из пав­линь­их перь­ев. Это­го че­ло­ве­ка на­зы­ва­ют чу­дад­ха­ри. Фи­ло­со­фия этих двух ви­дов апа­сам­пра­дай са­хад­жий оди­на­ко­ва; прак­ти­че­ски един­ст­вен­ное раз­ли­чие со­сто­ит в том, что од­на груп­па оде­ва­ет­ся как го­пи, а дру­гая как Кришна.

Гос­подь Чай­танйа учил, эка­ле иш­ва­ра Кришна, ара са­ба бхртйа — "един­ст­вен­ный кон­тро­лер — это Кришна, все ос­таль­ные яв­ля­ют­ся его слу­га­ми."(Ч.ч. Ади 5.142) Ка­ж­дая джи­ва или ин­ди­ви­ду­аль­ная ду­ша яв­ля­ет­ся кро­шеч­ным об­раз­цом па­ра-прак­ри­ти, под­чи­нен­ной или жен­ской ду­хов­ной энер­ги­ей Гос­по­да. Но смысл на­шей "жен­ст­вен­но­сти" не име­ет ни­че­го об­ще­го с сек­су­аль­ным ро­дом. Мы вре­мен­но при­ня­ли муж­ское или жен­ское те­ло как ре­зуль­тат на­шей про­шлой кар­мы; ма­те­ри­аль­ная обо­лоч­ка не от­ра­жа­ет кон­сти­ту­цио­наль­ной при­ро­ды ду­ши. Шри­мад Бха­га­ва­там (том 4, гла­ва 28) го­во­рит о том, что ду­ша на­хо­дит­ся внут­ри муж­ско­го те­ла из-за силь­но­го ув­ле­че­ния муж­ской фор­мой, ко­то­рая раз­ви­лась в жен­ском те­ле в про­шлой жиз­ни. Те кто об­ла­да­ют сей­час жен­ски­ми те­ла­ми, бы­ли при­вя­за­ны к жен­щи­нам в сво­их про­шлых жиз­нях. Все это ре­зуль­тат ма­те­ри­аль­но­го во­ж­де­ле­ния.

Ду­ша как ду­хов­ная ис­кра, по­пав­шая в кру­го­во­рот ро­ж­де­ния и смер­ти в дей­ст­ви­тель­но­сти не при­над­ле­жит ни к од­но­му из по­лов. Но в со­от­вет­ст­вии с экс­та­зом пре­дан­но­сти боль­шин­ст­во душ в об­ще­нии с Кришной рас­кры­ва­ют свой транс­цен­дент­ный род, как это про­яв­ля­ет­ся в ду­хов­ных те­лах веч­ных спут­ни­ков Кришны. На­при­мер матр-ват­салйа (ро­ди­тель­ская лю­бовь в ма­те­рин­ском на­строе­нии) яв­ля­ет­ся жен­ской, а питр-ват­салйа (ро­ди­тель­ская лю­бовь в от­цов­ском на­строе­нии) яв­ля­ет­ся муж­ской. Мад­хурйа-ра­са яв­ля­ет­ся чис­то жен­ской. Что­бы ут­вер­дить­ся в на­строе­нии люб­ви не­об­хо­ди­мо раз­вить один­на­дцать ка­честв го­пи (имя, фор­ма, воз­раст, оде­ж­да, на­строе­ние слу­жан­ки, и т.д.) под управ­ле­ни­ем чис­то­го Вайш­на­ва.

Ес­ли да­же че­ло­век пре­вос­хо­дит те­лес­ную кон­цеп­цию и по­нял Кришну и свою сва­ру­пу, он не мо­жет уча­ст­во­вать (вас­ту или прап­ти-сидд­хи) в мад­хурйа ра­се, ес­ли хо­тя бы сла­бая ма­те­ри­аль­ная при­вя­зан­ность ос­та­ет­ся в его соз­на­нии. Это объ­яс­ня­ет­ся в Ком­мен­та­рии к Ч.ч. Мадхйа 8.139, ос­к­вер­не­ние прак­рта-са­хад­жий у сак­хи-бек­хи и чау­дад­ха­ри яв­но вы­ра­же­но. Сак­хи-бек­хи ду­ма­ют, что Кришна удов­ле­тво­рен ви­дя их ме­шок пло­ти, на­пол­нен­ный кос­тя­ми, кро­вью и ис­праж­не­ния­ми, оде­тый в са­ри, ук­ра­шен­ный коль­ца­ми в но­су и ук­ра­ше­ния­ми, с жен­ской при­чес­кой, крас­ны­ми вы­кра­шен­ны­ми сто­па­ми, ли­ца­ми, об­ре­вае­мы­ми два­ж­ды в день, по­ющий вы­со­ким фаль­сет­то и жес­ти­ку­ли­руя в жен­ской ма­не­ре. Чау­дад­ха­ри ду­ма­ют, что Шри­ма­ти Рад­ха­ра­ни бу­дет при­вле­че­на их гнию­щи­ми ма­те­ри­аль­ны­ми те­ла­ми про­сто по­то­му, что они оде­ты как Кришна.

Гос­подь Чай­танйа дал чет­кие на­став­ле­ния Са­на­та­не Гос­ва­ми о том как за­нять фи­зи­че­ское те­ло про­дви­ну­то­го пре­дан­но­го в слу­же­нии Кришне: "Су­ще­ст­ву­ет два про­цес­са, при по­мо­щи ко­то­рых осу­ще­ст­в­ля­ет­ся ра­га­ну­га бхак­ти — внеш­ний и внут­рен­ний. Ко­гда са­мо­осоз­наю­щий, про­дви­ну­тый пре­дан­ный внеш­не вы­гля­дит как нео­фит и вы­пол­ня­ет все на­став­ле­ния свя­щен­ных пи­са­ний, осо­бен­но слу­ша­ние и вос­пе­ва­ние. Од­на­ко в сво­ем уме, в сво­ем из­на­чаль­ном очи­щен­ном са­мо­осоз­нав­шем по­ло­же­нии, он слу­жит Кришне во Врнда­ва­не при­су­щим ему спо­со­бом. Он слу­жит Кришне два­дцать че­ты­ре ча­са в су­тки, це­лый день и ночь. Про­дви­ну­тый пре­дан­ный, ко­то­рый скло­нен к спон­тан­но­му лю­бов­но­му слу­же­нию, дол­жен сле­до­вать дея­тель­но­сти оп­ре­де­лен­но­го спут­ни­ка Кришны во Врнда­ва­не. Он дол­жен вы­пол­нять слу­же­ние внеш­не как пре­дан­ный, сле­дую­щий ре­гу­ли­рую­щим прин­ци­пам так и внут­рен­не ис­хо­дя из его са­мо-осоз­нан­но­го по­ло­же­ния. Та­ким об­ра­зом он дол­жен вы­пол­нять пре­дан­ное слу­же­ние и внеш­не и внут­рен­не." (Ч.ч. Мадхйа 22.156-158) Сак­хи-бек­хи и чау­дад­ха­ри про­сто не при­ни­ма­ют эти на­прав­ле­ния во вни­ма­ние.

Не­ко­то­рые из этих са­хад­жий го­во­рят, что они сле­ду­ют толь­ко при­ме­ру Шри Га­дад­ха­ра да­са Тха­ку­ра (ко­то­рый от­ли­чен от Га­дад­ха­ра Пан­ди­та из Шри Пан­ча Тат­твы), ко­то­рый од­на­ж­ды шел че­рез весь го­род, дер­жа на го­ло­ве гли­ня­ный гор­шок на­пол­нен­ный во­дой из Ган­ги и кри­чал, что у не­го есть йо­гурт на про­да­жу, гром­ко сме­ясь. Ими­та­то­ры за­яв­ля­ют о том, что они мо­гут ви­деть свою внут­рен­нюю ду­хов­ную фор­му при по­мо­щи та­кой иг­ры. Но они про­пус­ка­ют факт, что не су­ще­ст­ву­ет та­ко­го на­став­ле­ния Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху или дру­го­го ачарйи в Гау­дийа Вайш­на­ва сам­пра­дайе, ко­то­рое на­прав­ля­ет обу­слов­лен­ные ду­ши к про­бу­ж­де­нию сво­ей люб­ви к Кришне по­сред­ст­вом спе­ку­ля­тив­ной те­ат­раль­но­стьи. Как го­во­рил Шри­ла Праб­ху­па­да: "Ес­ли вы хо­ти­те го­то­вить, то вы долж­ны го­то­вить со­глас­но оп­ре­де­лен­но­му ме­то­ду. Вы мо­же­те иметь ка­ст­рю­лю и огонь, но ес­ли вы не го­то­ви­те со­глас­но оп­ре­де­лен­но­му ме­то­ду, то вы ни­ко­гда не по­лу­чи­те пи­щу." Он ссы­лал­ся на при­мер по­ва­ра, ко­то­рый по­мес­тил огонь на пол, а ка­ст­рю­лю — под по­то­лок. "Ес­ли вы хо­ти­те по­лу­чить ре­зуль­тат, вы долж­ны сле­до­вать оп­ре­де­лен­но­му ме­то­ду" — бхак­ти-йо­га как она есть.

Сак­хи-бек­хи и чау­дад­ха­ри при­ни­ма­ют Кришну и го­пи очень де­ше­во; это про­ис­хо­дит бла­го­да­ря влия­нию им­пер­со­на­лиз­ма, из-за че­го они ду­ма­ют что мо­гут стать еди­ны­ми с Гос­по­дом и го­пи по­сред­ст­вом ка­кой-то во­об­ра­жае­мой ме­ди­та­ции. Но ес­ли да­же бо­ги­ня про­цве­та­ния не мо­жет вой­ти в та­нец ра­са-ли­ла в Сво­ей веч­ной ду­хов­ной фор­ме, по­сле мно­гих лет ас­кез, как это мо­жет сде­лать глу­пец, ко­то­рый про­сто на­ря­жа­ет свое гру­бое ма­те­ри­аль­ное те­ло?

 

 

Гла­ва 6

АТИ­ВА­ДИ

"Слиш­ком ве­ли­кие"

 

В на­ча­ле 1870-х, бу­ду­чи за­мес­ти­те­лем су­дьи в Джа­ган­нат­ха Пу­ри, Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра аре­сто­вал и при­го­во­рил к за­клю­че­нию псев­до-ин­кар­на­цию Ма­ха­виш­ну по име­ни Би­ша Ки­шен. Этот че­ло­век об­ла­дал мис­ти­че­ски­ми си­ла­ми: он са­дил­ся воз­ле ог­ня, по­гру­жал­ся в пла­мя, за­тем под­ни­мал го­ло­ву и из­вле­кал пла­мя из сво­их во­лос. У не­го бы­ло два спут­ни­ка по име­ни Брах­ма и Ши­ва. Мно­гие бо­га­тые и влия­тель­ные Ин­ду­сы Орис­сы на­хо­ди­лись под влия­ни­ем Би­ша Ки­ше­на. Они по­сы­ла­ли ему свой ка­пи­тал для со­ору­же­ния хра­ма и обес­пе­чи­ва­ли его жен­щи­на­ми для "ра­са-ли­лы". Он хва­стал, что он вы­го­нит Бри­тан­цев из Орис­сы и бу­дет управ­лять ею как бо­же­ст­вен­ный царь. Би­ша Ки­сен при­над­ле­жал к ати­ва­ди-апа­сам­пра­дайе.

В пись­ме от 18 ав­гу­ста, 1871 го­да, ко­то­рое бы­ло ад­ре­со­ва­но ре­дак­то­ру Кут­так­ской га­зе­ты под на­зва­ни­ем "Про­гресс", Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра опи­сал про­ис­хо­ж­де­ние, фи­ло­со­фию и прак­ти­ки сек­ты ати­ва­ди. Да­лее сле­ду­ет крат­кий об­зор ос­нов­ных мо­мен­тов это­го пись­ма с до­пол­ни­тель­ны­ми де­та­ля­ми вы­бран­ны­ми из "Апа­сам­пра­дайа-сва­ру­па" Бхак­ти-ви­ла­са Бха­ра­ти Ма­ха­рад­жа.

 

а) Ати­ва­ди за­яв­ля­ют что они Вайш­на­вы, но в дей­ст­ви­тель­но­сти они на­строе­ны про­тив прин­ци­пов Вайш­на­виз­ма.

 

б) Эта апа­сам­пра­дайа бы­ла на­ча­та од­ним Джа­ган­нат­хой да­сом, ко­гда Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху на­хо­дил­ся в Пу­ри как саннйа­си. Он зая­вил, что яв­ля­ет­ся уче­ни­ком Шри­лы Ха­ри­да­са Тха­ку­ра, но впо­след­ст­вии он ра­зо­рвал связь с Тха­ку­ром и на­чал про­по­ве­до­вать свои соб­ст­вен­ные идеи. На­при­мер его по­сле­до­ва­те­ли при­кры­ва­ли свои рты при вос­пе­ва­нии ма­ха-ман­тры и он го­во­рил им сна­ча­ла вос­пе­вать вто­рую часть (Ха­ре Ра­ма) пе­ред Ха­ре Кришна.

 

в) Сло­во ати­ва­ди зна­чит "слиш­ком ве­ли­кие." Од­на­ж­ды Джа­ган­нат­ха да­са вы­со­ко­мер­но об­ра­тил­ся к Гос­по­ду Чай­танйе, не об­ра­щая вни­ма­ния на та­ких спут­ни­ков Гос­по­да как Сва­ру­па Да­мо­да­ра, ко­то­рый де­лал от­бор по­се­ти­те­лей, что­бы они не бес­по­кои­ли Гос­по­да вы­ска­зы­ва­ни­ем раз­лич­ных не­пра­виль­ных идей. Этот Джа­ган­нат­ха хо­тел про­ци­ти­ро­вать свой пе­ре­вод Шри­мад Бха­га­ва­там, ко­то­рый со­дер­жал пять глав его соб­ст­вен­ной вы­дум­ки. Он так­же хо­тел объ­яс­нить свое не­за­ви­си­мое чте­ние Ха­ре Кришна. Для то­го что­бы из­бе­жать об­ще­ния с ним Гос­подь Чай­танйа ска­зал: "Пад­шая ду­ша по­доб­ная Мне не мо­жет иметь ни­че­го об­ще­го с то­бой."

 

г) Джа­ган­нат­ха да­са и его по­сле­до­ва­те­ли по сво­ей глу­по­сти при­ня­ли за­яв­ле­ние Гос­по­да в ка­че­ст­ве по­хва­лы, ко­то­рое в дей­ст­ви­тель­но­сти оз­на­ча­ло при­го­вор. Та­ким об­ра­зом эта апа­сам­пра­дайа счи­та­ет се­бя бо­лее уче­ной в ша­ст­рах, чем Ма­хап­раб­ху и его по­сле­до­ва­те­ли, а так­же луч­ши­ми в ар­гу­мен­тах и ло­ги­ке. Джа­ган­нат­ха да­са то­же был "слиш­ком ве­ли­ким" ко­гда он пред­по­ло­жи­тель­но или мни­мо по­ка­зы­вал вось­ми-ру­кую фор­му, что­бы до­ка­зать свое ве­ли­чие в мис­ти­циз­ме, ко­то­рое пре­вос­хо­дит да­же Гос­по­да Чай­танйю.

 

д) У Джа­ган­нат­хи да­са был слад­кий по­ющий го­лос, ко­то­рый при­вле­кал к не­му жен­щин. Эти де­вуш­ки де­ла­ли ему мас­саж те­ла. Ко­гда его пред­ста­ви­ли пе­ред су­дом Пра­та­па­руд­ры Ма­ха­рад­жа за не­при­стой­ное по­ве­де­ние, он ска­зал Ца­рю: "Я не ви­жу ни­ка­кой раз­ни­цы ме­ж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной." Он был за­клю­чен за не­по­до­баю­щее для Вайш­на­ва-сад­ху по­ве­де­ние.

 

е) Джа­ган­нат­ха да­са жил в аш­ра­ме, ко­то­рый Царь по­жерт­во­вал ему и его по­сле­до­ва­те­лям, но ко­гда он от­верг Ха­ри­да­са Тха­ку­ра и на­чал за­ни­мать­ся свои­ми соб­ст­вен­ны­ми вы­дум­ка­ми, Царь за­брал соб­ст­вен­ность об­рат­но. Джа­ган­нат­ха ос­но­вал свой соб­ст­вен­ный аш­рам на бе­ре­гу мо­ря; он на­зы­ва­ет­ся Сат­ла­ха­ри Ман­ди­ра, его мож­но ви­деть и се­го­дня.

 

ж) Свя­щен­ни­ки Ати­ва­ди ино­гда оде­ва­ют­ся как жен­щи­ны во вре­мя ре­ли­ги­оз­ных празд­ни­ков; они из­вест­ны тем, что сво­бод­но об­ща­ют­ся с жен­щи­на­ми.

 

з) Ати­ва­ди очень влия­тель­ны в Орис­се из-за то­го, что Орий­ан­ские пе­ре­во­ды Шри­мад Бха­га­ва­там и Бха­га­вад Ги­ты ши­ро­ко при­ни­ма­ют­ся, осо­бен­но про­сты­ми людь­ми, ко­то­рые не очень хо­ро­шо раз­би­ра­ют­ся в том, что яв­ля­ет­ся ав­то­ри­тет­ным, а что не яв­ля­ет­ся. Ати­ва­ди час­то рас­про­стра­ня­ли свое влия­ние на по­ли­ти­ку и они мо­гут быть дос­та­точ­но фа­на­тич­ны­ми. В этом смыс­ле, Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра го­во­рил, что они на­по­ми­на­ют оп­ре­де­лен­ные Ис­лам­ские сек­ты по­доб­ные Ва­ха­би­стам (Wahabis).

 

и) Они очень пре­дан­ны Гос­по­ду Джа­ган­нат­хе. Это ис­точ­ник гор­до­сти этой груп­пы за­яв­лять, что Гос­подь Джа­ган­нат­ха лич­но от­крыл им не­ко­то­рые ис­ти­ны и про­ро­че­ст­ва. Та­ким об­ра­зом ка­ж­дый ува­жае­мый Ати­ва­ди мо­жет про­ци­ти­ро­вать так на­зы­вае­мую Мал­ли­ку или се­рию от­кро­ве­ний Гос­по­да. Обыч­ное пред­ска­за­ние ко­то­рое мож­но ус­лы­шать от них, это год ко­гда при­дет ко­нец све­та.

 

к) В то же вре­мя, не­смот­ря на их пыл к Гос­по­ду Джа­ган­нат­хе, свя­щен­ные пи­са­ния, ко­то­рые они по­лу­чи­ли от сво­его ос­но­ва­те­ля, со­дер­жат мно­же­ст­во им­пер­со­наль­ных идей. Хо­тя они по­кло­ня­ют­ся фор­ме Гос­по­да при жиз­ни, они ве­рят в то, что по­сле смер­ти они осоз­на­ют что у Не­го нет фор­мы и что они вой­дут в Не­го. Это ука­зы­ва­ет на влия­ние фи­ло­со­фии Ад­вай­ты Шан­ка­ра­чарйи.

 

л) Ати­ва­ди яв­ля­ют­ся мис­ти­ка­ми. Они прак­ти­ку­ют йо­гу и ино­гда ис­поль­зу­ют ма­гию, на­при­мер для ле­че­ния бо­лез­ней. Они со­став­ля­ют тай­ное брат­ст­во, по­доб­ное Сво­бод­ным ма­со­нам на За­па­де, а так­же свя­за­ны с нар­ко­ти­ка­ми та­ки­ми как ма­рихуа­на и опи­ум. Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра на­счи­тал их 15,000 в Орис­се, во вре­мя сво­его пре­бы­ва­ния там. В то вре­мя они час­то бы­ли во­вле­че­ны в за­го­во­ры про­тив пра­ви­тель­ст­ва.

 

м) Би­ша Ки­шен был лишь од­ним из мно­гих са­мо-про­воз­гла­шен­ных ав­тар из этой апа­сам­пра­дайи. Гос­подь Чай­танйа на­став­лял: "на­стоя­щая ин­кар­на­ция Гос­по­да ни­ко­гда не на­зы­ва­ет Се­бя та­ко­вой".

 

Глава 7

АУЛА, БАУЛА, САНИ (САИН) и ДАРАВЕША

---

Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 517; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!