Разнородные в расовом отношении нации раздираются внутренними противоречиями, однородные в расовом отношении элементы различных наций—тяготеют друг к другу.
Выработка объективного критерия в различении рас—жгучая проблема современности.
Из всех буржуазных классификаций человеческих рас наибольшего внимания заслуживает классификация, предложенная великим немецким естествоиспытателем Эрнстом Геккелем (1834—1919), т.к., во-первых, Геккель последовательно проводил в своих научных работах идеи дарвинизма, являясь горячим и страстным пропагандистом эволюцонных идей Ч.Дарвина, и, во-вторых, в основу своей классификации Геккель, не в пример всем остальным антропологам, принимал не только физические признаки, но и сравнительное языкознание.
Выступая против бесплодных краниологических измерений и обосновывая предложенную им основу для классификации человеческих рас, Э.Геккель писал: «Значительно более ценные точки опоры дают для классификации видов человека признаки волосяного покрова и языка—главным же образом типичные свойства волос головы, так как признаки этого порядка с гораздо большим постоянством передаются по наследству, чем легко варьирующая форма черепа».
(Э.Геккель. Естественная история миротворения. С.П.Б., 1909, стр. 319).
Пользуясь избранными критериями, Э.Геккель свел все человеческие народности в стройную схему «человеческого дерева», (см. схемы)
Из самого смысла высказываний Э.Геккеля о том, что «индогер-манская подраса, неизмеримо опередившая по богатству своего духовного развития все остальные» (Э.Геккель, там же, стр.332), является, следовательно, лучшей, вытекает концепция о неравноценности различных человеческих рас и подрас. И в этом отношении Э.Геккель активно выступал против иных точек зрения: «большинство антропологов некритически держатся догмата «видового единства» человеческих рас и соединяет таковые все в один «вид»: Homo Sapiens»,—писал он, в то время, как, якобы, «морфологическая разница даже между двумя общепризнанными родами системы: например, между овцою и козою оказывается несравненно меньше, чем таковая между папуасом и эскимосом или готтентотом и современным немцем» (Э.Геккель, там же, стр. 334).
|
|
|
Вторя Геккелю, К-Гюнтер писал: «человеческие расы отличаются одна от другой гораздо больше, чем, например, заяц от кролика, собака от волка и пр.» (К.Гюнтер. Происхождение и развитие человека, т. 1. С.П.Б., 1909, стр. 13). А человеческие расы на «дереве жизни» К.Гюнтер представляет уже на разных уровнях (см. схему № 5).
Идеи Геккеля были восприняты Людвигом Плате, профессором зоологии и директором зоологического института в Иенском университете, преемником Э.Геккеля по кафедре, с приходом к власти фашизма в Германии открыто вставшим в его ряды.
|
|
|
Антропология рассматривалась фашизмом как наука, поставляющая доказательства теориям о неравенстве рас.1
«Антропогения» Геккеля высоко ценилась в фашистской Германии, имя Геккеля окружалось ореолом настоящего ученого-арийца, по черепу Геккеля писались диссертации немецкими антропологами, которые пытались установить связь между правильными арийскими черепами его черепа и его образом мыслей («точным арийским мышлением»—по терминологии этих антропологов).
Социально-политический смысл расовой теории заключался в попытках научно обосновать истребление ненужных людей и народов.
Еще Евгений Дюринг писал, что «между человеком одной расы и человеком другой расы лежит, может быть, большая разница, нежели между человеком и животным». Цюранг еще писал «может
') Известно, что создателем расовой теории выступил французский аристократ, писатель-романист Жозеф Артур де Гобино (1816—1882). Его основной труд «Опыт о неравенстве человеческих рас» вышел в свет в 1853— 1855 г.г. Последователями идей Гобино в Германии были философ Ф.Ницше и композитор Рихард Вагнер, во Франции—Лаиуж, в Англии—Хаус тон Чемберлен (зять Р.Вагнера).
быть>. Фашистский же антрополог Герман Гаук прямо писал, что «мы можем установить основной расовый закон: не существует ни телесного, ни духовного признака, который оправдывал бы понятие человечества в отличие от животного царства; существуют лишь различия между северным человеком, с одной стороны, и животным вообще, включая сюда несеверного человека, или подчеловека, в качестве переходной формы—с другой». Но даже северного человека некоторые расисты делят на две неравноценные части.
|
|
|
Шпенглер резко расчленял германцев: низший тип—английский... только немцы, то есть германцы, густо осевшие в центре Европы, сохранили все доблести молодой, сильной и воинственной расы, расы господ. Но и немецкий народ разделяли на «имперских немцев» (высших) и «народных немцев» (живущих не в Германии, низших). А среди немцев высшими считались члены организаций СС, которых тщательно отбирал и воспитывал Г.Гиммлер и потомки которых, по его замыслам, должны были составить основу будущего населения Европы и мира. Все остальное человечество объявлялось «шлаком истории». При этом предполагалось, что если из животного мира выделился человек, то в продолжающейся эволюции из человечества выделяется «сверхчеловек», который имеет право так же относиться к людям, как люди—к животным. Подобным образом истолкованный дарвинизм подкреплялся волюнтаризмом философии Ф.Ницше, воспевавшего культ силы и свободы морали, а также философией О.Шпенглера, обосновывавшего необходимость крепкой власти, воспевавшего культ Цезаря. Расовая теория Ж.Гобино и геополитика К-Хаусгофера венчали здание национал-социалистской доктрины. Представители национал-социализма в Германии утверждали, что накопленный за тысячелетия теоретический багаж человечества нуждается в осмыслении, что наступило время новой религии, нового мифа. Мифом крови и северной души, действующей на основе чувства чести, провозгласил Альфред Розенберг основной миф XX столетия, предрекая начало «эпохи германской мистики».
|
|
|
Идеи национал-социализма уже не могут быть взяты сегодня кем-либо открыто на вооружение. Но еще существует потребность в этих идеях. Поэтому после 11-й мировой войны (1939—1945) эти идеи возрождаются в завуалированной форме, прикрываясь новой философской фразеологией. Философская антропология Гелена и Плесснера отличается от довоенной философской антропологии жида Шелера именно в плане «усвоения» Геленом и Плесснером того, что имело место в период, отделяющий их от Шелера.
И лишь в США Эдвард Элсворт Росс—(1866—1951) открыто продолжал отстаивать взгляды основателя современного расизма графа Гобино и его последователя, онемеченного англичанина Хаусто-на Чемберлена, развивая их в своих теориях психологического неравенства рас, гибридизма и неизбежности расового конфликта.
Дата добавления: 2015-12-17; просмотров: 24; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!