Упражнение в добродетели или кулинарных рецептах?
ВЕЛИКИЙ ПОСТ[1] – важнейший покаянный период христианского календаря, предназначенный для нравственной и интеллектуальной подготовки верующих к празднованию Светлого Христова Воскресения, или Пасхи. Этот пост предваряется тремя подготовительными неделями («седмицами»), постепенно вводящими христиан в строгий богослужебный и бытовой жизненный ритм, и начинается с Чистого понедельника, следующего за Прощёным воскресеньем. Структура. Православный Великий пост продолжается семь недель и состоит из двух неравнозначных по смыслу и продолжительности временных периодов – 1) «Святой Четыредесятницы» (букв. «сорокадневицы»), установленной в память сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне перед выходом на общественное служение (оканчивается в пятницу накануне Лазаревой субботы), и 2) Страстной седмицы (недели Страданий Господних). Календарное начало Великого поста, входящего в структуру подвижного годового цикла, определяется датой Пасхи, и в XX–XXI вв. перемещается от 2/15 февраля (при самой ранней Пасхе – 22 марта / 4 апреля) до 8/21 марта (при самой поздней Пасхе – 25 апреля / 8 мая). Все воскресенья (по-славянски «недели») подготовительного периода и собственно Великого поста имеют нумерацию и особые заголовки, указывающие темы их богослужебных воспоминаний. «Недели» подготовительные: 1) о мытаре и фарисее, 2) о блудном (заблудившемся) сыне, 3) мясопустная (о Страшном Суде), 4) сыропустная (воспоминание Адамова изгнания, или Прощёное воскресенье). Пост не может начинаться с воскресенья (всегда праздничного дня), поэтому трехнедельный подготовительный период насчитывает четыре воскресенья (по-славянски – «недели»). «Недели» (воскресенья) Великого поста носят такие названия: 1) Торжество Православия, 2) святителя Григория Паламы, 3) Крестопоклонная, 4) преподобного Иоанна Лествичника, 5) преподобной Марии Египетской и 6) неделя Ваий («пальмовых ветвей»), она же – Неделя цветоносная, или, в русской традиции, – Вербное воскресенье, когда совершается двунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим (за которым следует Страстная седмица). Великий пост характеризуется целым рядом богослужебных особенностей. С понедельника по пятницу отменяется служение евхаристической (полной) Литургии; но, вместо неё, в среду и пятницу совершается Литургия Преждеосвященных Даров. В субботу служится Литургия Иоанна Златоуста, в воскресенье – Литургия Василия Великого. В первые четыре дня Великого поста и в четверг (реально в среду вечером) пятой седмицы читается Великий канон преподобного Андрея Критского. В субботу этой же, пятой, седмицы (в приходской практике – вечером в пятницу) читается Акафист Пресвятой Богородице («Взбранной Воеводе победительная...»), – кстати, единственный (!) акафист, известный церковному Уставу. Нормативная структура церковных служб пополняется особыми песнопениями и молитвами, в том числе молитвой преподобного Ефрема Сирина, суммирующей покаянный путь христианина.
|
|
|
|
Разумное воздержание или разрушительная «голодовка»?
Суровые пищевые предписания всё ещё формально действующего (!?) у нас древнего палестинского монастырского Устава таковы: рыба дозволяется один раз в посту – в Вербное воскресенье (и в праздник Благовещения, обычно приходящийся на время поста, если же он совпадает со Страстной седмицей – рыба отменяется); в Лазареву субботу можно есть рыбную икру. В два первых дня Поста (а также в Страстную Пятницу) «отнюдь ясти не подобает» (ничего нельзя есть). Только на третий день поста (в среду первой седмицы), после Литургии Преждеосвященных Даров, которая, по уставу, служится вечером, можно есть тёплый хлеб, варёные овощи и пить теплую воду (укроп) с мёдом. Во все последующие дни Святой Четыредесятницы (то есть в течение сорока дней, до Лазаревой субботы), с понедельника по пятницу, днем ничего нельзя есть (как в период мусульманского рамазана). Только вечером (один раз в сутки!) предписано «сухоядение» – «сочиво»; это варёные злаки, но без елея (оливкового масла), откуда и сам термин «сухоядение»; наши строгие постники этого древнего термина не понимают и наивно грызут сухарики и чипсы. В субботы и воскресенья к сочиву прибавляется елей и виноградное вино, а также загадочные существа «черепокожные» (греч. остракодермата, т. е. покрытые костеобразной чешуёй, вероятно, саранча (акриды), ящерицы, моллюски и ракообразные). (Но для нашего Севера эта «изысканная» пища – малодоступная роскошь! Как же исполнять устав?) В субботу первой седмицы Великого поста, в честь дня памяти великомученика Феодора Тирона, «едим боб обваренный, с маслинами белыми и черными, и варение (овощи) с елеем; вина же испиваем по красовулю[2], ради памяти святого. Этот обычай мы приняли от лавры преподобного отца нашего Саввы и от богоносного отца нашего Евфимия»[3]. «Послабление» (именно в кавычках) делается для больных, немощных и стариков: на первой седмице они полностью воздерживаются от пищи «только» один день, а во вторник вечером едят хлеб с квасом. В остальные дни им «милостиво» разрешается хлеб с водой, но лишь после захода солнца[4].
|
|
Разумеется, эти суровые правила древних палестинских отшельников не соблюдаются даже цивилизованными монахами; тем болееони не имеют никакого отношения к мирянам.(В случае их буквального соблюдения жизнь в стране была бы парализована, а количество умерших от истощения и обострения хронических болезней исчислялось бы десятками тысяч.) Разумная система постов, соответствующая современным климатическим и жизненным условиям, у нас пока отсутствует. (Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917–1918 годов наметил обширную программу реформ в области церковного устава, но почти ничего не смог осуществить из-за его преждевременного роспуска в условиях «красного террора».)
|
|
Упражнение в добродетели или кулинарных рецептах?
Авторитетный комментарий к вышеприведённым казуистическим пищевым предписаниям находим уже в Новом Завете. Наш Господь, считавший, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Марк 2:27), слыл среди строгих постников фарисеев опасным «либералом», кощунственно «разрушающим» Закон Моисея и «предания старцев». Апостол Павел решительно утверждал, что «пища не поставит нас (ближе) к Богу: не едим ли мы – недостатка не терпим; едим ли – ничего не прибудет» (1 Кор 8:8), и рекомендовал есть даже идоложертвенное (!) мясо (1 Кор 10:25–26, что для человека, различающего «чистую» (кошерную) и нечистую пищу, было хуже смерти. Святой Исаак Сириянин (VII в.) тоже считал, что «пост – не голод, а небольшое отвлечение от пищи, не неизбежное наказание, а добровольное воздержание, не рабская необходимость, а свободное любомудрие». Отцы Церкви в первую очередь выясняют условия, при которых пост спасителен. «Пользу поста, – учит святой Василий Великий (†379), – не ограничивай одним воздержанием от снедей; потому что истинный пост – устранение от злых дел. <…> Не ешь ты мяса, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах. <…> Истинный пост – это удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления!»
«Изрядный постник, – напоминает другой святитель, наш Тихон Задонский (†1783), – тот, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечистоты. <…> Истинный постник – тот, кто наложил языку своему воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. <…> Полезен нам пост телесный <…>, но пост душевный неотменно нужен так, что и телесный пост без него ничто же есть. <…> Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают; и какая им от того польза?» [5]
Наконец, наш великий современник, недавно почивший митрополит Сурожский Антоний (†2003), комментируя слова Спасителя о пути молитвы и поста, пишет: «...Не «поста» в том смысле, в каком мы обычно говорим – воздержание от пищи, – а поста в том основном смысле, в каком понимают это слово святые отцы. Пост – это отказ, или, вернее, свобода от всего того, что нас порабощает, свобода от всего того, что нас прельщает, царственная независимость, при которой мы можем до конца принадлежать Богу – быть способными обратиться к Нему и слушать Его животворящее Слово, отзывающееся в глубинах нашего бытия»[6].
Как видим, ответ на вопрос: что же такое пост – упражнение в добродетели или кулинарных изысках по «типикону» Елены Молоховец – был дан давным-давно, но не все, считающие себя христианами, с ним согласны. Поэтому предостережение Господа «берегитесь закваски фарисейской» (Мф 16:6) будет актуальным во все времена.
Лит.: Мансветов И. О постах Православной Восточной Церкви. М., 1886; Шмеман А., прот. Великий Пост. Париж, 1986; Рубан Ю. Олимпиада добродетели. (О нашей великопостной аскезе) // Санкт-Петербургский церковный вестник, №3/2006 (75). С.20–22; Рубан Ю. Говение // «Вода живая»: Санкт-Петербургский церковный вестник, №2/2007.
Ю. Рубан
[1] Статья предназначалась для Российского гуманитарного энциклопедического словаря. Сокращенный вариант опубликован в «Санкт-Петербургском церковном вестнике». № 3/2006 (75).
[2] «Красовуля – чаша, для пития, употребляемая в монастырях греческих, которая полфунта и более вместить может напитка» (Дьяченко Г., свящ. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 268).
[3] Цитируется по: Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М., 1993. С. 564.
[4] О великопостной трапезе см.: Типикон, сиесть (то есть) Устав. Т. I. СПб., 1992. – Гл. 32: «От правил святых апостол, и святых отец, о святей велицей четыредесятнице, яже должен всякий (!) христианин опасно хранити» (с. 84–85); Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения в Православной Церкви. М., 1995. С. 583.
[5] Цитируется по: Булгаков С. В. Указ. соч. С. 560–561.
[6] Из проповеди в 10 неделю по Пятидесятнице, «Об исцелении бесноватого отрока», от 12 авг. 1990 г.
Дата добавления: 2018-02-18; просмотров: 876; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!