Розділ 2.5. Тема «Хрестові походи»
Зміст
2.5.1. Початок хрестових походів.
2.5.2. Перший похід.
2.5.3. Похід лицарського ополчення.
2.5.4. Ордени тамплієрів і госпітальєрів.
2.5.5. Четвертий похід.
2.5.6. Дитячий хрестовий похід.
Ключові поняття:“Гроб Господень”, тамплієри, госпітальєри.
Цілі і завдання розділу
· одержати уявлення про ідею визволяння «Гроба Господня» від невірних, шляхом так званих «хрестових походів»;
· дізнатися про те, які походи мали місце і чим закінчився кожний з них;
· ознайомитись з наслідками хрестових походів.
Методичні рекомендації до розділу 2.5.
1. Прочитайте.
2. Охарактеризуйте письмово кожний з описаних походів.
3. Запишіть загальну мету походів і результат кожного.
4. Акцентуйте особливу увагу на появі орденів і опишіть причини їх виникнення і функціонування.
Навчальний матеріал.
Початок хрестових походів.
Хрестові походи склали епоху не тільки і навіть не стільки в історії релігії, скільки в загальногромадянській історії. Будучи формально релігійними війнами, метою яких вважалося оволодіння головною святинею християнства— «труною господньою», насправді вони були грандіозними військово-колоніальними експедиціями. Поза сумнівом, що і в історії релігії хрестові походи зіграли значну роль.
Економічний «підтекст» хрестових походів був сформульований в знаменитій промові папи Урбана II після закінчення засідань Клермонського собору, з якої і почалася історія цих походів.
|
|
|
Папа констатував, що європейська земля не в змозі прогодувати її мешканців. Це було положення відносного перенаселення, що викликало сильне збіднення селянства, а також ряду шарів дворянства і лицарства. Церква угледіла реальну можливість виправлення положення за рахунок зовнішніх військових авантюр, які могли б принести нові землі, мільйони нових підданих і кріпосних. Вона піклувалася про збереження соціальної рівноваги в тому суспільстві, яке вона «духовно» і не тільки духовно очолювала, про інтереси, перш за все, пануючого класу. Але вона мала на увазі і власні інтереси, бо затіяне підприємство обіцяло їй величезні вигоди.
У промові Урбана II після закінчення засідань Клермонського собору сформульоване і релігійне аргументування необхідності походів. У її основі лежить положення про неприпустимість того, щоб труною господньою і взагалі святими місцями володів «народ персидського царства, народ проклятий, чужоземний, далекий від бога, виродок, серце і розум якого не вірить...».
У свідомості людей земні мотиви — прагнення до наживи — не тільки поєднувалися з релігійними, «небесними», взаємно підсилюючи і інтенсифікуючи один одного. Захоплення і грабіж освячувалося високою релігійною метою, ради якої вони зроблені; це виправдовувало найжадібніші прагнення, саму розгнуздану хижацьку практику. З іншого боку, та ж практика і пов'язана з нею «теорія» підсилювала релігійність, особливо до тих пір, поки практика була успішною.
|
|
|
На Клермонськім соборі було ухвалене рішення про те, щоб 15 серпня 1096 р. всьому воїнству христову виступити в похід на завоювання гроба господня. Але почався цей похід раніше.
Перший похід.
Багатотисячні маси простолюддя, наелектризовані до крайнього ступеня закликами до виступу, все більше розпалювані в своєму релігійному фанатизмі пропагандою, хрестоносця, не витримали очікування і спрямувалися в похід. До Константинополя дійшли жалюгідні залишки всього ополчення, в основній своїй масі хрестоносці загинули в дорозі від позбавлень і епідемій. Візантійські власті постаралися швидше переправити їх через протоку до Малої Азії, де турки без особливих зусиль частково винищили їх, частково розсіяли або обернули в рабів.
Похід лицарського ополчення.
У призначений час в похід вийшло основне лицарське ополчення. Можна уявити собі ідилічну картину руху християнських лицарів по християнських країнах, що викликає ентузіазм і підтримку з боку населення цих країн, адже христове воїнство йшло на битву з невірними для звільнення труни господня! Все, проте, було зовсім не так. Просування йшло аналогічно тому, як це відбувалося б на ворожій території: населення, надаючи відсіч грабежам, що творилися хрестоносцями, і насиллям, нападало на окремі їх загони, повставало в містах, що захоплювалися хрестоносцями по ходу їх руху, а христове воїнство розправлялося з християнами не менш люто, чим надалі воно це робило відносно нехристів-мусульман. Так, війська Раймунда Тулузського в Далмації систематично застосовували до непокірного місцевого населення випробувані методи виколювання очей і відрубування рук і ніг. Релігійно-християнські цілі руху зовсім не сприяли єдності християн, оскільки на першому плані була здобич.
|
|
|
До весни 1097 р. ополчення, хрестоносців, опинилися в Малій Азії. Спочатку рух йшов достатньо швидко, були захоплені такі пункти, як Тарі і Едеса, які тут же були розграбовані. І тут виявилося, що релігійна єдність християн є чимось ефемерним. Християнське вірменське населення Едесси повстало проти завойовників і звернулося по допомогу до мусульман-сельджуків. Потопивши повстання в крові, хрестоносці рушили далі.
|
|
|
Серйозною перешкодою на шляху подальшого просування до Єрусалиму було те, що у вождів які вже награбували досить військової здобичі, бажання продовжувати похід остигало. Тому до Єрусалиму підійшла невелика армія в складі близько 12 тис. чоловік. Після тривалої облоги місто було в липні 1099 р. узято штурмом. Хроністи описують те страшне кровопролиття, яке було учинене христовим воїнством. Архієпископ Вільгельм Тірській в «Історії священної війни» писав: «Велика частина народу бігла в Храм Соломона, на горі Моріа, це місце було найвіддаленіше в місті, його було забезпечено стіною, баштами і міцними воротами... Ця втеча не була, проте, для них порятунком, бо государ Танкред відправився туди негайно із значною частиною свого війська. Він увірвався силою в храм і побив там незліченну множину народу... Після і інші князі, винищивши всіх, хто попадався їм в нижніх частинах міста, відправилися в храм, в огорожі якого, як вони чули, сховалася множина народу. Вони вступили туди з безліччю кінних і піших людей і, не щадивши нікого, перекололи всіх, кого знайшли, мечами, так що все було облито кров'ю». У результаті «місто було абсолютно завойоване і жителі убиваються...». Благочестивий хроніст знаходить для таких дій цілком пристойну підставу: «Відбулося ж це за справедливим вироком господнім, і ті, які поганили святиню своїми марновірними обрядами і позбавили її вірний народ, очистили її своєю кров'ю і поплатилися життям за своє лиходійство». Бог, таким чином, був задоволений. Але і вірні його поклонники не залишилися у програші: «...кожний, увірвавшись в будинок, обертав його в свою власність зі всім, що знаходилося в ньому, бо ще до завоювання міста було обумовлене між ними, що після завоювання кожен привласнює собі на вічні часи все, що він встигне захопити».
У всіх нових християнських державах порядки були організовані відповідно до соціально-економічних і політичних принципів феодалізму, що склався на той час в Західній Європі. Та частина населення, яка уціліла в період військових дій, потрапила в кріпосну залежність.
Слідством першого хрестового походу з'явилося велике посилення позицій католицької церкви. Успіх цього походу, ініціатором якого була церква, був в наявності: Господь продемонстрував перед всім світом, що святий престол в своїх починах слідує його волі і що перемагає він саме тому. Підпорядкування наміснику апостола Петра виявлялося непорушною вимогою, що витікала з факту приналежності до християнства.
Святий престол одержав від першого хрестового походу і величезні економічні вигоди. Селянам, що брали участь в поході, і лицарям рекомендувалося віддавати своє майно на піклування церкви, що багато і робили. Церква одержала, таким чином, величезна кількість нових земель і замків. Збагатилася вона і за рахунок завойованих територій. До неї відішли володіння колишніх східних патріархів Єрусалимського і Антиохійського, а також інші землі, які раніше знаходилися в руках «невірних», зросли доходи і від десятини і від інших повинностей, за рахунок яких жила і багатішала церква.
Військові результати першого хрестового походу були вельми неміцними. Через свою нечисленність «франки», як їх іменували мусульмани, відчували себе невпевнено. Кожна з їх держав повинна була захищати себе від постійно загрожуючих нападів і набігів з боку корінних жителів країни. Вожді хрестоносців намагалися вдаватися до союзів з «невірними», хоча кожного разу це відбувалося на шкоду іншим християнським же державам. Позначалася неміцність єдності християн в боротьбі проти невірних, і вся ідея хрестового походу втрачала сенс.
Дата добавления: 2018-02-18; просмотров: 698; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!