Розділ 2.4. Тема «Хрещення Русі»
Зміст
2.4.1. Хрещення княгині Ольги.
2.4.2. Об'єднання Русі князем Володимиром.
2.4.3. Хрещення киян.
2.4.4. Хрещення Новгорода.
2.4.5. Повстання волхвів.
Ключові поняття: волхви, язичники.
Цілі і завдання розділу :
· ознайомитись з легендами про хрещення Русі;
· ознайомитись з історичними фактами цього процесу.
Методичні рекомендації до вивчення розділу 2.4.
1. Прочитайте.
2. Складіть питальний план до розділу.
3. Зконспектуйте фактичні причини хрещення Русі.
Навчальний матеріал.
Хрещення княгині Ольги.
Часто християнізацію східних слов'ян пов'язують з тим одноразовим актом, який був здійснений київським князем Володимиром близько 988 р. Християнізація Русі була тривалим і поступовим процесом, початок якого відноситься до раніших часів, чим княжіння Володимира, а кінець датується декількома сторіччями пізніше його княжіння. «Хрещення Русі» Володимиром було лише одним з епізодів цієї епопеї.
Наївному уявленню про одноактне хрещення Русі, протистоїть концепція, по якій християнство було відомо слов'янам з незапам'ятних часів. Тут позначається тенденція до зображення слов'ян в ореолі не тільки інтенсивного, але і давнішнього християнського благочестя — не гірше, мовляв, і не пізніше інших народів вони були освічені світлом християнської істини. На догоду даній тенденції свого часу в літопису 1116 р. була зроблена вставка про апостола Андрія, який зробив свого часу подорож на північ аж до Києва і Новгорода, проповідуючи християнство. Цар Іван Грозний з гордістю заявляв: «...ми одержали християнську віру при початку християнської церкви, коли Андрій, брат апостола Петра, прийшов в ці країни, щоб пройти до Риму...». Легенда про проповідь Андрієм християнства серед слов'ян і їх предків, як вважають вчені, абсолютно безпідставна. Досить сказати, що апостол вимушений «заходити» на тисячоверсті відстані до Києва і Новгорода по дорозі з Греції до Риму. Однако, цей процес почався за декілька сторіч до Володимира. Систематичні набіги слов'ян на Візантію, що відбувалися починаючи з VI ст., повинні були неминуче знайомити їх з пануючою в цій державі вірою і з традиціями мешканців. У тому ж напрямі і, звичайно, ще ефективніше повинні були діяти торгові зв'язки слов'ян з Візантією і з готськими племенами, які залишилися в Криму після великого переселення народів, а також зносин з хазарами, що були частково християнізовані.
|
|
|
Зі всіх київських князів до Святослава включно тільки Ольга була християнкою. Істотно при цьому, що вона прийняла християнство вже в літньому віці і що даній події передувала складна дипломатична гра між нею і візантійськими імператорами. Як би історики не прагнули зобразити княгиню Ольгу благочестивою і переконаною поборницею християнської віри, епопея її звернення виглядає все ж таки як відверта торгівля із-за цілком земних благ і інтересів.
|
|
|
Про характер переговорів з питання про хрещення свідчить скарга візантійського імператора, що приводиться в літописі, на те, що Ольга його «переклюкала», тобто перехитрила. У якийсь момент переговорів, як свідчить літописець, Ольга заявила імператору: «Якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам, — інакше не хрещуся». Навряд чи цю вимогу було пов'язано з однією лише самолюбністю — діяли інтереси міжнародного престижу і державних розрахунків.
Об'єднання Русі князем Володимиром.
«Хрещення», проведене київським князем Володимиром близько 988р., з'явилося все ж таки серйозним якісним зрушенням в процесі християнізації Русі.
Після смерті князя Святослава один з його синів — Володимир отримав перемогу в міжусобній боротьбі з братами, убив останнього претендента на київський княжий престол — свого брата Ярополка і став одноосібним главою великої слов'янської держави з центром в Києві. Одним з перших актів його діяльності на новому посту було встановлення на горбі поблизу власного палацу святилища на честь групи слов'янсько-язичницьких божеств. Літопис так повідомляє про цю подію: «І став Володимир княжити в Києві один, і поставив кумири на горбі за двором: дерев'яного Перуна з срібною головою і золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили до них своїх синів і дочок...».
|
|
|
Щоб зрозуміти сенс культового завзяття молодого князя, треба звернути увагу на те, що поряд з ідолом центрального київського бога Перуна були поставлені і периферійні боги: передбачалася установа синкретичного культу, покликаного завершити релігійним об'єднанням та політико-державна єдність Русі, якої Володимиру вдалося добитися. Для ілюстрації цього задуму можна привести ще одне повідомлення літописця: «Володимир посадив Добриню, свого дядька, в Новгороді. І прийшовши до Новгорода, Добриня поставив кумира над річкою Волховом, і приносили йому жертви новгородці як богу». До цього Перун явно не користувався шануванням, Володимир же вирішив, що він повинен зробити культ цього київського бога загальнодержавним, не виключаючи і культів місцевих богів, а підпорядковувавши їх центральному. Перед нами приклад планомірного переходу, що проводиться зверху, від стихійного енотеїзма до організованого державного супремотеїзму. Незабаром, проте, Володимир спокусився можливістю ефективнішої реалізації ідеї єдиного загальнодержавного культу. Врешті-решт, ця ідея була здійснена насадженням християнства.
|
|
|
Літопис повідомляє про те, що до Володимира були посли від народів, що сповідають різну віру, і переконували його кожен в перевазі саме своєї релігії. Володимир прийняв християнську віру в її візантійському різновиді від візантійського ж духовенства. Відомі мотиви, які спонукали обидві сторони діяти в даному напрямі. Візантія прагнула прив'язати до себе релігійними узами свого сильного і неспокійного північного сусіда, знайшовши в ньому якщо не васала, то в усякому разі союзника в боротьбі з іншими, не менш неспокійними сусідами. Києву ж було потрібно одержати релігійно-ідеологічну зброю для політичної централізації країни, крім того, він отримував економічні і політичні вигоди зблизившись з могутньою і культурною Візантією.
Для Володимира хрещення з'явилося лише вступом до рішення величезної задачі, яку він поставив перед собою, — християнізацію населення всього князівства. Поворот в релігійній свідомості людей, пов'язаний з переконанням в помилковості старої віри і в істинності нової, притому такий поворот, який був би заснований на знанні змісту християнського віровчення, міг бути для переважної більшості населення лише справою віддаленого майбутнього. Зміни в побуті, пов'язані з відмовою від старих культів, свят і обрядів, з розповсюдженням специфічно християнських форм культу і побуту відбувалися надзвичайно поволі, впродовж ряду сторіч. Але формально акт переходу в нову віру символізувався простим і єдиним обрядом, звершення якого давало право властям вважати даного підданого християнином.
Хрещення киян.
Літопис містить досить барвисту розповідь про цю подію. Повернувшись з Корсуні з новоявленою княгинею і з групою «священиків корсунських з мощами святого Климента і Фіва», а також з іконами і з «судинами церковними», Володимир відразу розпорядився скинути всі ідоли — «одних порубати, а інших спалити». Дісталося і Перуну: його прив'язали до хвоста коня і поволочили до річки, причому дванадцять чоловік були до нього приставлені «бити його жезлами». Співчуття населення було, мабуть, на стороні зрадженого бога: «...оплакували його невірні, оскільки не прийняли ще вони святого хрещення». Колишнього бога скинули до Дніпра, а Володимир наказав, щоб за його маршрутом вниз по річці безперервно стежили з тим, щоб відпихати його від берега, якщо він приставатиме до нього, і щоб він був залишений у спокої тільки після того, як мине пороги.
Тут же було віддане розпорядження всьому населенню Києва зібратися в певний день і годину до берега Дніпра для хрещення: «Якщо не прийде хто завтра на річку — будь то багатий або бідний, або жебрак, або раб — так буде мені ворог». Люди покорялися цьому наказу, причому літописець стверджує, що вони «з радістю пішли». На річці ж нічого більше не залишалося, як робити те, що наказано: «Увійшли до води і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж здійснювали молитви, стоячи на місці. І була радість на небі і на землі з приводу стількох врятованих душ; а диявол говорив стенаючи: «Проганяють мене звідси!».
Масштаби заходу, проведеного Володимиром в Києві, сильно перебільшені літописцем, у вказаний день і годину хрестилися декілька сотень людина, але ця подія, послужила початком систематичної і послідовної християнізації населення всієї Київської Русі.
Хрещення Новгорода.
Після киян Володимиру треба було хрестити новгородців. Це завдання мало велике державне значення, оскільки Новгород був другим центром східного, слов'янства, що конкурував з Києвом і постійно проявляв сепаратистські тенденції. Незадовго до хрещення Володимир доручив своєму дядьку Добрині встановити в Новгороді київський культ Перуна, що йшло по тій же лінії політичного і ідеологічного підпорядкування Новгорода Києву. Християнізація Новгорода була ще складнішим завданням, ніж його «перунізація»; вона проходила впродовж тривалого часу, притому з чималими труднощами.
Далі слід було поширювати нову віру на периферію держави. Природними каналами її розповсюдження були водні шляхи — по Дніпру і Волхову і їх притокам. Особливі труднощі викликала християнізація неслов'янських племен і народностей, що населяли Київське князівство, — угро-фінських і тюркських. Але крім географічних і етнічних чинників, тут діяли і ознаки соціальної приналежності. Формально, можливо, і простий народ в Києві під страхом покарань від князя і його дружини хрестився відразу, але по суті зацікавленою в християнізації була саме знать, яка багато що вигравала в результаті того політико-ідеологічного перевороту, з яким було пов'язане встановлення християнства на Русі. Що ж до соціальних низів, те християнство завойовувало їх поступово, пригнічуючи їх часом наполегливий опір, в основі якого лежали не тільки і навіть не стільки релігійні чинники, скільки причини соціально-політичного порядку.
Немає сумніву, що введення нової віри супроводжувалося чималим хвилюванням в народі, що були відкриті опори і бунти, хоча ми і не знаємо про них ніяких подробиць. Про хрещення новгородців збереглося прислів'я, що «Путята хрестив їх мечем, а Добриня вогнем».
Історик XVIII ст. У. Н. Татіщєв мав можливість використовувати Іоакимовський літопис, що не дійшов до нашого часу, в якому християнізація Новгорода була описана у вельми драматичних фарбах.
З новим делікатним дорученням Володимир послав до Новгорода знову свого дядька Добриню разом з єпископом Іоакимом. Новгородці на віче вирішили не пускати в місто ні Добриню, ні єпископа і організували озброєний опір. Вуличні бої продовжувалися до тих пір, поки кияни не підпалили квартали, в яких жили основні маси повстанців. Ті кинулися гасити свої будинки, і це дозволило дружині Добрині взяти верх. Дерев'яні боги були спалені, а кам'яні кинуті у Волхов. Всім новгородцям наказали хреститися, а що ухиляються притягали до річки силою.
Протягом XI ст. у різних пунктах Київської Русі мали місце акти опору християнізації. Важливо відзначити, що в цих народних повстаннях зливалися воєдино мотиви соціально-економічної і релігійної боротьби. Народні маси виступали проти феодального пригноблення, а християнство утілювало в їх очах ті нові соціальні порядки, які були пов'язані з розвитком феодальних відносин. Стара ж віра була, навпаки, пов'язана і із старими, дофеодальними порядками.
Повстання волхвів.
На чолі народних обурень XI ст., як правило, стояли волхви. Це не була організована група служителів язичницьких культів, таких груп на Русі не існувало - це були одинаки. Князям не доводилося зустрічатися з планомірним опором язичницького «духівництва». Але коли в тому або іншому місці виникало повстання проти властей, то воно звичайно приймало характер антихристиянський, а на чолі виявлялися волхви.
Волхви користувалися величезним впливом серед населення, люди покірливо на їх вимогу віддавали на страту своїх матерів і дружин. Як свідчить літопис, одного разу на Білоозері волхви наткнулися на воєводу Яна Вишатіча, який збирав там дань. Він вступив з ними в боротьбу, як фізичну, так і словесну. Був убитий «попін», що знаходився при Яні. Кінчилася справа тим, що Ян розсіяв бунтівне ополчення, а волхвів узяв в полон. Багато що в літописному повідомленні про цей епізод показово для характеристики релігійних представлень того часу, як християнських, так і народно-язичницьких.
Коли Ян послався в суперечці з волхвами на те, що в людині не може міститися нічого іншого, окрім кісток і кров'яних жил, тому що бог створив його із землі, вони йому пояснили, «як людина створена»: «Бог мився в лазні, пітнів, обтерся вітошкою і кинув її з неба на землю. І засперечався сатана з богом, кому з неї створити людину. І створив диявол людину, а бог душу в нього вклав. Через те, коли вмирає людина, в землю йде його тіло, а душа до бога». Ян, звичайно, приходить в обурення і вимагає відповіді: у якого бога волхви вірують? Вони відповідають, що їх бог — антихрист і що сидить він в безодні. Ян читає їм цілу лекцію з догматичного богослов’я відносно відносини між богом і антихристом, закінчуючи її тим, що його опонентам доведеться прийняти покарання від нього на цьому світі і від бога на тому. У відповідь волхви заявили: «Нам боги говорять, що ти з нами не можеш зробити нічого!» Ян парирує цю заяву тим, що їх боги брешуть.
Якщо визнати наявність в приведеному діалозі якогось дійсного зерна, то напрошується висновок, що волхви в цей час пішли вже досить далеко від дохристиянських поглядів стародавніх слов'ян і в якійсь мірі прониклися християнськими уявленнями. Поняття бога і антихриста могли б мати своїм джерелом лише проповіді християнських попів. Правда, волхви вибрали об'єктом свого поклоніння не бога, а антихриста, і саме це визначило їх суть як ворогів християнства, в їх свідомості відобразилися відповідні християнські уявлення, лише перевернуті на користь опозиції до нав'язаної людям релігії; ці уявлення химерним чином змішувалися з образами і віруваннями язичницьких культів і пантеону.
Контрольні питання:
1. Які прийоми переходу від енотеїзма до супремотеїзму зробив князь Володимир після об'єднання Русі?
2. Яким чином відбулося хрещення Новгорода?
3. Яке відношення має апостол Андрій до хрещення Києва, згідно легенді?
4. Поясніть політичні вигоди хрещення Русі.
Дата добавления: 2018-02-18; просмотров: 647; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!