Соборное Уложение 1649 года и политический строй России
Процессы, проходящие в обществе, отразило принятие Земским Собором 1649 года Уложения царя Алексея Михайловича – свода законов страны (действовавшего в своих основах до 1832 г.). Уложение гарантировало более равномерное распределение налогов в городских общинах и удовлетворило дворянство, вводя бессрочный сыск беглых крестьян, полностью отменив «урочные лета», Юрьев день и юридически оформив систему крепостного права. Служилые дворяне, поместья коих запустели в Смуту, теперь могли не бояться оскудения своих земель крестьянами (особенно во время несения ими тяжкой военной службы в дальних походах).
Глава «О посадских людях» узаконивала ликвидацию белых слобод и мест, свободных от налогов и повинностей государству, на посадах.
Первые главы Уложения содержали статьи о преступлениях против государя и царской власти. Укреплялась власть монарха, и окрепшее самодержавие вскоре перестало нуждаться в поддержке такого важнейшего органа сословно-представительной монархии как Земский Собор. Началось движение к монархии абсолютной.
Вместе с тем в XVII веке царь еще в значительной мере обязан опираться на Боярскую Думу – высший орган законодательной власти при царе. Формула указов той эпохи – «Царь указал, а бояре приговорили» – хорошо характеризует роль Думы.
Исполнительная власть принадлежала приказам, расцвет которых приходится именно на XVII век. Их было до 80. Важнейшие – Посольский, Поместный, Большой Казны, Тайных дел, Стрелецкий… Численность бюрократии в государстве увеличилась до 4,5 тыс. чел. И на местах, и в центре сохранилась некоторая простота и патриархальность нравов: челобитчик во время бунта, подавая по обычаю жалобу царю при выходе того из церкви, мог держаться за пуговицу на одежде царя. На местах вся власть сосредотачивалась в руках назначаемых из центра воевод.
|
|
|
Главной особенностью организации общества было приспособление последнего к нуждам государства. Все социальные классы и общественные слои обязаны в той или иной форме служить государству. Крепостные - единственная группа общества, свободная от царской регламентации, но подверженная еще более жестокой регламентации своих владельцев-бояр и дворян. Принцип всеобщей обязательной службы государству всех свободных людей возник в эпоху татарского ига. В XVII веке он был востребован из-за хаоса и разрухи Смутного времени. Службу в войске, царской администрации или на местах несли благородные люди, консолидирующиеся постепенно в класс дворянства и аристократии. Свободное население, несущее подати и повинности («тягло») в пользу государства, стало называться тяглым, под ним понимали простолюдинов: посадских людей (купцов, ремесленников), свободных крестьян. Боярство занимало привилегированное положение во главе администрации и войска. Дворянство также консолидировалось, и экономической его основой являлось поместное землевладение. В целом дворянство стало главной опорой царской власти. Права дворян на поместья все увеличивались, и к концу XVII века различия между вотчинами (наследственными имениями бояр) и поместьями (владениями, данными дворянину на период военной службы государю) постепенно стирались.
|
|
|
Городское посадское население имело свою организацию общественно самоуправления. Очень широкие права имела купеческая верхушка, выполнявшая функции финансовых контрагентов правительства. Тяглое посадское население самостоятельно распределяло внутри своей общины общий объем налогов и податей «по животу» (зажиточности) каждого горожанина.
Крестьяне делились на две части: 1. Государственные, проживавшие на казенных землях и оставшиеся лично свободными. Они привязаны к своей общине («миру»), платят прямые налоги и выполняют трудовые повинности. 2. Крепостные, прикрепленные к имениям своих господ, становились все более беззащитны перед властью своего хозяина. Холопство как патриархальная форма рабства продолжало существовать в XVII веке. Но впоследствии кабальные холопы превратятся также в крепостных слуг своих владельцев.
|
|
|
На вершине пирамиды власти стоял царь, поддерживавший баланс равновесия в стране и пытавшийся отражать интересы всех слоев населения. Власть его была огромной, но не абсолютной. В религиозных делах он сильно ограничен церковью. В XVII веке патриархи (Филарет, Никон) активно вмешиваются в государственные дела. В текущей внешней и внутренней политике страны огромную роль играла Боярская Дума, аристократический совещательный орган при царе. Кроме этого, наиболее важные общегосударственные вопросы в XVII веке выносились на обсуждение Земских Соборов – нерегулярных съездов представителей всех свободных слоев русского общества.
Религиозный кризис
В эпоху более тесного соприкосновения с Западом: Смута, вхождение левобережной Украины в состав России в 1654 г. – открыто проявился религиозный кризис. Греческое православие считалось основой русской духовной жизни, и подавляющее большинство народа было привержено своей церковной традиции. Но церковь, обладая огромными землями и большой финансовой мощью, считала, что должна усилить свою политическую роль в стране и активнее руководить нацией. Патриарх Филарет (отец царя Михаила) имел титул «великого государя», который также получил в 1652 г. властолюбивый патриарх Никон. Последний – человек энергичный, порывистый, с диктаторскими наклонностями – сразу же принялся за работу по исправлению церковных книг по греческим образцам. За несколько столетий при переписке последних отхождения от канона сделались очень значительны.
|
|
|
По церковной реформе Никона изменился и ряд обрядов: крещение тремя перстами вместо двух (символ троицы); крестный ход вокруг церкви не посолонь, а против солнца; единогласие при пении в церквах, а не многоголосие… Сейчас такие различия кажутся несущественными, но верующие придавали им громадный смысл. Русские обожествляли в большей мере сам обряд (остаток язычества), чем смысл службы. Кроме того, эти изменения проводились внезапно и в грубой, варварской форме, с сожжжением старых неканонических (по Никону) икон и книг. Грубые меры подавления сопротивления только подливали масла в огонь. Сам Никон, претендуя на государственную власть, в конце концов по воле царя утратил сан патриарха, но реформа продолжалась. Во главе церкви остались никониане. Общество раскололось. Раскол перерос в национальный кризис. Чисто религиозное движение приобрело социальную окраску. Более 10% населения страны были за старые обряды. В состав старообрядцев входили люди из всех слоев: бояре, стрельцы, крестьяне, духовенство. Идеологом раскола стал протопоп Аввакум, великий русский писатель XVII века, погибший мученической смертью после многих лет сидения в земляной тюрьме. Главный лозунг старообрядцев – возврат к «старине», а также неприятие ими государственной и церковной власти – вынудили их уйти на русский Север, в Заволжье, на Урал. Великая заслуга старообрядцев перед русской культурой состоит в том, что они до ХХ века донесли древнерусские рукописи, иконы, ремесла, сохранили живыми важные элементы допетровской культуры.
Россия добилась к последней трети XVII века политической и экономической внутренней стабильности. Петру I от отца досталась устойчивая страна, уверенно смотревшая в будущее. Монархия первых Романовых действовала не только в интересах династии, упрочивая свою власть, расширяясь и строя отношения (пусть в разной мере) с соседями, но и в интересах огромного большинства всего населения и народов набирающей силу империи.
Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 347; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!