Философская проблематика экзистенциализма.
Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) – философия,
Которая в качестве подлинного изначального бытия признает только само
Переживание человеком своего существования.
Переживание человеком своего существования есть бесспорная и подлинная
непосредственная данность, присущая ему в качестве экзистенции – ощущения
человеком своего живого присутствия в мире и в отношениях с миром.
Поскольку экзистенция есть непосредственная данность, то её основная
особенность, в таком случае – это не выводимость из каких-либо объективных
причин (биологических, физиологических, духовных, бессознательных и т.д.), и
не сводимость к ним.
Вследствие этого экзистенция рационально не познаваема никакими
рациональными средствами (ни наукой, ни философией) и также ни в каком виде
не объективируема (не может быть представлена в виде объекта познания): ни
в практическом (в виде предметов или физических объектов), ни в теоретическом
(в виде идей или рассудочных моделей). И только в моменты глубочайших
Потрясений, в условиях пограничной ситуации (перед лицом смерти) человек может
прозреть и постичь экзистенцию, как стержень своего существа и как способ
своего существования.
Человек – своего рода «проект», который реализуется всю жизнь. Трагедия
человека в том, что он свободен и может выбирать.В конечном итоге, идеальная
свобода человека — это свобода личности от общества. Мир бессмыслен, но сама
|
|
|
жизнь – ценность, ради которой стоит жить. Угроза смерти заставляет
задуматься о смысле и содержании прожитой жизни.
Атеистические экзистенциалисты боролись за автономную личность, находящуюся
вне социальных и культурных структур, т. е. за личность ради нее самой.
Религиозные экзистенциалисты самыми разными путями искали утраченную связь с
Богом.
30. Основные течения русской философии XIX.
Русская философия возникла в XI в. (Илларион Митрополит и т.д.), но
особый расцвет она получила в XIX в. Русская философия – она гуманистична
. В центре обсуждения человек. Основные этапы и их представители в русской
философии названного периода:
Славянофилы (Кириевский, Самарин, Хомяков, Аксакова).
Основная идея: Россия имеет собственную, отличную от других культуру,
цивилизацию и духовный горизонт людей.
Западники (Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Герцен, Писарев и др.)
очень патриотично настроенные люди. Считали, что Россия из-за
татаро-монгольского ига отстала от Европы лет на 200 и поэтому нужно у нее все
брать, но западники загибали палку.
Почвенники исследовали основание и почву русской цивилизации, культуры ,
|
|
|
в чем особенность и сделали на таком высоком уровне, что открыли 2 новых
направления в мировой философии: 1) Цивилизационный подход (Данилевский,
Брянский “Россия и Европа”); 2) Русский экзистенционализм (Толстой Л.Н.,
Достоевский, Страков).
Народники (Ткачев, Лавров, Бокушин, Кропоткин)
Русские консерваторы (Победоносцев, Леонтьев). Русская цивилизация тяжело
переносит инородные вкрапления и неумелое их проведение может ее разрушить.
Русский космизм делится на две ветви: 1) Атеистический космизм
(Циолковский, Вернадский, Чижевский, Лев Гумилев); 2) Религиозный космизм
(Федоров, Флоренский).
Славянофилы, западники и порчвенники
Направлением в русской философии явилось славянофильство, представителями
которого были Хомяков и Киреевский и др. В самобытности
исторического прошлого России славянофилы видели залог её всечеловеческого
призвания (они поставили ряд важных социально-политических и
философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, её прошлым и
будущем). Славянофилы, представляли свою западную как плод человеческого
злодейства. Они развивали основанное на религиозных представлениях учение о
человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической
|
|
|
структуре и о её «центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем
сосредоточии духа» (Киреевский). Достижение целостности чел-ка
усматривали в идее общины, духовной основой которой яв-ся русская православная
церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хом., - «волящий разум»,
или Бог. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями
перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К
западникам относятся выдающееся мыслители —Белинский, Чернышевский,
Добролюбов, Писарев, Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой
классической философии и французского Просвещения. Они полагали, что сознание
есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи — мозга. Среди
западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский
. Черн. уделял большое внимание антропологической философии, дополняя её
социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами:
д/человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Ч.
проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и поныне рождающую споры.
|
|
|
Герцен увлекался западноевропейскими философскими концепциями, выступал
против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования —
освобождение крестьян с землёй, отмечал, что природа и чел-ская история вечно и
непрерывно изменяются. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы
Герцена, - это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в
котором гармонично сочетались бы эмпирический и рациональные приемы чел-го ума.
Г. уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества; он критиковал
как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунистические утопии.
Относительно России он считал, что д/нее наиболее приемлем крестьянский
социализм, т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Он пришел к
выводу о возможности д/России иного, отличного от западноевропейского пути
развития, рассматривая общину как основу д/такого развития, видя в мирской
сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он
возвел фундамент д/позднейшего русского народничества.Почвенничество —
течение рус-й общ-ой мысли 60х гг. 19 века. Представители-Григорьев, братья
Достоевские, Страхов.Почвенники претендовали на создание органического
мировосприятия, выдвигая на первый план значение худ-го тво-ва в познании
явлений жизни и преумешая роль науки, придерживались идеи о «национальной
почве» как основе социального и духовного развития России, констатируя при этом
разрыв образованной части русс. об-ва с народной «почвой» и доказывая
необходимость его преодоления на основе духовного единения сословий как
единственно возможного способа сохранения самобытности страны и особого пути ее
развития; пытались обосновать мысль об особой миссии рус. народа, призванного,
по их мнению, спасти чел-во. Они критически относились к революц-м демократам,
западникам и славянофилам за их стремление идти к жизни, ее явлениям с позиции
искусственно созданной теории. «Не учить жизнь жить по-нашему, а учится у жизни
на ее органических явлениях—должны мы, мыслители»,- писал Григорьев.
Историософская концепция П. Строилась на противопоставлении Востока и Запада как
чуждых друг другу цивилизаций, каждая из кот-х развивается из имманентных и в
корне противоположных один др. принципов. В основе этой концепции лежала идея
«культурно-исторических типов», разрабатываемая Григорьевым и получившее свое
«классическое» завершение в философской истории Н.Я.Данилевского.
Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 973; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!