Э. Уайт «Избранные вести», том 1



Послание в Рим, главы 10 и 11, ИПБ

Глава 10

 

1Братья, всем сердцем хочу я и Богу молюсь о том, чтоб спаслись израильтяне. 2В служении Богу — я сам тому свидетель — усердны они, только усердию их истинного знания недостает. 3Не осознав праведности Божией, не захотели они ей покориться и силятся собственную свою [праведность] утвердить. 4Но во Христе ведь уже достигнута цель, что была Законом указана, так что обрести праведность теперь может каждый, кто верует в Него*.

Путь к праведности для всех один

5Когда Моисей говорил, что «человек, соблюдающийвсе повеления Закона*а, в них и найдет для себя жизнь»*б,он о праведности по Закону говорил. 6А праведность, что по вере, так говорит*: «Не вопрошай в сердце своем: „Кто на небо взойдет?*(Как если бы нужно было Христа оттуда свести.) 7Или: „Кто в бездну сойдет?"»*(Как если бы нужно было Христа от мертвых вернуть.) 8Что же тогда она утверждает? «Близко слово*а к тебе, оно на твоих устах и в сердце твоем»*б.Слово это — о вере, та самая весть, которую мы проповедуем. 9Так что если устами своими ты открыто заявляешь*, что Иисус — Господь, если сердцем веришь, что Бог из мертвых Его воскресил, будешь спасен. 10Потому что вера в сердце к праведности ведет, а исповедание устами — ко спасению. 11Писание и говорит: «Всякий верующий в Него посрамлен не будет»*.12И так для каждого, без различия: для иудея и для язычника, Господь ведь у всех у нас один, и богатства Его довольно для всех, кто в молитве призывает Его*; 13ибо каждый, кто призовет имя Господне, будет спасен*.

Как обрести веру?

14Но как же призывать Того, в Кого не уверовали? Как верить в Того, о Ком не слышали? И как услышать, если нет проповедующего? 15И как люди могут проповедовать, если они на то не посланы? Вот почему в Писании сказано: «Отраден приход вестников, несущих добрую весть!»*

Нет извинения тем, кто не внял Благой Вести

16Однако не все вняли Благой Вести. Об этом говорит Исайя: «Господи, кто поверил тому, что услышал от нас?»*17Итак, вера — от Вести услышанной, а слышат ее там, где возвещается слово Христово*. 18Но спрашиваю: не слышали разве они? Конечно же, слышали! Ведь сказано о тех, кто Весть эту возвещает:

«По всей земле звучал их голос,

до пределов вселеннойдошли слова их»*.

19А может быть, снова спрошу, израильтяне не знали? Еще Моисей словами Господними им говорил:

«Я вызову ревностьв вас теми,

Кого вы не считали народом,

введу в раздражениевас народом, который не понималМеня»*.

20Еще смелее передает слова Бога Исайя:

«Нашли Меня не искавшие,

открылся Я тем, кто не спрашивал обо Мне»*.

21А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки Свои простирал

к народу своевольному и дерзкому»*.

------------------

*10:4 Букв.: ибо конец (или: цель) Закона (как средства обретения праведности) есть Христос, к праведности каждого верующего.

*а 10:5 Букв.: исполняющий их. *б 10:5 Лев 18:5.

*10:6 Здесь, как и в ст. 7 и 8, апостол олицетворяет праведность: она «говорит», напоминая верующему о том, что Христос уже приходил с неба на землю, умер здесь за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

*10:7 Втор.30:12,13. *а 10:8 Или: весть. *б 10:8 Втор.30:14.

*10:9 Или: исповедуешь устами.

*10:11 Ис 28:16; или: доверившийся Ему не постыдится.

*10:12 Выражение «призывать Господа (или Его имя)» в Библии близко по значению понятию «совершать богослужение».

*10:13 Иоил.2:32 (LXX).

*10:15 Букв.: как прекрасны ноги (некот. поздн. рукописи добавляют: благовествующих мир), благовествующих доброе; Ис 52:7.

*10:16 Ис 53:1 (LXX). *10:17 Букв.: а возвещение (и слушание ее) через слово Христа, или: через слово о Христе.

*10:18 Пс 18:5 (LXX). *10:19 Втор 32:21 (LXX). *10:20 Ис 65:1 (LXX). *10:21 Ис.65:2 (LXX).

Глава 11

 

Не все ожесточились и в Израиле

1Что хочу я сказать? Неужели Бог отверг Свой народ? Нет, конечно. Я вот сам израильтянин, потомок Авраама из рода Вениамина. 2Не отверг Бог народа, который от начала признал Он Своим*. Или не помните, что говорится в Писании об Илии, — там, где он жалуется Богу на Израиль: 3«Господи, пророков Твоих убили они и жертвенники Твои разрушили. Один я остался, и на мою жизнь покушаются»*?4И что же сказано ему в ответ? «Для Себя сохранил Я семь тысяч мужей, которые не преклонили колен пред Ваалом»*.5Так и ныне есть у Бога «остаток», избранный по благодати Его. 6Но ведь если по благодати, то уж, стало быть, не по делам, а иначе не была бы тогда благодатью благодать*.

7Что ж выходит? А то, что Израиль не достиг того, к чему так стремился. Лишь немногие, избранные, достигли, а прочие в упорстве своем оставлены были, 8как написано:

«Бог навел на них помрачение*а: глаза их не видят, а уши не слышат.

И длится всё это доныне»*б.

9И Давид говорит:

«Пусть их пиршества западнею,ловушкой им будут,

и камнем преткновенияпусть будут им в воздаяние;

10пусть ослепнут глаза их, чтоб не видеть,

и хребет их да будет согбен навсегда»*.

Неверие одних во спасение другим

11Хочу ли я этим сказать, что они споткнулись, дабы пасть навсегда? Вовсе нет. Но из-за их падения* язычникам пришло спасение, чтобы так была вызвана ревность и в них, в иудеях. 12Но если падение их явило миру богатство, и даже само их поражение отозвалось в язычниках спасительным обретеньем*а, то сколь большему благу послужит восстановление их в полноте веры и благословений*б!

13А вам, язычникам*, скажу: как апостол язычников я высоко ценю мое служение, 14всегда надеясь вызвать ревность в родном мне по плоти народе, чтобы спасти хотя бы немногих из них. 15Ибо если их отвержение принесло примирение миру, то что может значить принятие их? Возвращение от смерти к жизни! 16Если свята часть теста, что Богу посвящается как первый плод*, таким же всё тесто будет; если корень свят, таким же быть и ветвям.

17Пусть некоторые из них были отломлены, а ты, ветвь от дикой маслины, оказался привит среди оставшихся* и стал причастен корню, питающему маслину садовую, 18не тебе превозноситься перед другими ветвями. А коль случится такое, вспомни: не ты силу корню даешь, а корень — тебе. 19«Ветви, — ты скажешь, — были отломлены, чтобы я был привит». 20В самом деле, их отломило неверие, а ты держишься верой своей. Но тебе не надмеваться надо, а в благоговенье пребывать. 21Ибо если уж Бог не пощадил природных ветвей, то, смотри, и тебя может Он не пощадить также. 22Так что смотри: благ и строг наш Бог. Строгий к отпавшим, Он добр к тебе, но только, конечно, если и впредь ты будешь отзывчив на Его доброту, иначе и ты окажешься отсечен. 23Но и те будут тоже привиты, если только перестанут упорствовать в своем неверии, ибо во власти Бога снова привить их. 24Раз уж ты, от дикой по природе маслины отсеченный, был привит вопреки природе к садовой, то не легче ль будут привиты к ней природные ветви ее?

 

У Израиля есть будущее

25Братья, есть некая тайна, которую я, дабы не впали вы в самодовольство, хочу поведать вам: часть израильского народа не вечно будут упорствовать, а лишь до тех пор, пока не войдет в Царство Христово полное число язычников. 26И так весь Израиль будет спасен, как написано:

«Избавитель придет с Сиона*,

Онпотомков Иакова освободит от нечестия.

27И это им будет Моим заветом, когда сниму с нихбремя грехов их*».

28По своему отношению к Благой Вести, они враги Божии (вам во благо), но как избранные Богом они любимы Им (их праотцев ради)*. 29Бог не отбирает Свои дары и приглашения жить в завете Его не отменяет. 30Как вы некогда были непослушны Богу, а теперь после их непослушания помилованы, 31так и они нынче оказались непослушны, чтобы через проявленную к вам милость им тоже* получить помилование. 32Бог сделал всех узниками непослушания, чтобы всех потом и помиловать.

 

Непостижимое величие Бога

330, бездна богатства и мудрости и ведения Божьего! Непостижимы судьбы* Его и непознаваемы Его пути!

34Кто познал ум Господа?

Или кто был Ему советником?*

35Кто дал Емучто-то прежде, чтоб заслужить вознаграждение?*

36Ведь всё от Него, через Него и всё обращено к Нему. Ему слава вовеки, аминь!

 

------------------

*11:2 Или: который Он избрал с самого начала. *11:3 3 Цар 19:14. *11:43 Цар 19:18.

*11:6 Некот. рукописи добавляют: а если по делам, это уже не благодать, потому что иначе дело уже не есть дело.

*а 11:8 В Библии на обычном, небогословском языке о Боге нередко говорится как о делающем то, чему Он лишь допустил совершиться.

*б 11:8 Ис 29:10; Втор 29:4.

*11:10 Пс 68:23, 24 (LXX). *11:11 Или: из-за неправильного шага / ошибки / заблуждения, то же в ст. 12.

*а 11:12 Букв.: и поражение их — богатство язычников. *б 11:12 Букв.: то насколько более полнота их.

*11:13 В знач. обращенным из язычников.

*11:16 Букв.: начаток; см. Числ 15:19—21.

*11:17 Или: на их место.

*11:26 Т.е. из Иерусалима.

*11:27 Или: когда прощу грехи их. Ис 59:20,21; 27:9.

*11:28 Букв.: ради вас... ради отцов.

*11:31 Некот. рукописи добавляют: теперь.

*11:33 В знач. Его определения; или: заключения о судьбах людей.

*11:34 Ис 40:13 (LXX); Иер 23:18.

*11:35 Иов 41:3.


Урок 11                                                   Избрание                                                   9–15 декабря 2017 г.

Памятный стих: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим.11:1).

 

Христос и закон

1. Ср. Мф.22:2-6 с Мф.22:9,10 - что такое избрание? Кто такие избранные? Для чего они избираются?

Бог избирает тех, кто верой откликается на Его Благую весть.

2. Рим.10:1–3 – в чем была проблема иудеев? Угрожает ли нам сегодня опасность «поставить собственную праведность»?

1Братья, всем сердцем хочу я и Богу молюсь о том, чтоб спаслись израильтяне. 2В служении Богу — я сам тому свидетель — усердны они, только усердию их истинного знания недостает. 3Не осознав праведности Божией, не захотели они ей покориться и силятся собственную свою [праведность] утвердить (Рим.10:1-3, ИПБ).

Законничество может принимать множество форм. В ловушку законничества попадают те, кто пристально смотрит на себя — на свои добрые дела, правильный рацион питания, строгое соблюдение субботы, на свой отказ от злых поступков. Каждую минуту нашей жизни мы должны взирать на святость Бога в противовес нашей греховности; это самый надежный способ защитить себя от соблазна искать «собственную праведность», которая противоречит праведности Христа. Многие евреи силились «поставить собственную праведность» (Рим.10:3) и искали «праведности от закона» (Рим.10:5). Но с приходом Мессии был показан истинный путь праведности. Праведность была предложена всем, кто с верой полагается на Христа. Именно на Него указывала вся древняя церемониальная система.

3. Рим.10:5-11 – что такое праведность от закона и праведность от веры?

Иудеи стремились получить спасение посредством собственной праведности, противоположной Божьей праведности. Попытка получить спасение своими силами фактически является отказом от спасения, предложенного Богом.

Процесс спасения подразумевает исповедание, а также искреннюю веру. Оправдание осуществляется только по вере. Вопросы «кто взойдет на небо?» и «кто сойдет в бездну?» указывают на то, что человеку нет необходимости перевоплощаться, умирать и воскресать, потому что все это уже совершил Иисус. Единственное, что нам остается, — это исповедовать своими устами и верить сердцем, что Иисус — Господь.

4. Рим.10:17 – на чем основывается вера? Что это значит? Ср. с Ин.5:39.

Вера основана на Слове Божьем.

5. Рим.10:4 – как вы понимаете этот текст? Означает ли он, что закон отменен?

Нравственный закон указывает на наши грехи, ошибки, недостатки и, таким образом, помогает нам осознать нужду в Спасителе, прощении, праведности — все это мы находим только в Иисусе. Христос есть «конец» (цель, предназначение) закона в том смысле, что закон в конечном счете приводит нас к Нему и к Его праведности.

Некоторые на основании этого стиха утверждают, что Христос отменил закон. Греческое слово, переведенное здесь как конец, дословно означает «исполнение». Христос — исполнение закона, а не его завершение. Человеческими усилиями невозможно соблюсти или исполнить закон. Таким образом, Христу необходимо было прийти и исполнить закон и завет между Богом и человечеством, чтобы спасение стало доступным для всех людей. Увидеть в этом стихе указание на то, что Десять заповедей, и прежде всего четвертая заповедь, отменены, значит, сделать ошибочный вывод, противоположный тому, чему учат Павел и Новый Завет.

 

«По избранию благодати»

1. Рим.11:1–7 – отверг ли Бог Свой народ? Как вы можете обосновать свой ответ на основании Библии?

Бог не отверг Своего народа. Спасение открыто для всех, кто принимает его, — и для иудеев, и для язычников. Хотя потребовалось особое видение и чудо, чтобы убедить евреев, в т.ч. Петра, что благодать Христа доступна и язычникам (Деян.10:15,28; Деян.11:1-3,12-18; Деян.15:7–9) и что Евангелие должно быть проповедано и им.

2. Говорится ли в Рим.11:7–10, что Бог намеренно закрыл путь к спасению тем израильтянам, которые отвергли Иисуса? Почему эта мысль ошибочна?

Ослепляет ли Бог людей, чтобы они не могли видеть свет, который приведет их к спасению? Никогда!

В Библии на обычном, небогословском языке о Боге нередко говорится как о делающем то, чему Он лишь допустил совершиться. Ср. с Рим.1:28; 1 Цар.24:7; 3 Цар.22:23; Ам.3:6; Авв.1:12; Деян.14:14-17; 1 Кор.10:13.

«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства» (Рим.1:28). Но даже и в таком состоянии Бог использует их, чтобы совершить Свою работу.

«Не захотели они признавать Бога (Букв.: не сочли нужным иметь Бога в знании {своем}), и Он оставил их в развращенности ума творить непотребное» (Рим.1:28, ИПБ).

3. Почему в корне неверно думать, что Бог лишает какую-либо группу людей возможности спастись?

Это противоречит Евангелию, учащему, что Христос умер ради спасения всех людей (Ин.3:16).

 

Природные ветви

1. Рим.11:11–15 - какую великую надежду показывает Павел в этом отрывке?

Умаление и отвержение евреев носят временный характер и за ними последуют полнота и принятие. То, что представляется отвержением, говорит Павел, является лишь временной ситуацией.

2. Рим.11:16–24 - о чем Павел говорит здесь? Как мы должны вести себя по отношению к «природным ветвям»?

«Не отверг Бог народа Своего» (Рим.11:2), корень и ствол все еще целы. Верующие язычники были привиты к этому дереву. Но они питаются соком и жизненной силой от корня и ствола, которые представляет собой верующий Израиль.

Ни один верующий не должен хвастаться своей собственной праведностью или чувствовать превосходство над своими собратьями. Мы не заслужили спасения; это был подарок. Перед Крестом, образцом Божьей святости, мы все равны. Мы — грешники, нуждающиеся в Божественной благодати и святости, даруемой исключительно по благодати. В нас самих нет ничего достойного похвалы. Мы можем хвалиться только Иисусом и тем, что Он сделал для нас, когда пришел в этот мир в человеческой плоти, перенес те же страдания, что и мы, умер за наши грехи, оставил нам образец того, как мы должны жить, и пообещал дать силу жить такой жизнью. Во всем этом мы полностью зависим от Него, ибо без Него у нас не было бы никакой надежды.

3. Имеет ли Библейское обоснование принцип «спасен однажды — спасен навсегда»?

То, что случилось с теми, кто отверг Иисуса, может случиться и с верующими язычниками. Библия не учит концепции «спасен однажды — спасен навсегда». Подобно тому, как спасение свободно предлагается, от него можно так же свободно отказаться.

Если Божья благодать некогда коснулась нас, это не значит, что спасение нам гарантировано в любом случае, что бы мы ни делали и какие бы решения ни принимали. В конце концов спасутся только те, кто «пребывает в благости Божией» (Рим.11:22).

 

Весь Израиль спасется

1. Рим.11:25–27 - какие великие события предсказывает здесь Павел?

2. Рим.11:25 – что означает «полное число язычников»?

«Полное число язычников» наберется, когда Евангелие будет проповедано повсюду. Вера Израиля, провозглашенная во Христе, станет универсальной и доступной для всех. Евангелие будет проповедано всему миру. В этот момент многие евреи начнут приходить к Иисусу.

3. Рим.11:26 – означает ли этот текст, что будут спасены все люди, когда-либо жившие на земле? Означает ли этот текст, что будут спасены все израильтяне? Кто есть (назван) Израиль, который спасется?

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12).

«Ибо все вы сыны Божиипо вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26).

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:28,29).

«И придет Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис.59:20).

Ср. Ин.3:16 (всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную) с Рим.11:26 (весь Израиль спасется).

Рим.11:23 – «... если не пребудут в неверии, привьются».

Сынами Божьими (образно говоря, Израилем) названы те, кто верой принял Иисуса Христа (Ин.1:12, Гал.3:26). Всякий, вверивший свою жизнь Богу и Его спасительной благодати, будет спасен, но отвергающий Его погибнет.

А. Болотников, отвечая на вопрос о том, как следует понимать Рим.11:26, сказал так: «Спасется тот, кто спасется».

4. Что нужно сделать и иудеям, и язычникам, для того, чтобы быть спасенными? Что значит подчиниться Иисусу как Господу?

Иудеи должны были признать, что Иисус — Яхве Ветхого Завета. Поступая так, они не отрекаются от своей веры, но подтверждают свои корни. Язычники должны были отречься от своего господина кесаря и признать Господом Иисуса (ср. с Ин.19:14,15). Обеим группам Павел говорит, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13).

5. Каковы еврейские корни христианской веры?

«Несмотря на падение Израиля как нации, среди него оставался благочестивый Остаток, которому предстояло спастись. Во времена Спасителя жили верные мужи и жены, которые с радостью приняли весть Иоанна Крестителя и начали заново перечитывать пророчества о Мессии. Первая христианская церковь и состояла из тех верных иудеев, которые признали в Иисусе из Назарета Того, Кого они с таким нетерпением ожидали» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 376, 377).

«Когда Писания Ветхого Завета сольются с Писаниями Нового Завета, открывая вечный план Иеговы, для многих евреев это будет подобно рассвету нового дня, воскресению души. Когда они увидят новозаветного Христа на страницах ветхозаветных Писаний, когда они поймут, как ясно Новый Завет объясняет Ветхий Завет, их спящая душа пробудится и они признают Христа Спасителем мира. Многие верой примут Христа как своего Искупителя» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 376, 377).

6. Чему мы должны научиться, изучая Рим.11?

Некоторые приняли Мессию, а некоторые отвергли Его — как на уровне отдельных личностей, так и на уровне групп. Павел предостерегает верующих из язычников не отвергать иудеев, учитывая их отношения с Богом и доступность для них спасения. Павел использует метафору маслины, объясняя, что части Израиля, которые отвергли Господа Иисуса, были отсечены от корня — их отношений завета с Богом. Израиль был известен как избранный Богом народ. Он был связан со стеблем — патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом (Израилем) посредством своего природного или генетического наследия, однако этого было недостаточно. Израильтяне нуждались в вере в Иисуса. Павел увещевает верующих, обращенных из язычников, не терять веру, чтобы им не оказаться отсеченными, как некоторые из иудеев.

«Евреи живут повсюду, и до них надо обязательно донести свет истины для настоящего времени. Многие из евреев придут к свету и с удивительной силой провозгласят непреложность Закона Божьего» (Евангелизм, с. 578).

 

Спасение грешных

1. Рим.11:28–36 - как Павел показывает Божью любовь не только к евреям, но и ко всему человечеству? Как он выражает здесь эту удивительную и непостижимую силу Божьей благодати?

Рим.10:12 - «нет различия между Иудеем и Еллином»: все грешники, и все нуждаются в Божьей благодати, данной миру через Иисуса Христа. Эта благодать предлагается всем — не по национальности, происхождению или делам закона, но только по вере в Иисуса, Который умер за грешников всей земли. Ни одной группе людей не было отказано в спасении.

Спасение одинаково доступно всем, кто верит в Иисуса Христа и принимает Его Своим Господом и Спасителем.

2. Что общего между всеми людьми?

Общее между нами - грех и нужда в спасении и Спасителе. Павел утверждает в Рим.11:30–32, что все ослушались Бога. Язычники были в непослушании до того, как познали Бога, а некоторые иудеи теперь пребывали в непослушании, так как отвергли Иисуса. Но подобно тому, как все были непослушны, все могут быть и помилованы — как иудеи, так и язычники. Греческое слово, переведенное как «язычники», дословно означает все народы, за исключением Израиля. Поэтому милость доступна всем народам и людям.

3. Как вы обращаетесь с людьми, когда понимаете, что они находятся в такой же ситуации, как и вы?

Осознание того, что Бог желает спасти всех, помогает христианам проявлять большее сочувствие и быть открытыми для всех людей, окружающих нас.

4. Каким должно быть наше свидетельство — не только евреям, но и всем людям, с которыми мы сталкиваемся? Как проповедь Евангелия помогает разрушить стены расовых предрассудков?

а) Сострадание к людям любой расы и этнического происхождения обусловлено пониманием того, что все нуждаются в благодати Божьей для спасения. Спасение доступно для всех людей на земле. В это число входят все — мусульмане, индусы, террористы, наркозависимые, бездомные, богатые, темнокожие и светлокожие, монголоиды и метисы.

б) Великое отступничество в первые века после прихода Христа и крайнее «оязычивание» христианства, в том числе отказ от соблюдения субботнего дня в пользу празднования воскресенья, конечно, не облегчили жизни тем евреям, которые, возможно, хотели прийти к Иисусу. Насколько важно, чтобы все христиане, осознавая дарованную им в Иисусе милость, демонстрировали милосердие по отношению к другим!

5. Для самоанализа. Есть ли у вас на примете человек, по отношению к которому вы можете проявить милосердие, хотя он, возможно, не заслуживает этого? Почему бы не проявить милость к этому человеку, как бы это ни было тяжело? Разве не то же самое сделал для нас Иисус?

6. Для самоанализа. Вы когда-нибудь сравнивали себя с другими людьми? Имеем ли мы какое-либо преимущество перед кем-либо? Какую оценку мы можем дать себе в сравнении с Христом?

 

Уроки, выводы

1. Существует ли на земле группа людей, которой недоступна Божья благодать?

Спасение одинаково доступно всем через Христа. Божья любовь явлена ко всему человечеству. Он желание увидеть все человечество спасенным. Ни одной группе людей не отказано в спасении.

2. Раз спасение доступно всем, означает ли это, что все будут спасены? Кто получит спасение?

Спасение получит тот, кто его примет!!! Ср. с Пс.115:3,4.

3. Как получить спасение?

Спасение основано на праведности Бога, а не на праведных делах или наших усилиях.

Мы верой принимаем то, что совершил для нас Иисус Христос. И тема данного урока и изучаемых глав Рим.10 и 11 — оправдание по вере.

4. Чему мы можем научиться на ошибках, допущенных израильтянами? Как нам сегодня избежать повторения тех же самых ошибок?

 

Вывод. Спасение через веру в Иисуса Христа доступно всем группам людей, живущим на земле. Все люди схожи в том, что одинаково нуждаются в спасении. Понимая эту истину, мы можем проникнуться состраданием ко всем людям и позволить Богу использовать нас для того, чтобы поделиться благой вестью об Иисусе Христе.

 

Светлана, svettor@yandex.ru

 

Разбор урока СШ

 

1. Что такое избрание и кто такие избранные?

Бог во Христе избрал всех. А ответ (отклик) на это избрание (принятие этого избрания) зависит от каждого из нас. Ни одной группе людей не было отказано в спасении.

 

2. Бог избрал израильский народ, или Он избирает всех людей во Христе?

Избрание во Христе касается всех, не только Израиля. А быть избранным зависит от отклика на избрание, а не от происхождения, национальности и т.д.

 

3. Какие еврейские корни имеет христианская вера?

В системе иудаизма мы видим образ жертвы Иисуса Христа. Церемониальная система – это образ. Через Моисея был дан Десятисловный Закон, который мы соблюдаем. Этот Закон был дан для всех людей, а не только для евреев. Суббота, чистая и нечистая пища и др. уставы христианство принимает. Мы должны понимать, что это не иудейская суббота, хотя и была дана через иудеев, а Божья. Не иудейский Закон, не иудейское питание. Все это дал Бог, и об этом написано в Слове Божьем.

 

4. Что означает «Христос есть исполнение Закона»?

а) Исполнить Закон мог только Христос, никто из людей этого сделать не мог.

Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17).

Церемониальный Закон нашел свое исполнение во Христе.

«Конец Закона – Христос» подходит только к церемониальному закону, а не к нравственному.

Если говорить о нравственном Законе, то Христос дает нам способность этот Закон исполнять. Раньше, сами по себе, мы не могли это делать.

Цель Закона – оправдание. Мы оправдываемся тем, что сделал Христос. Закон нас уже не осуждает. Христос его исполнил.

Мы оправдываемся не соблюдением Закона, а верой в то, что сделал Христос. Мы принимаем верою то, что Бог нам подарил. А исполнение Закона – это подтверждение того, что мы оправданы. Мы уже хотим соблюдать Закон, а не то, что должны это делать.

б) Христос выполнил требования Закона в Своей жизни и смерти. Поэтому каждому из нас есть возможность освободиться от осуждений Закона во Христе, и будучи возрожденными от Святого Духа, обрести способность этот Закон исполнять. Раньше мы этого делать не могли.

Конец действия Закона в осуждении нас – это Христос. Если мы во Христе, осуждения нет.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:1,2).

 

5. Что такое праведность?

Праведность – это освящение во всей полноте.


Э. Уайт «Деяния апостолов»

 

Глава 8

ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ

Эта глава основана на Книге Деяния Апостолов 5:12—42.

Надежду и спасение миру принес крест — орудие пыток и позора. Ученики были простыми людьми, не имевшими ни богатства, ни оружия. Но было у них Слово Божье, и, укрепившись силой Христа, они пошли в мир, рассказывая чудесную историю о яслях и кресте и преодолевая любое сопротивление. Отказавшись от мирских почестей и признания, они стали героями веры. И, исполнившись Божественным красноречием, поддержали мир своими словами.

В Иерусалиме, городе предубеждений, распространялись самые противоречивые мнения о Том, Кто был распят как злодей. Ученики же смело продолжали говорить слова жизни, открывая иудеям смысл миссии Христа, Его распятия, воскресения и вознесения. Священники и начальники были изумлены смелым свидетельством апостолов. Сила воскрес­шего Спасителя в самом деле почила на учениках, и их деятельность сопровождалась знамениями и чудесами, и ежедневно умножалось число уверовавших. На улицы, по которым должны были идти ученики, люди приносили больных «на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Сюда приводили также одержи­мых нечистыми духами. Вокруг них собирались толпы, и те, кто исцелялся, громко хвалили Бога и прославляли имя Искупителя.

Священники и правители видели, что Христос превоз­несен выше них. Саддукеи, слыша, что апостолы говорят о воскресении Христа, в которое они не верили, пришли в ярость. Было ясно, что если и впредь позволить апостолам проповедовать и совершать чудеса во имя Его, все признают реальность воскресения, и секте саддукеев вскоре придет конец. Учение апостолов наносило удар по иудейским обрядам, утверждая, что жертвоприношения потеряли всякий смысл. Это вызывало злобу фарисеев.

Все прежние попытки подавить новое учение кончались неудачно; теперь же саддукеи и фарисеи решили, что учеников надо остановить любой ценой, потому что они доказывают их виновность в смерти Иисуса, и, исполнившись негодованием, грубо схватили Петра и Иоанна и заключили их в общую тюрьму.

Вожди иудейского народа не исполнили намерений Божьих об избранном народе. Те, кого Господь сделал хранителями истины, не оправдали оказанного им доверия, и Бог избрал других для свершения Своего дела. Теперь эти слепые вожди негодовали против тех, кто доказывал несостоятельность учения, которого они так долго при­держивались. Они не допускали и мысли о том, что сами неверно понимают Слово или неправильно толкуют и применяют Писание. Они поступали так, словно лишились здравого рассудка. «Какое право имеют эти учители (некоторые из них — простые рыбаки) проповедовать идеи, противоре­чащие нашему учению, в котором мы наставляем народ?» — рассуждали правители. И, полные решимости остановить распространение этих идей, они бросили в "темницу тех, кто их проповедовал.

Ученики не были запуганы и не пришли в уныние. Святой Дух напомнил им слова, сказанные Христом: «Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня». «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». «Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том» (Ин. 15:20, 21; 16:2, 4).

Небесный Бог, могучий Повелитель Вселенной, видя, что люди ополчились против Его дела, решил Сам помочь ученикам, оказавшимся в темнице. Ночью ангел Господень отворил двери темницы и сказал ученикам: «Идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни». Это повеление прямо противоречило приказу иудейских началь­ников. Ответили ли апостолы: мы не можем этого делать, пока не получим разрешения от властей? Нет; Бог повелел: «Идите» — и они повиновались. «Они... вошли утром в храм и учили».

Когда Петр и Иоанн появились среди верующих и рассказали, как ангел вывел их из темницы мимо часовых, повелев возобновить прерванную работу, братья были несказанно изумлены и обрадованы.

Тем временем первосвященник и бывшие с ним «созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых». Священники и правители решили обвинить учеников в мя­теже, в убийстве Анании и Сапфиры и надеялись, что толпа поступит с учениками так же, как она поступила с Иисусом. Они были осведомлены, что многие, не принявшие учения Христа, устали от произвола иудейских властей и жаждали перемен, поэтому существовала опасность, что эти недоволь­ные примут истины, проповедуемые апостолами, признают Иисуса Мессией, и тогда гнев всего народа обратится против религиозных вождей, и им придется ответить за казнь Христа. Они решили принять экстренные меры и не допустить этого.

Когда им доложили, что двери темницы тщательно заперты, стража по-прежнему на месте, но узников нигде нет, изумлению священников не было предела.

Вскоре поступило удивительное сообщение: «Вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями».

Апостолы были чудесным образом освобождены из темницы, но не были избавлены от судебного разбирательства и наказания. Еще в бытность Свою на земле Христос сказал: «Смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища» (Мк. 13:9). Послав ангела освободить их. Бог дал им знамение Своей любви и заверил в Своей поддержке. Теперь они должны были пострадать за Того, Чье Евангелие проповедовали.

В истории пророков и апостолов есть много поучительных примеров благородства и верности Богу. Свидетели Христовы, участвовавшие в распространении Евангелия, томились в темницах, переносили пытки и даже шли на смерть, но не преступали повелений Бога. И Петр, и Иоанн вели себя так же геройски, как и другие. Когда они вновь предстали перед людьми, желавшими уничтожить учеников, в их словах и поступках не было заметно страха и нерешительности. И когда первосвященник сказал: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека», Петр ответил: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Ангел небесный освободил их из темницы и повелел учить во храме. И, следуя его указанию, и подчиняясь воле Божьей, они будут продолжать эту работу, чего бы это им не стоило.

Дух Святой сошел на учеников; обвиняемые стали обвинителями, возложив ответственность за убийство Христа на членов синедриона. «Бог отцов наших воскресил Иисуса, — объявил Петр, — Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов; свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему».

Услышав эти слова, иудеи пришли в такую ярость, что решили распоряжаться самостоятельно и без дальнейшего суда, без разрешения римских властей казнить узников. Виновные в смерти Христа теперь жаждали запятнать руки кровью Его учеников.

Но в синедрионе был человек, распознавший голос Божий в словах узников. Гамалиил — фарисей с безупречной репутацией, высокообразованный человек, занимавший высо­кое положение. Своим ясным умом он понял, что насилие, замышляемое священниками, приведет к ужасным послед­ствиям. Прежде чем обратиться к присутствовавшим, он попросил, чтобы узников увели. Он хорошо знал, с кем имел дело; он знал, что убийцы Христа не остановятся ни перед чем, чтобы выполнить свое намерение.

Затем он заговорил, спокойно взвешивая каждое слово: «Мужи Израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать: ибо незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за какого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались; и ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками».

Священники понимали разумность этих доводов и были вынуждены согласиться с Гамалиилом. Но предрассудки и ненависть все же дали о себе знать. Очень неохотно отпустили учеников, избив их и запретив им под страхом смерти проповедовать во имя Иисуса. «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе».

Незадолго перед распятием Христос завещал Своим ученикам мир. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27). Такой мир не дается тем, кто приспосабливается к этому миру. И Христос никогда не достигал его ценой компромисса со злом. Мир, который Христос оставил ученикам, — это мир в сердце, но не мир вокруг. Надлежало, чтобы мир всегда обитал в сердцах Его верных свидетелей, несмотря на все противодействия и борьбу.

Христос сказал о Себе: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34), Хотя Он — Князь мира. Ему предстояло стать причиной разделения. Тот, Кто пришел провозгласить радостную весть и вселить надежду и радость в сынов человеческих, начал борьбу, которая со всей силой разгорается в сердцах людей, вызывая бурю чувств. Иисус предупреждал Своих последователей: «В мире будете иметь скорбь». «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое». «Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят» (Ин. 16:33;Лк. 21:12, 16).

Это пророчество исполнилось с удивительной точностью. На последователей Иисуса обрушилось все негодование, поношение и жестокость, на какие только способны люди, подстрекаемые сатаной. Это пророчество не устарело и для наших дней, ибо плотское сердце по-прежнему враждебно Закону Божьему и не повинуется его предписаниям. Современный мир во вражде с принципами Христа, как и во дни апостолов. Та же ненависть, которая побуждала людей кричать: «Распни Его! Распни Его!», которая вылилась в гонения на учеников, по-прежнему кипит в сынах против­ления. Тот же самый дух, который в эпоху темного сред­невековья обрекал людей на тюрьму, отправлял в изгнание и на смерть, который изобретал изощренные пытки инкви­зиции, который устроил резню в ночь святого Варфоломея и зажег костры Смитфилда, по-прежнему действует в невозрожденных сердцах с величайшей злобой и энергией. История истины всегда была летописью борьбы между правдой и ложью, поэтому проповедники Евангелия стал­кивались с враждой, опасностями, нуждой и лишениями.

Где черпали силу те, кто в прошлом терпел гонения за Христа? В союзе с Богом, Святым Духом и Христом. Поно­шения и гонения разлучали многих с земными друзьями, но с любовью Христа — никогда. Спаситель ближе всего к тем, кто терпит невзгоды ради истины. Он горячо любит эти души. «Я возлюблю его, — сказал Христос, — и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Когда верующий, отстаивая истину, ока­зывается на скамье подсудимых, Христос стоит рядом с ним. Когда он томится в тюремных застенках, Христос приходит к нему и вдохновляет его Своей любовью. Когда он идет на смерть во имя Христа, Спаситель говорит ему: они могут убить тело, но не в силах погубить душу. «Мужайтесь: Я победил мир». «Не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ин. 16:33; Ис. 41:10).

«Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек. Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек». «От коварства и насилия [Он] избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его» (Пс. 124:1, 2; 71:14).

«Господь Саваоф будет защищать их... спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах. 9:15, 16).

 

Глава 12

ИЗ ГОНИТЕЛЕЙ — В УЧЕНИКИ

Эта глав основана на Книге Деяния Апостолов 9:1—18

Среди иудейских вождей, встревоженных успехом евангельской вести, особое место занимал Савл из Тарса. Буду­чи от рождения римским гражданином, он был иудеем по происхождению и учился в Иерусалиме у самого знаменитого раввина. «Из рода Израилева, колена Вениаминова» Савл был «Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный» (Флп. 3:5, 6). Раввины считали этого молодого человека весьма многообещающим и возлагали на него большие надежды как на способного и ревностного защитника древней веры. Когда он был избран членом синедриона, в его руках появи­лась реальная власть.

Савл играл заметную роль в суде над Стефаном, а удивительные доказательства присутствия Божьего во время процесса вселили в него сомнения в справедливости гонений на последователей Иисуса. Он был встревожен. В растерян­ности он обратился к тем, в чьей мудрости и справедливости был твердо уверен. Аргументы священников и правителей в конце концов убедили его в том, что поставленные на святое служение правы, что Стефан — богохульник, а Христос, Чье учение проповедовал казненный ученик, — обманщик.

Не без борьбы пришел Савл к этому выводу. Но его воспитание и предрассудки, наказы учителей, стремление сохранить всеобщее уважение в конце концов заглушили в нем голос совести, и он не внял благодати Божьей. Решив окончательно, что священники и книжники правы, Савл стал ярым противником учений, распространяемых учениками Иисуса. Он силой приводил святых людей в суды, где они приговаривались к тюремному заключению или к смертной казни только за то, что верили в Христа. Эта деятельность Савла принесла много горя и страданий недавно возникшей Церкви и заставила многих спасаться бегством.

Изгнанные из Иерусалима в результате этого гонения «ходили и благовествовали слово» (Деян. 8:4). Среди тех городов, куда они пошли, был и Дамаск, где многие обрати­лись в христианство.

Священники и правители надеялись, что, проявляя бдительность и строго наказывая ересь, они смогут искоренить ее в Иерусалиме. Теперь они поняли, что и в других местах они должны принять такие же решительные меры. Когда возник вопрос о том, что надо расправиться с верующими в Дамаске, Савл предложил свои услуги. «Дыша угрозами и убийством на учеников Господа», он «пришел к перво­священнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав приводить в Иерусалим». Так, «со властью и поручением от первосвященников» (Деян. 26:12) Савл из Тарса в расцвете сил, пылая неправедным рвением, отправился в памятное путешествие, которое должно было изменить всю его жизнь.

В последний день пути, «в полдень», когда утомленные путники приближались к Дамаску, их взору предстали широкие просторы плодородных земель, прекрасные сады и виноградники, орошаемые холодными ручьями, стекающими с окрестных гор. После длительного путешествия по без­людной пустыне эта картина радовала глаз. В то время как Савл со своими спутниками восхищенно осматривал плодо­родную равнину и сказочный город, лежащий внизу, «вне­запно», как он впоследствии рассказывал, осиял его и шедших с ним «свет, превосходящий солнечное сияние» (Деян. 26:13). Глаза смертного не могли вынести этого неземного света. Ослепленный и пораженный Савл ничком упал на землю.

Свет продолжал сиять вокруг них, и Савл услышал «голос, говоривший... на Еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна». Он сказал: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 26:14, 15).

Напуганные и ослепленные резким светом спутники Савла слышали голос, но никого не видели. Он же понял сказанные слова, и ему ясно открылся Говоривший — Сын Божий. В славном Существе, стоявшем перед ним, он узнал Распятого. В душе пораженного иудея навеки запечатлелся образ Спасителя. Произнесенные слова с ужасающей силой проникли в глубь его сердца. Поток света озарил изумленного человека, открыв ему его прежнее невежество и заблуждение, его настоящую нужду в просвещении Святым Духом.

Савл понял, что, преследуя последователей Иисуса, он в действительности делал сатанинскую работу. Понял, что все его убеждения и понятие о долге основывались, главным обра­зом, на безграничном доверии священникам и начальникам. Он верил их рассказам, будто история о воскресении является хитрым вымыслом учеников. Только теперь, когда Сам Иисус стоял перед ним, Савл узнал, что ученики говорили правду.

В миг небесного озарения ум Савла работал с поразитель­ной быстротой. Пророчества Священного Писания открылись его пониманию. Он уразумел, что отвержение Иисуса иудеями, Его распятие, воскресение и вознесение были предсказаны пророками, и, значит. Он есть обетованный Мессия. Савл отчетливо вспомнил проповедь Стефана, которую тот произнес перед своей мученической кончиной, и понял, что он в самом деле созерцал «славу Божию», когда сказал: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55, 56). Священники объявили эти слова богохульством, но теперь Савл знал, что они истинны.

Каким откровением все это было для гонителя! Теперь Савл знал наверняка, что обетованный Мессия пришел на землю в облике Иисуса из Назарета и что Он был отвергнут и распят теми, кого пришел спасать, что Спаситель победо­носно восстал из могилы и вознесся на небеса. В момент Божественного откровения Савл со страхом вспомнил, что Стефан, который свидетельствовал о распятом и воскресшем Спасителе, был убит с его, Савла, согласия и что затем многие достойные последователи Иисуса погибли или были брошены в тюрьмы во времена жестокого гонения, учиненного им.

Спаситель говорил с Савлом через Стефана, ясные доводы которого никто не мог опровергнуть. Ученые иудеи заметили, что лицо мученика отражает свет славы Христовой; они «видели лице его, как лице Ангела» (Деян. 6:15). Савл был свидетелем снисходительного отношения Стефана к своим врагам, которых тот прощал. Савл видел твердость и радост­ную покорность многих, кого он мучил и пытал, видел, с какой радостью отдавали они жизнь свою за веру.

Все это и ранее производило огромное впечатление на Савла. Порой он был близок к тому, чтобы признать Иисуса обетованным Мессией, проводил целые ночи в борьбе с голосом совести, однако все кончалось признанием, что Иисус не Мессия, а Его последователи — обманутые фанатики.

Теперь Христос лично говорил с Савлом и спросил его: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня»? На вопрос: «Кто Ты, Господи?» тот же самый голос ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Христос здесь отождествляет Себя со Своим народом. Преследуя последователей Иисуса, Савл наносил удары непосредственно Небесному Господу. Ложно обвиняя и свидетельствуя против них, он ложно обвинял Спасителя мира и свидетельствовал против Него.

Савл нисколько не сомневался в том, что Говоривший с ним был Иисус из Назарета, долгожданный Мессия, Утешитель и Спаситель Израиля. «В трепете и ужасе» он спросил: «Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать».

Когда небесное видение исчезло и Савл поднялся с земли, он обнаружил, что полностью лишился зрения. Ослепи­тельная слава Христа оказалась невыносимой для его глаз; с ее исчезновением он погрузился в кромешную тьму. Он считал, что слепота — наказание от Бога за то, что он жестоко гнал последователей Иисуса. Ощупью шел он в ужасной тьме, и его устрашенные и пораженные спутники вели «его за руку и привели в Дамаск».

Утром того памятного дня Савл приближался к Дамаску, преисполненный самодовольства, ибо первосвященник оказал ему доверие. На него возлагалась большая ответственность. Ему было поручено содействовать интересам иудейской религии и по возможности помешать распространению новой веры в Дамаске. Он решил, что его миссия должна увенчаться успехом, и с нетерпением ожидал дальнейших событий.

Но как далеки оказались его ожидания от того, что произошло в действительности! Пораженный слепотой, беспо­мощный, мучимый угрызениями совести, не зная, какое еще наказание ждет его, он остановился в доме ученика Иуды, где мог в одиночестве поразмышлять и помолиться.

Три дня Савл «не видел, и не ел и не пил». Эти дни душевной муки показались ему годами. Снова и снова вспоминал он свое участие в убийстве Стефана, и его дух не имел покоя. Видя перед собой озаренное небесным сиянием лицо Стефана, с ужасом думал он о своей вине. Как смог он допустить, чтобы им управляли злоба и предубеждения священников и начальников? В сокрушении сердца он с печалью вспомнил многочисленные случаи, когда отвергал самые поразительные доказательства, продолжая безжалостно преследовать верующих в Иисуса из Назарета.

Эти дни глубокого погружения в самого себя и смирения сердца он провел в одиночестве и уединении. Верующие Дамаска, предостереженные о намерениях Савла, боялись, что он притворяется, желая обмануть их, держались отчужденно, не проявляя к нему сочувствия. Он не стал искать помощи у тех, с кем рассчитывал преследовать верующих, ибо знал, что они не захотят слушать историю его обращения. Таким образом,, он оказался полностью лишен человеческого участия. И теперь надеялся только на милосердие Бога и взывал к Нему в сокрушении сердца.

За долгие часы, проведенные наедине с Богом, Савл вспомнил много текстов Священного Писания, относящихся к Первому пришествию Христа. Он тщательно изучал проро­чества; его память обострилась благодаря новым убежде­ниям. Размышляя над значением этих пророчеств, он удивился своей прежней слепоте и слепоте всех иудеев, которая и вызвала отвержение ими Иисуса как обетованного Мессии. Теперь все казалось ему ясным. Это раньше пред­рассудки и неверие притупляли его духовное восприятие, и он не мог распознать в Иисусе из Назарета Мессию, предска­занного в пророчествах.

Когда Савл полностью подчинился обличительной силе Святого Духа, он понял ошибки своей жизни и признал всеохватывающие требования Закона Божьего. Тот, кто некогда был гордым фарисеем, уверенным, что оправдывается своими добрыми делами, склонился пред Богом в смирении, с простотой ребенка, исповедуя свое неверие и умоляя Бога принять его благодаря заслугам распятого и воскресшего Спасителя. Савл жаждал полного согласия с Отцом и Сыном и желал быть как можно ближе к Ним; уповая на прощение и милость, он возносил к престолу благодати настойчивые прошения.

Молитвы раскаявшегося фарисея оказались не напрасны. Его сердечные намерения и помыслы были преображены Божественной благодатью; и его обновленное естество было теперь в согласии с вечной волей Бога. Христос и Его правед­ность стали для Савла дороже всего на свете.

Обращение Савла является поразительным примером чудотворной силы Святого Духа, которая обличает людей во грехе. Раньше ему казалось, что Иисус из Назарета упразднил Закон Божий и учил Своих учеников, будто он утратил силу. После обращения Савл признал, что Иисус пришел в мир, чтобы прославить Закон Своего Отца. Он убедился, что Иисус является Создателем всей иудейской системы жертвоприно­шений, что на Голгофском кресте Прообраз стал Реальностью и что Иисус исполнил пророчества Ветхого Завета о Спасителе Израиля.

В истории обращения Савла содержатся важные моменты, которые мы должны помнить. Савл оказался непосредственно в присутствии Христа. Он был тем, кого Христос предназначил для самого важного дела, — он был Его «избранным сосудом»; днако Господь не сразу открыл ему, какую работу он должен выполнить. Он встал на его пути и обличил его в грехе; но когда Савл спросил: «Господи! что повелишь мне делать?» — Спаситель направил вопрошающего иудея в Свою Церковь, чтобы там он узнал волю Божью о своей дальнейшей дея­тельности.

Дивный свет, рассеявший тьму, в которой находился Савл, был послан Господом, но ученики также должны были что-либо сделать для него. Через Христа он получил откровения и обличения; и теперь раскаявшийся находился в таком состоянии, когда мог учиться у тех, кому Бог поручил наставлять людей в истине.

В то время как Савл продолжал молиться в доме Иуды, находясь в полном уединении. Господь явился в видении екоему ученику в Дамаске, «именем Анания», сказав ему, что Савл из Тарса молится и нуждается в помощи. «Встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, — сказал небесный вестник, — и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел».

Анания едва мог поверить словам ангела: повсюду распространялись слухи о том, как ожесточенно преследовал Савл святых в Иерусалиме. Он осмелился протестовать: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое». Но повеление звучало недвусмысленно: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми».

Повинуясь повелению ангела, Анания нашел человека, который только что дышал угрозами на всех верующих во имя Иисуса; возложив руки на раскаявшегося страдальца, он сказал: «Брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и испол­нился Святого Духа.

И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился».

Таким образом, Иисус дал власть Своей Церкви и со­единил Савла со Своими представителями на земле. Церковь стала наставлять кающегося грешника на путь жизни.

Многие считают, что ответственность за полученный свет и опыты они несут только перед Христом и ничем не обязаны Его последователям на земле. Иисус — Друг грешников, и Его сердце тронуто их горем. Ему дана всякая власть на небе и на земле; и Он уважает средства, которые предназначил для просвещения и спасения людей; Он указывает грешникам путь в Церковь, которую сделал светом миру.

Когда заблуждающемуся и предубежденному Савлу было дано откровение Христа, Которого он гнал, он непосредственно соприкоснулся с Церковью, светом миру. В данном случае нания символизировал собою Христа и Его служителей на земле, которые призваны быть Его заместителями. Анания вместо Христа коснулся глаз Савла, чтобы вернуть ему зрение. Анания вместо Христа возложил на него руки, а когда молился во имя Его, на Савла снизошел Святой Дух. Все свершается во имя и властью Христа. Христос — полноводный источник, а Церковь — русло, по которому изливается благодать.

 

Глава 45

ПИСЬМА ИЗ РИМА

Эта глава основана на посланиях к Колоссянам и Филиппинцам.

Апостолу Павлу в самом начале его христианской жизни были даны особые возможности узнать волю Божью отно­сительно последователей Иисуса. Он был «восхищен... до третьего неба», «в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать». Он сам засвидетельствовал, что имел многочисленные «видения и откровения» от Господа. Принципы евангельской истины были ему ясны не менее, чем «высшим Апостолам» (2 Кор. 12:2, 4, 1, 11). Он ясно и во всей полноте понимал «широту и долготу, и глубину и высоту... превосходящей разумение любви Христовой» (Еф. 3:18, 79).

Павел не мог пересказать всех своих видений, ибо среди его слушателей были люди, которые могли злоупотребить его словами. Но то, что было ему открыто, сделало его способным руководителем и мудрым учителем, а также нашло выражение в тех вестях, которые он впоследствии посылал церквам. Он всегда руководствовался откровениями, которые получил в видениях. Это помогало ему проявлять истинно христианский характер. Своими речами и посланиями он возвещал весть, которая до сих пор является источником помощи и силы для Церкви Божьей. Она предупреждает об опасностях, угрожающих Церкви, и о лжеучениях, с которыми придется столкнуться современным верующим.

Апостол хотел, чтобы те, кому предназначались его советы и наставления, «не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения»; но чтобы все они пришли «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Он умолял язычников, уверовавших в Иисуса, не поступать, как «поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их», но поступать «осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем» (Еф. 4:14, 13, 17, 18; 5:15, 16). Он призывал верующих ожидать того времени, когда Христос, Который «возлюбил Церковь и предал Себя за нее» представит «ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного», Церковью, которая «свята и непорочна» (Еф. 5:25,27).

Эти вести, написанные не с человеческой, но с Божест­венной силой, содержат уроки, которые всем следует изучать и которые можно часто читать с большой пользой для себя. В них рассказывается о практическом благочестии и излага­ются принципы, которыми должна руководствоваться каждая церковь. В них разъясняется путь, ведущий в жизнь вечную.

В послании к «находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе», написанном из римской тюрьмы, Павел говорит о том, как радостно ему было узнать об их твердости в вере. Сообщение об этом ему принес Епафрас, который, по словам апостола, «известил нас о вашей любви в духе. Посему, — продолжал он, — и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью».

Вот какими людьми хотел видеть Павел верующих Ко­лосс. Какой высокий идеал представлен в этих словах! Они раскрывают чудесные возможности христианской жизни и говорят о том, что неисчислимы благословения, которые могут получить дети Божьи. Постоянно возрастая в познании Бога, они способны умножать свои силы, подниматься от одной высоты к другой в христианских опытах, пока «по могуществу славы Его» они не станут участниками «в наследии святых во свете».

Апостол возвеличил Христа перед своими братьями как Того, Кто сотворил все, и через Кого Он совершил наше искупление. Он засвидетельствовал, что та самая Рука, которая животворит миры в необъятной Вселенной и поддерживает в ней совершенный порядок и бесконечное движение, была пригвождена ко кресту ради них. «Им создано все, — писал Павел, — что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».

Сын Божий уничижил Себя, чтобы поднять падших. Ради этого Он оставил безгрешные миры, девяносто девять любящих Его, и пришел на нашу землю, чтобы быть «изъязвленным... за грехи наши» и «мучимым за беззакония наши» (Ис. 53:5). Он во всем уподобился Своим братьям. Он стал причастен такой же плоти и крови, как и мы. Он знал, что такое голод и жажда, что такое усталость. Он нуждался в пище и в сне для восстановления сил. Он был странником и пришельцем на земле — Он жил в мире, но был не от мира; был искушаем и имел испытания, как современные люди, и вместе с тем не согрешал. Чуткий, сострадательный, участливый, внимательный к окружающим. Он являл Собой Бога. «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благо­дати и истины» (Ин. 1:14).

Жившие в окружении язычников, испытывая на себе влияние языческих обрядов, верующие в Колоссах подвер­гались опасности уклониться от евангельской простоты, и Павел, предостерегая против этого, указывал им на Христа как на единственного надежного Наставника. «Желаю, чтобы вы знали, — писал он, — какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии (и Иераполе), и ради всех, кто не видел лица моего в плоти, дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами... как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением. Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию чело­веческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти».

Христос предсказал, что появятся обманщики, усилиями которых умножатся беззакония и «во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Он предупреждал учеников, что эти обманщики более опасны для Церкви, чем ее внешние враги. Вновь и вновь Павел предостерегал верующих против лжеучителей. Прежде. всего надлежало охранять истину от различных ересей; ибо, принимая лжеучителей, люди открывают дверь для заблуждений, с помощью которых враг хочет притупить духовное восприятие и поколебать веру тех, кто недавно принял Благую весть. Христос был тем мерилом, которым они должны были проверять любые учения. Все, что не согласовывалось с Его учением, следовало отвергать. Христос, распятый за грехи, Христос, воскресший из мертвых, Христос, вознесшийся на небо, — вот эту науку спасения они должны были изучать и проповедовать.

Предостережения Слова Божьего об опасностях, окружаю­щих христианскую Церковь, относятся и к нам. Подобно тому как во дни апостолов люди пытались преданиями и филосо­фией подорвать веру в Писания, так и сегодня враг всякой правды пытается совратить души, направить их на запретный путь с помощью заманчивых положений высшего крити­цизма, эволюционного учения, спиритизма, теософии и пантеизма. Для многих Библия — это светильник без масла, потому что они настроили свой ум на умозрительную философию, которая приводит к недоразумениям и хаосу. Высший критицизм со своим критическим анализом, предположе­ниями, реконструированием подрывает веру в Библию как в Божественное откровение. Он лишает Слово Божье власти облагораживать и вдохновлять человека, руководить всей его жизнью. Спиритизм внушает людям, что высшим законом является желание человека, что распущенность — это свобода, и что человек ответствен только перед самим собой.

Последователи Христа столкнутся со «словами обольще­ния», против которых апостол предостерегал верующих в Колоссах. Они встретятся со спиритуалистическим толко­ванием Писания, но не следует верить им. Им нужно возвы­сить свой голос в защиту вечных истин Священного Писания. Сосредоточив взор на Христе, им надо твердо идти вперед по проторенной тропе, отвергая все, что не согласуется с Его учением. Истина Божья должна быть предметом их размыш­ления. Им надлежат почитать Библию голосом Божьим, обращающимся непосредственно к их сердцам. Таким образом они обретут Божественную мудрость.

Все спасенные должны познать Бога в лице Иисуса Христа. Это знание изменяет личность человека. Когда люди обретают его, оно воссоздает в сердце образ Христа. Бог при­зывает Своих детей приобретать это знание, без которого все остальное — суета и пустота.

Основание, на котором всем поколениям и всем народам нужно воспитывать Божественный характер, всегда оставалось одним и тем же — принципы, содержащиеся в Слове Божьем. Единственно надежное и безопасное правило — делать то, что говорит Бог. «Повеления Господа праведны», и «посту­пающий так не поколеблется вовек» (Пс. 18:9; 14:5). Апостолы противопоставляли лжеучениям своего времени Слово Божье, говоря: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного» (1 Кор. 3:11).

Во время своего обращения и крещения верующие города Колоссы обязались отказаться от верований и обычаев, которые раньше являлись неотъемлемой частью их жизни, и быть верными Христу. В своем послании Павел напомнил им об этом и умолял не забывать о том, что для выполнения своего обещания они должны прилагать постоянные усилия и бороться против пороков, которые в противном случае могут овладеть ими. «Если вы воскресли со Христом, — писал он, — то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».

«Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Силой Христа люди освобождаются от цепей греховных привычек. Они преодолевают эгоизм. Богохульники становятся почтительными, пьяницы — трез­венниками, распутные — целомудренными. Люди, являвшие собой сатанинский образ, преображаются, уподобляясь Господу. Подобная перемена — чудо из чудес. Изменение сердца, совершаемое Словом, является одной из величайших тайн Божьих. Мы не можем уразуметь ее; мы можем лишь верить тому, что сказано в Священном Писании: «Христос в вас, упование славы».

Когда Дух Божий руководит разумом и сердцем, обращен­ный человек поет новую песнь, ибо он понимает, что на нем исполнилось обетование Божье, что его беззакония прощены и его грех покрыт. Он покаялся перед Богом в нарушении Закона Божьего и уверовал в Христа, Который умер ради оправдания человека. «Оправдавшись верою», он имеет «мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

Но христианин не должен на этом успокаиваться, довольствуясь тем, что было сделано для него. Тот, кто твердо решил войти в духовное царство, обнаружит, что против него ополчились все силы и страсти невозрожденной природы, поддерживаемые царством тьмы. Каждый день он должен заново посвящать себя Богу и сражаться со злом. Старые привычки, унаследованные пороки будут стремиться овладеть его сердцем, но он должен стоять на страже, одерживая победу силой Христа.

«Итак умертвите земные члены ваши... — писал Павел колоссянам, — в которых и вы некогда обращались... теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших... облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны».

В Послании к Колоссянам содержится много очень ценных уроков для всех, участвующих в служении Христу, — уроков, раскрывающих целеустремленность и благородство, которые проявляются в жизни человека, правильно представляющего Спасителя. Отказываясь от всего, что мешает ему совершен­ствоваться или соблазняет ближнего, уводя его с узкого пути, верующий будет проявлять в повседневной жизни милосердие, доброту, смирение, кротость, великодушие и любовь Христа.

Чтобы жить более возвышенной, чистой и благородной жизнью, нам крайне необходима сила. Мы слишком много думаем о мирском и так мало — о Царстве Небесном.

Стремясь достичь Божественного идеала, христианин не должен отчаиваться. Всем обещано духовно-нравственное совершенство благодаря силе и благодати Христа. Иисус — источник жизненной силы. Он открывает нам Свое Слово, и наши души, пораженные грехом, узнают целительную силу дерева жизни. Он ведет нас к престолу Божьему и вкладывает в наши уста молитву, с помощью которой мы устанавливаем с Ним тесную связь. Ради нас Он приводит в действие все­могущие небесные силы. На каждом шагу мы ощущаем Его жизнетворную энергию.

Бог не устанавливает предела совершенства для тех, кто желает исполниться «познанием воли Его, во всякой премуд­рости и разумении духовном». Молитвой, бодрствованием, возрастанием в познании и разумении они должны укреп­ляться «всякою силою по могуществу славы Его». Таким обра­зом они приготовляются к тому, чтобы трудиться для других. Спаситель хочет, чтобы люди, очистившись и освятившись, стали Его помощниками. За это великое преимущество воздадим благодарность призвавшему нас «к участию в наследии святых во свете», избавившему «нас от власти тьмы» и введшему «в Царство возлюбленного Сына Своего».

Послание к Филиппийцам, как и Послание к Колоссянам, было написано Павлом в римской тюрьме. Филиппийская церковь послала Павлу дары через Епафродита, которого Павел называет «братом и сотрудником и сподвижником» своим, а также посланником Филиппийской церкви и служителем в своей нужде. Находясь в Риме, Епафродит заболел и был близок к смерти. «Но Бог помиловал его, — писал Павел, — и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали». Услышав о болезни Епафродита, верующие в Филиппах сильно встревожились, и он решил вернуться к ним. «Он сильно желал видеть всех вас, — писал Павел, — и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни... Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне».

С Епафродитом Павел послал верующим в Филиппах письмо, благодаря их за присланные дары. Из всех церквей Филиппийская церковь оказалась наиболее щедрой, заботясь о нуждах Павла. «Вы знаете, Филиппийцы, — писал апостол, — что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благо-угодную Богу»:

«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего при всяком воспо­минании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог — свидетель, что я люблю всех вас... и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию».

Благодать Божья поддерживала Павла в тюрьме, помогая ему радоваться в скорбях. С верой, без тени сомнения, он написал своим филиппинским братьям о том, что его пребы­вание в темнице содействовало распространению Евангелия. «Желаю, братия, чтобы вы знали, — писал он, — что обстоя­тельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие».

Этот опыт Павла весьма поучителен, ибо здесь мы видим, как действует Бог, убеждаясь, что мнимое поражение и крушение планов Господь может обратить в победу. Мы подвержены опасности забыть о Боге, замечать только очевидное, вместо того чтобы глазами веры взирать на невидимое. Когда нас постигает бедствие или неудача, мы готовы обвинять Бога в равнодушии или жестокости. Если Он считает нужным поло­жить конец нашим трудам на каком-либо поприще, мы огор­чаемся, не утруждая себя мыслью о том, что, может быть, таким образом Бог действует нам во благо. Нам нужно усвоить, что наказание — часть Его великого замысла и что в горниле страда­ний христианин порой может сделать для Господа больше, чем участвуя в активном служении.

Павел указывал филиппийцам на Христа как на совер­шенный пример духовной жизни. «Он, будучи образом Божиим, — писал Павел, — не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

«Итак, возлюбленные мои, — продолжал он, — как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог произ­водит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукориз­ненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился».

Эти слова предназначены для поддержки всех, кто старается достичь внутренней чистоты. Павел описывает идеал совершенства и указывает пути его достижения. Совершайте свое спасение, говорит он, потому что Бог действует в вас.

Спасение достигается путем сотрудничества, взаимных действий. Между Богом и кающимся грешником должно быть сотрудничество. Это необходимо для выработки пра­вильных принципов. Человек должен всеми силами стараться преодолеть то, что мешает ему достигать совершенства, но успех целиком и полностью зависит от Бога. Одних чело­веческих усилий недостаточно. Без помощи свыше они ничего не дадут. Бог действует, и человек действует. Человек должен сопротивляться искушению, но черпать для этого силу следует у Бога. С одной стороны, имеется бесконечная мудрость, сострадание и сила; с другой — слабость, греховность и абсо­лютная беспомощность.

Бог желает, чтобы мы владели собой. Но Он не может помочь нам без нашего согласия и сотрудничества. Дух Божий действует с помощью сил и способностей, данных человеку. Сами по себе мы не можем согласовать свои планы, желания и наклонности с волей Божьей; но если мы желаем вверить себя Спасителю, то с Его помощью «ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послу­шание Христу» (2 Кор. 10:4, 5).

Тот, кто хочет развить сильный, гармоничный характер, кто хочет быть уравновешенным христианином, должен все отдать Христу и все делать для Него, ибо Спаситель не примет половинчатого служения. Такой человек каждый день должен совершенствовать свое понятие о самоотдаче. Он должен постигать Слово Божье, узнавать его подлинный смысл и повиноваться его повелениям. Только так он сможет достичь христианского совершенства. Изо дня в день Бог трудится, совершенствуя его характер, которому предстоит выдержать последнее испытание. И изо дня в день верующий проводит грандиозный эксперимент, показывая и людям, и ангелам, что Евангелие может сделать с падшим существом.

«Я не почитаю себя достигшим, — писал Павел, — а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

Павел сделал многое. С тех пор, как он отдал себя Христу, вся его жизнь была неустанным служением. Он странствовал из города в город, из страны в страну, рассказывая о кресте, открывая людям Евангелие и создавая церкви. Об этих церквах он постоянно заботился и написал им много назидательных писем. Иногда он занимался ремеслом, чтобы заработать на хлеб насущный. Но при всей своей занятости Павел никогда не терял из виду одну великую цель — стремиться к почести вышнего звания. Об одном он никогда не забывал: быть верным Тому, Кто открылся ему у ворот Дамаска. Ничто не могло заслонить для него эту цель. Возвеличить Голгофский крест — вот чем были проникнуты все его слова и поступки.

Великая цель, которая побуждала Павла устремляться вперед, невзирая на трудности и лишения, должна вдохно­вить каждого христианского работника на то, чтобы полностью посвятить себя служению Богу. Светские развлечения будут представлены ему в самом привлекательном виде, чтобы отвлечь его внимание от Спасителя, но он должен устрем­ляться к цели, показывая миру, ангелам и людям, что бла­женная надежда лицезреть Господа достойна любых усилий и любых жертв.

Оказавшись в узах, Павел не впал в уныние. Напротив, в его посланиях, написанных из римской тюрьмы, звучат победные ноты. «Радуйтесь всегда в Господе, — писал он филиппийцам, — и еще говорю: радуйтесь... Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, — и мир Божий, кото­рый превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помыш­ления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте...

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом... Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами».

 

Э. Уайт «Евангелизм»

Благовествование католикам

 

Осмотрительные методы работы. Начиная проповедь, не следует возводить ненужные барьеры между нами и другими деноминациями, особенно католиками, чтобы они не считали нас своими заклятыми врагами. Мы не должны вызывать предрассудки в сознании людей, без необходимости выступая в поход против них... Бог явил мне, что огромное число спасется из среды католиков (Рукопись 14, 1887).

Осторожность в работе. Будьте осторожны в ваших трудах, братья мои, не слишком активно обрушивайтесь на предубеждения людей; не следует проявлять чрезмерное рвение в нападках на другие деноминации, ибо это порождает дух сопротивления и закрывает для истины сердца и слух людей. У нас своя задача, и она заключается не в разрушении, но в созидании. Нам необходимо заделать трещину, которая была пробита в Законе Божьем. Это и есть самая благородная работа - созидать, являть истину во всей ее силе и власти, позволить ей проложить себе путь через все предубеждения и показать контраст между истиной и заблуждениями.

Существует опасность, что наши проповедники будут слишком активно выступать против католиков и провоцировать возникновение сильнейшего предубеждения против нас со стороны этой церкви. Многие из состоящих в римско-католической вере с интересом взирают на наш народ, но власть священника над своей паствой велика, и если он может вызвать среди своих прихожан предубеждение, призывая их избегать контакта с нами, то сделает это хотя бы для того, чтобы, когда прозвучит истина относительно падших церквей, люди не смогли ее услышать. Однако, являясь соработниками с Богом, мы обладаем духовным оружием, способным разрушить укрепления врага (Письмо 39, 1887).

[575]

Избегать недоброжелательных выпадов. Пусть авторы наших печатных материалов воздерживаются от острых выпадов и аллюзий, которые наверняка навредят нам, затруднят наш путь и помешают нам донести евангельскую весть до всех классов людей, включая и католиков. Нашим делом является нести истину с любовью и не смешивать ее с неосвященными элементами наших плотских сердец, говоря слова, пронизанные тем же духом, которым одержимы наши враги. Все наши резкие выпады против других вернутся к нам с удвоенной силой, когда в руках этих людей окажется власть и они употребят ее для нанесения нам вреда. Вновь и вновь мне посылалась весть о том, что мы не должны произносить ни одного слова и не печатать ни одного предложения, особенно если это касается личностей, которые могли бы раскалить страсти наших врагов и возбудить их против нас. Однако при этом нам в наших публикациях надо всегда отстаивать истину...

Это правда, что нам повелевается взывать громко, не удерживаться, возвысить голос наш и указать народу Божьему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его (см. Ис. 58:1). Божью весть необходимо представить людям. Однако нам следует быть внимательными, чтобы не навязывать себя, не оказывать на слушателей давление и не осуждать не обладающих тем светом, что имеем мы. Нам не следует отклониться от своего пути и делать резкие выпады против католиков. В Католической церкви есть много добросовестных христиан, чья жизнь проходит в согласии с тем светом, который сияет над ними. И Бог будет совершать Свое дело в отношении этих людей. Но кому были даны большие преимущества и возможности, и они не совершенствовали свои физические, интеллектуальные и духовные силы, а жили в свое удовольствие, отказавшись от возложенной на них ответственности, те находятся в большей опасности и подвержены большему осуждению Богом, чем люди, которые, заблуждаясь в вопросах доктринального характера, все же стремятся в своей жизни делать добро ближним. Не судите других людей, не осуждайте их (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 241-244).

[576]

Не захлопывайте перед ними дверь. Проповедуйте истину, но воздерживайтесь от слов, выражающих дух резкой нетерпимости, ибо такие слова не помогут и никого не просветят. Газету "Эхо", безусловно, надо широко распространять. Не предпринимайте ничего, что могло бы повредить ее продаже. Ничто не мешает ей быть светом, сияющим во тьме. Но ради Христа прислушайтесь к предостережениям, данным относительно уничижительных замечаний в адрес католиков. Многие из них читают "Эхо", и в их числе есть честные души, способные воспринять истину. Однако есть опасность захлопнуть дверь перед ними как раз тогда, когда они уже готовы войти. Помещайте в "Эхо" побольше радостных свидетельств благодарения Богу, не ограничивайте сферу деятельности и распространения этой газеты во всех частях мира, не делайте из нее средство донесения жестких обвинений. Сатана ликует, когда хоть одно едкое слово просачивается на страницы "Эхо" (Советы авторам и редакторам, с. 45).

Разоблачайте заблуждения раскрытием им истины. Необходимо решительное провозглашение истины. Но по поводу этой работы мне велено сказать нашему народу: "Соблюдайте осмотрительность. Неся весть, избегайте личных выпадов в адрес иных церквей, даже в адрес Римско-католической церкви. Ангелы Божьи видят в различных конфессиях людей, при обращении которых следует соблюдать величайшую осторожность. Поэтому тщательно следите за своими словами. Пусть наши служители не поддаются импульсивным побуждениям разоблачить и выставить "тайны беззакония". В этих темах молчание красноречивее слов. Многие люди обмануты, так проповедуйте истину словами любви и в духе любви, возвышайте Христа Иисуса, держитесь утвердительной истины. Никогда не оставляйте прямого пути, начертанного Богом, только ради того, чтобы иноверца подвергнуть нападкам. Подобные выпады могут принести значительный вред и ничего доброго. Они скорее всего заглушат покаяние и пробуждающуюся убежденность во многих умах. Пусть же Слово Божье, являющееся истиной, раскроет заблуждающимся непоследовательность их взглядов.

Не следует ожидать от людей, что они сразу же увидят превосходство истины над заблуждением, которое долго вынашивали. Лучшим способом обнаружения ошибочности заблуждений является представление свидетельств истины. В этом и состоит величайший отпор, который можно дать заблуждению. Развейте тучи тьмы, заволакивающие разум, отражением яркого света Солнца праведности (Рукопись 6, 1902).

[577]

Нам, может быть, придется меньше говорить. Необходимо куда более внимательно исследовать Слово Божье, и, как никогда прежде в нашей работе, мы должны обращать особое внимание на Книгу пророка Даниила и Книгу Откровение. Нам, может быть, придется мягче выступать по некоторым вопросам, относящимся к власти Рима и папству, и большее внимание людей обращать на то, что написано пророками и апостолами, вдохновляемыми Духом Божьим. Святой Дух так раскрывал пророчества и излагал грядущие события, чтобы писавшим стала ясна необходимость отодвинуть на второй план все человеческое, сокрыв это во Христе, и возвышать лишь Господа Бога Небесного и Его Закон (Советы авторам и редакторам, с. 45,46).

Зримый образ истины привлекает католиков. Проповедник S. привлекает интерес многих людей к своим собраниям. Люди всех сословий приходят послушать его и посмотреть на сделанные в натуральную величину изображения зверей, описываемых в Откровении. Многие католики приходят послушать его. Большая часть его проповедей состоит из библейских цитат. Он использует как можно меньше своих собственных слов. Поэтому, если слушатели восстают против того, что он говорит, они восстают против Слова Божьего (Письмо 352,1906).

Никому из братьев не надо даже думать, что он не в состоянии достичь католиков (Рукопись 14, 1887).

[578]

 

Э. Уайт «Избранные вести», том 1


Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 189; ЗАКАЗАТЬ РАБОТУ