В действительности вторичное царствование Влада на валашском престоле длилось около года.

Влад — Влад Монах, сын (по другим сведениям — брат) Влада Цепеша; валашский князь с 1481 г.

Ефросин — известный переписчик и составитель сборников, монах Кирилло-Белозерского монастыря (XV в.).

 

 

 

Далее не проверено:

ИЗ «СЛОВА О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» ИЛАРИОНА

( Перевод )

(...) Прославляет похвальными словами Римская страна Петра и Павла¹, которыми приведена была она к вере в Иисуса Хрис­та, сына Божия; восхваляют Азия, Эфес и Патмос Иоанна Богослова², Индия — Фому³, Египет — Марка⁴. Все страны, и города, и люди чтут и славят каждого из своих учителей, которые научили их православной вере. Восхвалим же и мы, по силе нашей, своими малыми похвалами великое и дивное совер­шившего — нашего учителя и наставника, великого князя зем­ли нашей — Владимира, внука старого Игоря, сына же славно­го Святослава, которые, в свое время владычествуя, мужеством и храбростью прославились во многих странах, их победы и силу вспоминают и поныне и славят. Ведь правили они не в слабой и безвестной стране, но в Русской земле, которая ведома и славится во всех четырех концах Земли.

Сей славный от славных родился, благородный — от благород­ных, князь Владимир, и когда возрос и окреп, выйдя из мла­денческого возраста, или, точнее сказать, возмужал в крепости и силе своей, в мужестве и мудрости преуспел, то стал едино-держцем земли своей, покорив себе соседние народы: одних — миром, а непокорных — мечом. И жил он так во время свое, землею своею управлял мудро, в мужестве и разуме, и осенила его милость всевышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога. И воссиял разум в сердце его, так что уразумел он суету идольского заблуждения и обратился к единому Богу, сотворившему все видимое и невидимое.

К тому же часто слышал он о благоверной земле Греческой, христолюбивой и сильной верою: как чтут там единого Бога в Троице и поклоняются, ему, какая власть духовная и какие чудеса и знамения творятся там, что церкви там полны людей, что все города правоверны, все прилежно молятся, все Богу предстоят. И слышав это, возжелал сердцем и возгорелся духом, чтобы стать христианином самому, и христианской — земле его.

Гак и случилось по благовелению Бога, возлюбившего род челове­ческий. Вместе с одеждами совлек с себя князь наш ветхого человека, отложил тленное, отряс прах неверия и вошел в свя­тую купель³. Возродился от Духа и воды: во Христа крестив­шись, во Христа облекся, и вышел из *купели очищенным, став сыном нетления, сыном воскресения. Имя принял вечное, слав­ное в роды и роды — Василий⁶, по которому и записан в книге жизни , в небесном и нетленном граде Иерусалиме⁸.

Когда это свершилось, не остановился он в подвиге благоверия, и не только в этом проявил он любовь свою к Богу, но еще к боль­шему подвигся, повелев всей земле своей креститься во имя Отца и Сына и святого Духа, чтобы открыто и громогласно во всех городах славилась святая Троица и все стали бы христианами: малые и великие, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простолюдины, богатые и убогие. И не было ни одного проти­вящегося благочестивому его повелению, а если кто и не по любви, то по страху перед повелевшим крестился, потому что благоверие в нем сопряжено было с властью. И в"*ёдиновременье вся земля наша восславила Христа с Отцом и со святым Духом. Тогда начал мрак идольский от нас уда­ляться и занялась заря благоверия, тогда тьма идолослужения исчезла и слово евангельское осияло нашу землю, капища⁹ разрушались, а церкви воздвигались, идолы низвергались, а иконы святых являлись, бесы убегали, а крест освящал горо­да^

Пастыри словесных овец Христовых, епископы, встали перед ^! святым алтарем, принося бескровную жертву, попы, и дьяконы, и весь клир украсили и в благолепие облекли святые церкви. Апостольская труба и евангельский гром все грады огласили, фимиам, Богу возносимый, воздух освятил. Встали на холмах монастыри, явились черноризцы. Мужчины и женщины, малые и старые, все люди наполнили святые церкви. Восславляя Бога, говорили они: «Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь. Христос победил, Христос одолел, Христос воцарился, Христос прославился! Велик ты, Господи, и чудны дела твои! Боже наш, слава тебе!» Как же мы тебя восхвалим, о честный и славный средь земных владык, безмерно мужественный Василий? Как выскажем восхищение твоей добротой, крепостью и силой? Какую благо­дарность воздадим тебе за то, что благодаря тебе познали мы Господа и избавились от прельщения идольского, ибо по твоему повелению на всей земле твоей славится Христос? Что еще тебе скажем, христолюбец, друг правды,, вместилище разума, гнездо милосердия?

Как уверовал? Как воспылал любовью к Христу? Как вселился в тебя разум, выше чем разум земных мудрецов, чтобы возлю­бить невидимого и устремиться к небесному? Как нашел ты Христа? Как предался ему? Поведай нам, рабам твоим, пове­дай, учитель наш: откуда повеяло на тебя благоухание святого Духа? Каким образом испил ты из сладкой чаши мысли о буду­щей жизни? Как познал и увидел, что благ Господь? Ведь не видел ты Христа, не следовал за ним, как же ты его учеником стал? Иные, и видев его, не веровали, ты же, не видев, уверо­вал. Поистине сбылось на тебе благословение Господа Иисуса, сказанное Фоме: «Блаженны не видевшие и уверовав-_=ет=¹Лие¹'>>-<--->

К тому, что сказано, кто поведает нам о многих твоих милостынях и щедротах, творимых денно и нощно убогим, сиротам, боль­ным, должникам и всем, просящим о милости. Слышал ведь ты слова, сказанные Даниилом Навуходоносору¹²: «Совет мой да благоугоден тебе будет, царь Навуходоносор: грехи твои ми­лостынями искупи и беззакония твои — щедротами к нищим». Слышав это, ты, о досточтимый, не ограничился тем, что услы­шал это, но на деле исполнил сказанное: просящим подавая, нагих одевая, жаждущих и алчущих насыщая, болящих всяче­ски утешая, должников искупая, рабов освобождая.

Твои щедроты и милостыни и поныне вспоминаются людьми, но еще выше они перед Богом и ангелом его, ибо, ради любезного Богу милосердия, имеешь ты великое дерзновение пред ним, как присный раб Христов. Помогает мне в этом сказавший: «Ми­лость торжествует над судом». И еще: «Милостыня мужа — как печать у него». Вернее же всего самого Господа слова: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». И иное апостольское свидетельство приведем, приложимое к тебе, от святых Писаний, сказанное Иаковом-апостолом: «Отвративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и загладит множество грехов».

Если таково воздаяние от благого Бога наставившему на верный путь только одного человека, то какую же награду должен ты обрести, о Василий? Какое бремя греховное ты разрушил — ведь не одного отвратил ты человека от идольских заблужде­ний, не десятерых, не один город, но всю область сию!

Показывает нам и уверяет нас сам Спаситель Христос в том, какой славы и чести удостоил он тебя на небесах, говоря: «Кто признает меня пред людьми, того признаю и я пред Отцом моим, сидящим на небесах». Но если признавший Христа пред людьми признан будет Христом пред Богом Отцом, как же будешь ты похвален им, не только признавший, что «Сын Божий есть Христос», но проповедовавший его и веру в него утвердивший не на одном соборе, но по всей земле этой, и церкви Христовы воздвигший, и служителей ему поставивший?

Подобный великому Константину¹³, равный ему в разуме и в люб­ви к Христу, равный в почитании служителей его! Тот со святы­ми отцами Никейского собора¹⁴ закон для людей определил, а ты, с новыми нашими отцами-епископами собираясь часто, с великим смирением советовался с ними, как установить закон среди людей, недавно познавших Господа. Тот Еллинское и Римское царство Богу покорил, ты же — Русь. И как у тех, так и у нас Христос зовется царем. Тот с матерью своей Еле­ной¹⁵ крест из Иерусалима принес и, разослав части его по всему миру своему, веру укрепил, ты же с бабкою твоею Оль­гою утвердил веру, принесши крест из нового Иерусалима — Константинополя и поставив его на своей земле. Тебя, подобно­го Константину, Бог удостоил одинаковой с ним славы и чести на небесах за благоверие твое, которое стяжал ты в жизни своей.

Добрый пастырь благоверия твоего, о блаженный, — святая цер­ковь святой Богородицы Марии¹⁷, которую ты создал на право­верной основе, где ныне мужественное твое тело лежит, ожидая трубы архангельской.

Достойный же весьма и верный тебе преемник — сын твой Ге­оргий¹⁸, которого сделал Господь наследником твоего владычества, не разрушающим твои уставы, но укрепляющим х, не уменьшающим устроений твоего благоверия, но умножа­ющим их, не извращающим, но продолжающим дело твое, он неоконченное тобой завершил, как Соломон дело Давида¹⁹, создав дом Божий великий и святой в честь его премудрости на святость и освящение граду твоему. Он искусно украсил цер­ковь эту золотом, и серебром, и каменьями драгоценными, и утварью великолепной, так что она вызывает удивление и восхищение во всех странах, лежащих окрест, ибо не найдется подобной ей во всех полунощных землях от востока и до запада! И славный город твой Киев величием, как венцом, окружил и вручил людей твоих и город святой всеславной, скорой на помощь христианам святой Богородице; ей же и церковь на Великих вратах воздвиг²⁰ во имя первого Господнего праздни­ка — святого Благовещения²¹, так что приветствие архангела, данное деве, распространится и на град сей. Той речено было: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою!», а граду речем: «Радуйся, благоверный город, Господь с тобою!». Встань, о честная глава, из гроба твоего, встань, отряхни сон! Ведь ты не умер, но спишь до общего всем воскресения. Встань! Ты не умер! Не подобало умереть тебе, уверовавшему в Хрис­та — жизнь всего мира. Отгони сон, возведи очи и увидишь, что Господь, таких почестей удостоив тебя там, и на земле память о тебе оставил в сыне твоем. Встань, посмотри на сына своего Георгия, посмотри на кровного своего, посмотри на возлюблен­ного своего, посмотри на того, кого Господь создал от чресл твоих, посмотри на украшающего престол земли твоей и возра­дуйся и возвеселись! Посмотри и на благоверную сноху твою Ирину, посмотри на внуков твоих и правнуков, как они живут, как хранимы Госпо­дом, как благоверие сохраняют по завещанию твоему, как прилежат к святым церквам, как славят Христа, как поклоня­ются имени его. Посмотри же и на город, величием сияющий, посмотри на церкви процветающие, посмотри на христианство разрастающееся, посмотри на блеск города, освещаемого свя­тыми иконами, благоухающего фимиамом, оглашаемого святы­ми хвалами и божественным пением. И, видев все это, возрадуйся, и возвеселись, и восхвали благого Бога, устроителя всего этого. Увидь же это, хотя бы не телом, но духом. Показывает тебе Господь все это и подобает тебе об этом радоваться и веселиться, ибо семена веры, тобою посеянные, не ■ были иссушены зноем неверия, но орошенные дождем Божьей помощи, принесли обильные плоды. I ^--^Радуйся, апостол среди владык, не мертвые тела воскрешавший, но пас, душою мертвых!} недуге идологлужения^^ -—"""Ведь тобою приблизились мы к Богу и познали жизнь Христа. Угнетены были бесовским прельщением, но тобою освобождены и на путь жизни вечной поставлены, слепыми были от бесовско­го прельщения, но тобою получили прозрение сердечных очей, ослеплены были неразумием, но чрез тебя познали свет всесвя-того Божества, немы были, но тобою возвращен нам дар слова, и ныне, малые и великие, славим единосущую Троицу. Радуйся,

учитель наш и наставник благоверия. Ты облачен правдой, препоясан крепостью, обут истиной, увенчан разумом и украшен милосердием, как гривною²² и нарядом золотым. Ты был, о чест­ная глава, нагим — одеяние, ты был алчущим — кормилец, ты был жаждущим — прохладою утробы, ты был вдовам — по­мощник, ты был странникам — успокоение, ты был бездом­ным — укрытие, ты был обиженным — заступник, нищим — обо­гащение.

За эти и иные благие дела, приемля благое воздаяние на небесах, которое уготовил Бог вам, любящим его, и насыщаясь сладост­ным лицезрением лика его, помолись о земле своей и о народе, над которым ты благоверно владычествовал, да сохранит его Господь в мире и благоверии, утвержденном тобою, и пусть славится правоверие и будет проклято всякое еретичество, и да соблюдет его Господь Бог от всякого ратного нашествия и пле­нения, от голода и от всякой скорби и несчастья!

И еще помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем Георгии, чтобы он в мире и здравии пучину жизни переплыл и в тихую небесную пристань невредимым привел корабль душевный, со­хранив веру и стяжав богатство добрых дел, чтобы без искуше­ний окончив правление людьми, вверенными ему Богом, пред­стал он вместе с тобой, непостыдно, пред престолом вседержите­ля Бога и за труд правления народом своим принял от него венец славы нетленной со всеми праведниками, потрудившими­ся его ради!

 

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Петр и Павел — Петр (камень) — по христианской мифологии, один из учеников Христа, один из 12 апостолов, брат апостола Андрея Первозванного. Первоначальное имя — Симон, Петром был наречен Христом в момент избрания 12 апостолов. Имя Петра среди апостолов стоит первым. Свою подвижническую жизнь и проповедническую деятельность Петр завершает в Риме, где был каз­нен — распят вниз головой на кресте. Павел не входил в число 12 апостолов и не знал Христа во время его земной жизни, но за миссионерско-богословские заслуги (он проповедовал христианство во многих странах) почитался как «первопрестоль­ный апостол» и «учитель вселенной» сразу после Петра и вместе с ним. Первона­чальное имя Павла — Савл. До обращения в христианство после чудесного явления света с неба и пророческого голоса, Савл-Павел преследовал христиан (участвовал в убийстве первомученика Стефана, забитого камнями). Был казнен в Риме вместе с Петром.

² Иоанн Богослов — один из 12 апостолов, любимый ученик Христа, церковная традиция приписывает ему авторство четвертого Евангелия (Евангелие от Иоан­на). На острове Патмосе, куда Иоанн был сослан, имел видение о конечных судь­бах мира, последние годы жизни находился в Эфесе.

³ Фома — один из 12 апостолов. По преданию, проповедовал христианство в Индии.

*Марк— евангелист, автор второго Евангелия (Евангелие от Марка), пропо­ведовал христианство в Египте.

^Купель — сосуд с водой, в который погружают крестящегося при церковном обряде крещения.

^Василий — от греч. ВазПеиз — царь. В Древней Руси человеку давалось два имени: одно мирское, второе христианское — крестное.

¹ Книги жизни — книги, в которые по христианскому вероучению заносятся деяния праведников.

 

 

 

ПОУЧЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

(Перевод)

Поучение

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Монома-

112

хов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях¹, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отни­мем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, _{а хы} — _сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».

И, отпустив их, взял Псалтырь², в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» — _и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.(...)

Ибо как]Василий учил³, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младши­ми любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, .с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не укло­няться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеоб­щий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». «О владычица Богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего» в ничтожной этой жизни.

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, нау­чись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздер­жанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех». «Избавляйте обижае­мого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, говорит Господь. Если будут грехи ваши как обагренные,— как снег обелю их», и прочее. «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к светодавцу, скажем: «Слава тебе, человеколюбец!»

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди,' грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаяни­ем, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться. Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но алым делом можно получить милость Божию. Что такое человек, как подумаешь о нем?» «Велик ты, Господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса твои»,— и снова скажем: «Велик ты, Господи, и чудны дела твои, и благословенно и славно имя твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу твою и твоцх великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал челове­ка, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселя­ются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем зем­лям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость твоя к нам, так как блага эти сотво­рил ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умуд­рены тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело!» «Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. И кто не восхвалит тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца

Сына и святогб Духа, да будет проклят!» рочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость свою; а то дальнейшее — это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня; если не все примете, то хоть половину. Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи,— если можете, поклонитесь до з^мли^_еxдт^^вям..занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем жзчтдым^оклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше,— нежели думать безлепицу, ездя.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцело­вав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче

%| же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не лени­тесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна⁴ или на отрока⁵, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не лени­тесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавай­тесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расста­вив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остано­витесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком,— то пищей и пить­ем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветство­вав его, и доброе слово ему молвите. Ж^н^свсш^шбите. но не драйте им власти^^а_^а_сс^б^Щ■ А вот ва!^1Т15ентгв1Г13сему: страх Божий""ймёТ^тТТтрёвыше всего.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блажен­ный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу валу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись,-исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено Богом; по этому уста-новленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

(РАССКАЗ МОНОМАХА О СВОЕЙ ЖИЗНИ)

А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет. Сначала я к Росто­ву пошел сквозь землю вятичей; послал меня отец, а сам он пошел к Курску; и снова вторично ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем, который затем пошел к Берестью⁶ с Изяс-лавом, а меня послал к Смоленску; а из Смоленска пошел во Владимир. Той же зимой послали меня в Берестье братья на пожарище, что поляки пожгли, и там правил я городом ути­шенным. Затем ходил в Переяславль к отцу, а после Пасхи из Переяславля во Владимир — в Сутейске⁷ мир заключить с по­ляками. Оттуда опять на лето во Владимир.

Затем послал меня Святослав в Польшу: ходил я за Глогов⁸ до Чешского леса, и ходил в земле их четыре месяца. И в том же году и сын родился у меня старший, новгородский. А оттуда ходил я в Туров, а на весну в Переяславль и опять в Туров.

И Святослав умер, и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска той же зимой в Новгород; весной — Глебу в помощь. А летом с отцом — под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с по­ловцами на Одреск⁹ войною и в Чернигов. И снова пришел я из Смоленска к отцу в Чернигов. И Олег пришел туда, из Владими­ра выведенный, и я позвал его к себе на обед с отцом в Чернигов, на Красном дворе, и дал отцу триста гривен золота. И опять из Смоленска же придя, пробился я через половецкие войска с боем до Переяславля и отца застал вернувшегося из похода. Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с Изяславом к Чернигову биться с Борисом и победили Бориса и Олега¹⁰. И опять пошли в Переяславль и стали в Оброве".

И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами верхом с поводны-ми конями помчался и не застали... в Смоленске. В том походе за Всеславом пожег землю и повоевал ее до Лукомля¹² и до Логожска, затем на Друцк войною и опять в Чернигов.

А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь, и я, идя с черни­говцами и со своими половцами, на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука, а дружину их перебили. И на следующий день за Новым Городом разбили сильное войско Белкатгина, а семе-чей и пленников всех отняли.

А в Вятичскую землю ходили подряд две зимы на Ходоту и на сына его и к Корьдну ходили первую зиму. И опять ходили мы и за Ростиславичами за Микулин , и не настигли их. И на ту весну — к Ярополку на совет в Броды¹⁴.

В том же году гнались за Хорол за половцами, которые взяли Горошин¹⁵.

На ту осень ходили с черниговцами и с половцами — читеевичами к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины.

В ту зиму ходили к Ярополку на сбор в Броды и дружбу великую заключили.

И на весну посадил меня отец в Переяславле выше всей братии и ходили за Супой¹⁶. И по пути к Прйлуку-городу встретили нас внезапно половецкие князья, с восемью тысячами, и хотели было с ними сразиться, но оружие было отослано вперед на возах, и мы вошли в город; только семца одного живым захва­тили да смердов несколько, а наши половцев больше убили и захватили, и половцы, не смея сойти с коней, побежали к Суле в ту же ночь. И на следующий день, на Успение, пошли мы к Белой Веже, Бог нам помог и святая Богородица: перебили девятьсот половцев и двух князей взяли, Багубарсовых братьев, Осеня и Сакзя, и только два мужа убежали.

И потом на Святославль гнались за половцами, и затем на Тор-ческ-город, и потом на Юрьев за половцами. И снова на той же стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом !же у Варина вежи взяли. И затем ходил во Владимир опять, Ярополка там посадил, и Ярополк умер.

И снова, по смерти отца и при Святополке, на Стугне бились мы с половцами до вечера, бились у Халепа, и потом мир сотворили с Тугорканом и с другими князьями половецкими, и у Глебовой чади отняли дружину свою всю.

И потом Олег на меня пришел со всею Половецкою землею к Чер­нигову, и билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал

4 и не дала им войти в острог; пожалел я христианских душ, и сел горящих, и монастырей и сказал: «Пусть не похваляются язычники». И отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль. И вышли мы на святого Бориса день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И облизывались на нас половцы, точно волки, стоя у перевоза и на горах,— Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Пере­яславля.

И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею, и много бед приняли мы от войны и голода. И ходили на воинов их за Римов, и Бог нам помог, перебили их, а других захватили.

И вновь Итлареву чадь перебили, и вежи их взяли, идя за Голтав.

И к Стародубу ходили на Олега, потому что он сдружился с по­ловцами. И на Буг ходили со Святополком на Боняка¹⁷, за Рось.

И в Смоленск пошли, с Давыдом помирившись. Вновь ходили во

второй раз с Вороницы. Тогда же и торки пришли ко мне с половцами-читеевичами,

и ходили мы им навстречу на Сулу. И потом снова ходили к Ростову на зиму, и три зимы ходили

к'Смоленску. Из Смоленска пошел я в Ростов. И опять со Святополком гнались за Боняком, но... убили, и не

настигли их. И потом за Боняком же гнались за Рось, и снова не

настигли его.

И на зиму в Смоленск пошел: из Смоленска после Пасхи вышел; и Юрьева мать умерла¹⁸.

В Переяславль вернувшись к лету, собрал братьев.

И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину; мы пошли за ними из Переяславля за Сулу, и Бог нам помог, и полки их победили, и князей захватили лучших, и по Рождестве заключи­ли мир с Аепою^Г9, и, взяв у него дочь, пошли к Смоленску. И потом пошел к Ростову.

Придя из Ростова, вновь пошел на половцев на Урусову со Свято­полком, и Бог нам помог.

И потом опять ходили на Боняка к Лубну, и Бог нам помог.

И потом ходили к Воиню со Святополком, и потом снова на Дон ходили со Святополком и с Давыдом, и Бог нам помог.

И к Вырю пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ромну пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, узнав, убежали.

И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей захва­тил, и Бог нам помог, и сделали то, что задумали.

И потом ходили к Владимиру на Ярославца, не стерпев злодеяний его.

А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. А 1^е1ЮЛ10^одов..бь1ло^ великих, а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. И отпус­тил из оков лучших князей половецких столько: Шаруканевых двух братьев, Багубарсовых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. А самих князей Бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около двухсот лучших мужей.

А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотил­ся на всякого зверя.

А вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал; вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул. И Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не доро­жа жизнью своею, не щадя головы своей.

Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На посадников²⁰ не полагаясь, ни на биричей²¹, сам . делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также * сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о ястребах заботил­ся.

Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблю­дал.

Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прослав­ляю милость его за то, что он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным. Прочи-

./, тав эту грамотку, постарайтесь на всякие добрые дела, славя Бога со святыми его. Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога поведено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божие обережение лучше человеческого.

(ПИСЬМО МОНОМАХА К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ)

О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.

Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю»,— ложь это. И еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вас не простит Отец ваш небесный». Пророк говорит: «Не соревнуйся лукавствующим,, не завидуй творящим беззаконие». «Что луч­ше и прекраснее, чем жить братьям вместе». Но все наущение дьявола! Были ведь войны при умных дедах наших, при до­брых и при блаженных отцах наших. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческому. Это я тебе написал, потому что понудил меня сын мой, крещенный тобою²², что сидит близко от тебя; прислал он ко мне мужа своего и грамо-. ту, говоря в ней так: «Договоримся и помиримся, а братцу моему Божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то на Бога, когда предстанут перед Богом; а Рус­скую землю не погубим». И я видел смирение сына моего, сжалился и, Бога устрашившись, сказал: «Он по молодости своей и неразумию так смиряется, на Бога возлагает; я же — человек, грешнее всех людей».

Послушал я сына своего, написал тебе грамоту: примешь ли ты ее по-доброму или с поруганием, то и другое увижу из твоей грамоты. Этими ведь словами я предупредил тебя, чего я ждал от тебя, смирением и покаянием желая от Бога отпущения прошлых своих грехов. Господь наш де_ человек, но Бог всей вселенной, — что захочет, во мгновение ока все сотворит,— й~вс^жё сам потерпел хулу, и оплевание, и удары и на смерть отдал себя, владея жизнью и смертью. А мы что такое, люди грешные и худые? — сегодня живы, а завтра мертвы, сегодня в славе и в чести, а завтра в гробу и забыты, — другие собран­ное нами разделят.

Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? Только и есть у них, что сделали душе своей. С этими словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и пре­дупредить меня. Когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые рапустившемуся, подобно агнцу зако­лотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: «Увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразу­мием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы!»

Надо было бы сказать тебе словами Давида: «Знаю, грех мой всегда передо мною». Не из-за пролития крови, а совершив прелюбодияние, помазанник Божий Давид посыпал Главу свою и плакал горько, — в тот час отпустил ему согрешенья его Бог. Богу бы тебе покаяться, а ко мне написать грамоту утешитель­ную да сноху мою послать ко мне, — ибо нет в ней ни зла, ни добра, — чтобы я, обняв ее, оплакал мужа ее и ту свадьбу их, вместо песен: ибо не видел я их первой радости, ни венчания их, за грехи мои. Ради Бога, пусти ее ко мне поскорее с первым послом, чтобы, поплакав с нею, поселил у себя, и села бы она как горлица на сухом дереве, горюя, а сам бы я утешился в Боге.

Тем ведь путем шли деды и отцы наши: суд от Бога пришел ему, а не от тебя. Если бы тогда ты свою волю сотворил и Муром добыл, а Ростова бы не занимал и послал бы ко мне, то мы бы отсюда и уладились. Но сам рассуди, мне ли было достойно послать к тебе или тебе ко мне? Если бы ты велел сыну моему: «Сошлись с отцом», десять раз я бы послал. Давно ли, если муж пал на войне? Умирали так лучшие из предков наших. Но не следовало ему искать чужого и меня в позор и в печаль вводить. Подучили ведь его слуги, чтобы себе что-нибудь добыть, а для него добыли зла. И если на­чнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою, тогда и волость получишь добром, и наше сердце обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мсти­тель. Не хотел ведь я видеть крови твоей у Стародуба; но не дай мне Бог видеть кровь ни от руки твоей, ни от повеления твоего,.ни от кого-либо из братьев. Если же я лгу, то Бог мне судья и крест честной! Если же в том состоит грех мой, что на тебя пошел к Чернигову из-за язычников, я в том каюсь, о том я не раз братии своей говорил и еще им поведал, потому что я человек.

Если тебе хорошо, то... если тебе плохо, то вот сидит подле тебя сын твой крестный с малым братом своим и хлеб едят дедов­ский, а ты сидишь на своем хлебе, об этом и рядись; если же хочешь их убить, то вот они у тебя оба. Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в Стародубе отчину твою. Бог свидетель, чо мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор, пока не уладимся. Если же кто из вас не хочет добра и мира христиа­нам, пусть тому от Бога мира не видать душе своей на том свете!

Не от нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего.

На Страшном суде без обвинителей сам себя обличаю. И прочее.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Смысл фразы — «к концу жизни» «на склоне лет». Связано с обрядовым смыслом этого образа: см. примечание 23 к «Сказанию о Борисе и Глебе».

² Псалтырь — см. примечание 12 к «Сказанию о Борисе и Глебе». В Древней Руси существовал обычай гадать по Псалтыри.

³ Василий Великий Кесарийский (ум. 379) — епископ города Кесарии (Ма­лая Азия), церковный писатель.

⁴ Тиун — княжеский управляющий.

⁵ См. примечание 9 к «Сказанию о Борисе и Глебе».

⁶ См. примечание 20 к «Сказанию о Борисе и Глебе».

⁷ Где находился Сутейск, неизвестно.

Глогов — совр. город Глогув на реке Одра в Польше.

⁹ Тде находился Одреск, неизвестно.

¹⁰ Имеется в виду битва на Нежатиной Ниве близ Чернигова (1078), о кото­рой вспоминает и автор «Слова о полку Игореве» (см. примечание 33 к «Слову»),

¹¹ Обров — урочище в Переяславском княжестве.

¹² Лукомль, Логожск— города в Полоцком княжестве.

¹³ Микулин — город на реке Серет.

 

МАКСИМ ГРЕК

 

ПОСЛАНИЕ О ФОРТУНЕ

(Перевод)

Того же инока Максима Грека послание

к некоему иноку в сане игумена о немецкой лжи, именуемой фортуной, и о колесе ее

Многие называет божественный апостол свойства и проявлен истинной и совершенной любви в Боге - из них не радоват неправде, а вместе радоваться истцне я считаю наиболее^

(.цельным признаком. Тот воистину верный и истиннейший цруг, кто от всей души радуется исправлению и преуспеянию [ друга своего, как своему собственному; и, напротив, скорбит, | когда увидит, что он или уклоняется от спасительных апостоль-I еких догматов благочестия и отеческих преданий, или впал I и какие-нибудь житейские беды; кто, соболезнуя другу своему, I старается всяким способом помочь ему и к первоначальному | пониманию истины вернуть его. Такою любовью и я, будучи \ привязан к твоему преподобию, возлюбленный мой брат, ока­зался бы воистину преступающим законы святой любви, если бы [ умолчал, слыша, что ты следуешь эллинскому, и халдейскому,

I и латинскому бесами изобретенному учению.

II творю о том, о чем ты мудрствуешь сам и в чем убеждаешь фугих, — будто бы колесом счастья называемой по-латински фортуны Христос Бог и Спаситель наш управляет человеческими

[ делами и одних этим колесом на высоту власти возводит, других

| же оттуда низлагает в крайнее бесчестие и бесславие. Удивляюсь и, как ты, такой человек, в знании боговдохновенных писаний более искушенный, чем другие сверстники твои, так скоро

I увлекся таким богомерзким учением обманщика Николая Гер­манца', ни в одном божественном Писании до сих пор не услы­шав об этом учении и не увидев его. Если хочешь последовать

I истине, то скорее найдешь противное — не только вполне отвер­жено это учение всеми боговдохновеными отцами и учителями,

I но и анафеме предано как самое это учение, так и последующие гму, и проповедующие его. Мы знаем, что это ложное учение от Зороастра и Остана² — древних волхвов, бывших в Персии, получило начало, которые учили, что движением неба и звезд определяются все человеческие дела — будут ли то добродетели, и ни беды житейские; эту прелесть приняли всей душой египтяне, .1 от них — эллины, которые придумали и другое многое нечести-иое про самого\создателя всех и хулящие его. Об этом они,

¹ трижды окаянные, мудрствуют и учат этому, считая, что он насильственным влиянием звезд и приближением планет к зна­кам зодиака делает злыми и добрыми, славными и неславными людей, рождающихся под той ила другой планетой и звездой. « >ни же выдумали, возвещая об этом от земли и чрева своего, |'.инословное название счастья или фортуны, которую некий мудрец эллинский, по имени Кебес³, называет слепой. И сидя-шей на круглом камне, и слепой он назвал ее в своем заблужде­нии, так как она беспорядочно, и бессмысленно, и неравномерно распределяет между людьми богатства и власть; на круглом же | амне сидящей он ее изображает, потому что дары ее не устойчи­вы, но легко исчезают и к другим переходят.

(вбавляясь такими баснями, сами служа забавой для бесов, »ллины и египтяне писали и утверждали свое учение, будучи чуждыми божественному просвещению неложного Богом пре­данного разума пророческих боговдохновенных писаний. Злона

чальный же и злокозненный дьявол, видя, что ими просвета ся благоверные и потому не следуют такому его богомерзк учению, но, напротив, ненавидят и чуждаются его, иным сп бом постарался, наисквернейший, удобоприемлемым сделать учение для благочестивых: он убедил латинян и германц погруженных уже в это учение и поглотивших эту душепаг ную ложь, изобразить немного выше богомерзкого подо ложного разума, то есть баснословной фортуны, пречис и достойный поклонения образ Господа и Спасителя наш Иисуса Христа, который цепочкой тонкой, от руки святой спускающейся, управляет фортуной и изображенным перед колесом, — чтобы благочестивые склонились к богомерз лжи звездочетской, видя, что фортуна управляется пречис рукой Спасителя. Допускает нечестивый дьявол приписать лую долю показного благочестия к своему лукавому умыш нию нечестия, чтобы таким образом утвердить в мыслях бла честивых обман лживых астрологов. И что в этом удивитель го! Ведь многократно улучалось, что„ненестивый не толь ангела светлого или священника, святыню носящего, приним вид, чтобы пустынника святого прельстить, но случалось, ' он, наисквернейший, в великом обличий самого Спасит действовал.

А чтобы убедиться, что такое мудрствование есть лукавое изоб тение эллинов — слушай внимательно и вникни прилежно, ч говорит о фортуне баснословной премудрый некий христианок философ: «Счастье у эллинов, — говорит он, — это есть и Н зывается чуждое промыслу управление миром или переден ние от неизвестного к неизвестному и случайному; мы благоверные христиане, исповедуем, что Христос Бог устрани.I ет и управляет всем». И опять он же: «Не человеческими помыслами и рассуждениями, но Божьим промыслом и неда ступными его судьбами устраиваются все человеческие деля люди же неразумные привыкли называть это случаем и судьбой] не понимая, откуда и по какой причине с кем-либо бываю! известные случаи». Мы же, благоверные христиане, веруем и Христа, управляющего всем. Обрати должное внимание ни определение эллинами фортуны: они говорят, что счастье ест! чуждое промыслу управление миром, то есть происходящее иг по премудрому и праведному промыслу Божьему. Понятно ли тебе теперь, как латиняне и германцы весьма хулят единого преблагого, и праведнейшего, и премудрого творца и правителе всего, подрисовывая_к пречистому образу Спасителя богомер­зкое изооражение счастья, некоей помощницей и поспешницей Спасителя считая его, не научившись этому из божественных писаний, — ибо нигде не найдешь включенным в боговдохновен-ные писания такого душепагубного мудрования, — и не услы­шав восхваляемым его всеми внешними философами⁴ — ведь некоторые и из них слепым называют его и говорят о чуждом промыслу управлении миром, то есть происходящем не пи

Цсьему промыслу и учению? Другие же, осуждая Эпикура⁵ лософа за то, что он неправильно мудрствовал и учил, за это Не хвалят и безбожником называют, говоря так: «Эпикуро-злостное учение и в том заключается, что вся эта тварь истьем каким-то, а не волей и судом Божьим управляется», ышишь ли, чье это учение безбожное и как самими эллинами о резко порицается? \^^Ь^ЛлМУ^А\ же ты, такой человек, так легко и безрассудно увлекаешься кнми безумными обманами немецкими и не повинуешься океетвенному тайноучителю, говорящему нам в Послании/ колоссянам⁶: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философией пустым обольщением, по преданию человеческому, псэстихиям а сего, а не по Христу». И опять он же в послании к еврё]Ш:^ пениями различными и чуждыми не увлекайтесь». Как же не трашился ты того же богопроповедника, который о том же норит неразумным галатам⁷: «Если кто благовествует вам не # , что вы приняли (то есть от нас, апостолов Христовых), пфема да будет»; если и «ангелом с неба» будет он, «анафе-а будет», то есть да будет проклят. Понимаешь ли из этого, и немцы, и латиняне подлежат той же апостольской анафе-как чуждые учения, вкладывающие в мысли благочестивых, арайся же, Бога ради постарайся, отрекись от такого немец-ро обмана и исповедуй прямо и чисто с боговдохновенным анидом⁸ и с пророчицей Анной⁹, которые говорят так, открыто без хитрости всякой: «Господь делает нищим и обогащает, Иижает и возвышает, из праха подъемлет он нищего и из рения возвышает убогого». Для чего, скажи нам, о священная пророчица? «Чтобы посадить его, — говорит она, — с сильными I роди людей и престол славы в наследие дать ему». Не форту­ной баснословной и вращением колеса, но пророком святым прежде Саула, а потом Давида помазал Господь в цари¹⁰, этого и |яв от паствы овец, «от доилиц», как написано, а того, когда он п' кал пропавших ослят отца своего. Также разумно обдумай и го, что Иосиф" блаженный прославился в Египте, так что признавался вторым после фараона властителем всего Египта; " Мкже о том, как Моисей¹² на такую высоту был вознесен — по предначертанию и мановению Божьему, а не слепым счастьем н нращением колеса. Чуждо это, вполне чуждо и неизвестно | питым писаниям учение о фортуне латинской, возлюбленный Щой брат и господин! По этой причине оно далеко отгоняет от ' порания православных, придерживающихся этого богопротив-

.....о учения. Таковые оказываются не с Христом собирающими

пшеницу чистую, то есть веру пречистую и непорочную в небес­ные его житницы, которые суть сердца и мысли православно иерующих в него, а напротив, высыпают они из себя и слушаю-

.....\ их вложенное свыше в-мысли их божественное сокровище,

и» есть православные догматы о праведнейшем промысле Божь­ем. О том, что не было написано боговдохновенными пророками и апостолами, не подобает нам мудрствовать, строго заповед великий всей вселенной светильник Иоанн Златоуст^. Будем же пребывать в пределах неложного благоразумия. Бу пить незлобиво «словесное и чистое молоко», как не знаю злобы младенцы, чтобы точно исполнить нам повеление Спа теля, сказавшего: «Если не обратитесь и не будете как дети, войдете в царство небесное». И еще: «Кто не примет царс'т Божие как дитя, не может войти в него». «Царством Божий называет Владыка здесь евангельскую проповедь, то есть что, сам услышав от Отца своего, открыл своим ученикам, суть: заповеди, таинственные притчи, догматы о нелож богопознании, то есть о вечном бытии Отца, и Сына, и свят Духа — единого Божества, и господства, и царства, о бессмс тии души и о грядущем в конце света общем воскресении и о воздаянии жившим благочестиво и богоугодно, и о бескЫ нечном мучении не покорившихся апостольской проповеди, ш честиво живших. Все эти и подобные им апостольские и проро< ческие догматы и предания Спаситель наименовал одним сЯ вом «царство Божие» и желает, чтобы мы это просто и с пол пин верой и благоговением приняли и твердо себе усвоили, кии незлобивые дети без рассуждения принимают наставления с но их учителей, благодаря вере и покорности наставникам дости гая совершенного знания священных писаний и словесных науЛ Так следует и нам прилежно держаться данных нам самим Спасителем нашим, и святыми его учениками, и апостолами, и вселенскими соборами догматов и завещаний и отнюдь ничеЯ к ним не прибавлять и не убавлять по правильному устаноиле нию богоносных отцов наших, святыми молитвами которых ы сподобимся получить удел спасаемых, аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

'Николай Германец — Николай Булев (ум. 1548) — придворный врач вЯ лия III, публицист, автор астрологических сочинений.

Заратуштра (иран.), Зороастр (греч.) — основатель религии зороастризЯ которую в средневековье связывали с астрологией. Остан — персидский мЯ которому приписывались сочинения по астрологии и алхимии.

Кебес — ученик Сократа.

⁴В средние века «внешними» назывались светские науки.

"Эпикур (341—270 до н.э.) — древнегреческий философ-материалист.

^ЬВ виду имеется «Послание к колоссянам» (жителям города Колосса во фШ гии) апостола Павла. Включено в Новый Завет.

'В виду имеется «Послание к Галатам» (жителям Галатии — римской проаЯ ции) апостола Павла. Включено в Новый Завет.

''Давид — см. примечание 12 к «Молению» Даниила Заточника. Анна — библейский персонаж, мать пророка Самуила.

"Пророк Самуил благословил на царство первого израильского царя СауЯ когда тот искал пропавших ослиц; Давид, также благословенный на царсЛ Самуилом, пас овец.

См. примечание 5 к «Сказанию о Борисе и Глебе».

^Моисей — библейский пророк, религиозный наставник и вождь еврейсЯ племен во время «исхода» евреев из Египта, деяниями которого якобы рукоН дил бог.

344

"Ноан Златоуст — византийский церковный деятель Иоанн (между 141 и 115-407 гг.), епископ Константинополя (с 392 г.). Автор проповедей, поуче-,..... <Слов», прозванный за свое красноречие «Златоустом».

 

Послания Ивана Грозного

Пиан IV Васильевич Грозный (1530—1584) известен в истории не только Ьмнмп государственными деяниями и жестокостью, но и литературной деятельно-Ко Исследователи предполагают, что свои послания он диктовал писцам, но |Тих произведениях ярко проявляется индивидуальный стиль, они несут на себе Инг отражение личности Ивана Грозного. Характер посланий Ивана IV таков, читателю сразу становится ясным, что так мог обращаться к своим адресатам |.|.м облеченный неограниченной властью повелитель.

Послания — основной жанр, в котором выступал Иван Грозный как писатель, но нас дошли его произведения и другого рода: «Прение» (диспут) с протестан-ии проповедником Яном Рокитой, канон «Ангелу Грозному» — произведение

......того жанра, его беседы с иностранными дипломатами. И во всех этих

^ведениях проявляется индивидуальный стиль царя-писателя, отражается его «Мтсть. Среди посланий Ивана Грозного центральное место занимает переписка Идрсем Курбским, но типичные черты Ивана Грозного как писателя характерны ш других его посланий. В хрестоматии побликуются два послания Ивана IV: ' Ьилло-Белозерский монастырь и к Василию Грязному. 11ослание в Кирилло-Белозерский монастырь было написано Иваном Грозным | Рп' I г в ответ на грамоту, присланную к царю игуменом монастыря. Поводом §411 |р.шоты игумена послужила ссора двух влиятельных монахов монастыря — [о боярина Шереметева, который фактически содержал монастырь, и Васи-

.........>акина, представителя одного из родов, возвысившихся во время опрични-

Пиан IV в начале и конце послания говоря о том, что не его дело вмешиваться | й.ш.н тырские дела, всем своим текстом дает понять братии о зависимости ее от йнумаревой воли, использует послание для резких выпадов против Шереметева. Поводом для послания Василию Грязному, пронизанного едким сарказмом

| м|.....ним юмором, послужило следующее событие. Опричник Василий Григорь-

Ьнн. Грязной-Ильин, направленный в 1573 г. воеводой на Донец, попал в плен (Крымским татарам. Он написал царю письмо с просьбой о выкупе, в ответ на Корне и получил данное послание от Ивана IV. В 1577 г. Грязной был выкуплен И . маренную сумму, но дальнейшая его судьба неизвестна. В послании отразилось т»п н.-пие отношения Ивана Грозного к опричнине, которая в 1572 г. была ликви-

»Н[1"П.111.1

Гсксты и переводы посланий печатаются по изданию: ПЛДР. 8. С. 144— и 170—173. (В первом послании опущены цитаты из церковных текстов.)

 

ПОСЛАНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО

( Перевод)

Послание в Кирилло-Белозерский монастырь

ПОСЛАНИЕ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИОАННА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РУСИ В КИРИЛЛОВ МОНАСТЫРЬ ИГУМЕНУ КОЗЬМЕ С БРАТИЕЮ ВО ХРИСТЕ

Ирсчестную обитель Успения пресвятой и пречистой владычицы 'Цшней Богородицы и нашего преподобного и богоносного отца Жирилла-чудотворца, священного христова полка наставнику, ■роноднику и руководителю на пути в небесные селения, препо­добному игумену Козьме с братиею во Христе царь и великий ■Низь Иоанн Васильевич всея Руси челом бьет, та мне, грешному! Горе мне, окаянному! Ох мне, скверному! Кто и га кой, чтобы покушаться на такое величие? Молю вас, госпо­ди и отцы, ради Бога, откажитесь от этого замысла. Я и братом им называться недостоин, но считайте меня, по евангельско­му завету, одним из ваших наемников. И поэтому, припадая К нашим святым ногам, умоляю, ради Бога, откажитесь от этого ■лмысла. Сказано ведь^в Писании: <<свет^^нокам — ангелы, свет мирянам — иноки». Так подобает вам, низшим государямТнас, ыолудившихся во тьме гордости и находящихся в смертной Обители обманчивого тщеславия, чревоугодия и невоздержания, просвещать. А я, пес смердящий, кого могу учить и чему на-паилять и чем просветить? Сам вечно в пьянстве, блуде, прелюбодеянии, скверне, убийствах, грабежах, хищениях и не-Мвисти, во всяком злодействе, как говорит великий апостол Павел: «Ты уверен, что ты путеводитель слепым, свет для Находящихся во тьме, наставник невеждам, учитель младенцам, имеющий в законе образец знания и истины: как же, уча друго-И1, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? I ииоря «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь; гнушаясь Идолов, святотатствуешь; хвалишься законом, а нарушением 11п досаждаешь Богу?» И опять тот же великий апостол гово­рю: «Как, проповедуя другим, сам останусь недостойным?» мп (юга, святые и преблаженные отцы, не принуждайте меня, 1рсишого и скверного, плакаться вам о своих грехах среди лютых треволнений этого-~обмдоти!}(Эго_и гщахо^щего м Как могу я, нечистый и скверный и7д>члёгубец, быть учите да еще в столь многомятежное и жестокое время? Пусть луч Господь Бог, ради ваших святых молитв, примет мое писа| как покаяние. А если хотите, есть у вас дома учитель, велик светоч Кирилл, гроб которого всегда перед вами и от кото! всегда просвещаетесь, и великие подвижники, ученики Ки1 ла, а ваши наставники и отцы по восприятию духовной жи | вплоть до вас, и устав великого чудотворца Кирилла, по кот: му вы живете. Вот у вас учитель и наставник, у него учит у него наставляйтесь, у него просвещайтесь, будете тверды и заветах, да и нас, убогих духом и бедных благодатью, при щайте, а за дерзость простите, Бога ради.

Ибо вы помните, святые отцы, как некогда случилось мне при в вашу пречестную обитель пречистой Богородицы и чудотио Кирилла и как совершилось по воле провидения, по мило пречистой Богородицы и по молитвам чудотворца Кирил я обрел среди темных и мрачных мыслей небольшой прос света Божия и повелел тогдашнему игумену Кириллу с нек рыми из вас, братия, тайно собраться в одной из келий, к и сам я явился, уйдя от мирского мятежа и смятения и о тившись к вашей добродетели; был тогда с игуменом Иоас архимандрит каменский, Сергий Колычев, ты, Никодим, Антоний, а иных не упомню. И в долгой беседе я, грешн открыл вам свое желание постричься в монахи и искум-окаянный, вашу святость своими слабыми словами. Вы же описали суровую монашескую жизнь. И когда я услышал этой Божественной жизни, сразу же возрадовались мое ск~ ное сердце с дхщшрй душою, ибо я нашел узду пом Божьей для своего невоздержания и спасительное прибежи С радостью я сообщил вам свое решение: если Бог даст постричься в благоприятное время и здоровым, совершу это в каком-либо ином месте, а только в этой пречестной обит пречистой Богородицы, созданной чудотворцем Кирилл И когда вы молились, я, окаянный, склонил свою сквер голову и припал к честным стопам тогдашнего игумена, ваш и моего, прося на то благословения. Он же возложил на м руку и благословил меня на ту жизнь, о которой я упоми как и всякого человека, пришедшего постричься.

И кажется мне, окаянному, чтомнапалювину я уже чернец; х и не совсем еще отказался от^мирскоТ^у1Ты, но уже ношу себе рукоположение и благословение монашеского образа, видя в пристанище спасения многие корабли душевные, обу ваемые жестоким смятением, не мог поэтому терпеть, отчая и о своей душе обеспокоился (ибо я уже ваш), и чтобы прис нище спасения не погибло, дерзнул сказать это.

И вы, мои господа и отцы, ради Бога, простите меня, грешного, дерзость моих суетных слов.<...>рскде всего, господа мои и отцы, вы по Божьей милости и мо­ли тами его пречистой матери и великого чудотворца Кирилла имеете у себя устав этого великого отца, действующий у вас до I Их пор. Имея такой устав, мужайтесь и держитесь его, но не цк рабского ярма.<...>

им, господа и отцы, стойте мужественно за заветы чудотвор­на и не уступайте в том, в чем вас просвещает Бог, пречистая |м>| ородица и чудотворец, ибо сказано, что «свет инокам — лы И свет мирянам — иноки». И если уж свет станет тьмой, ГО в какой,же-мрак впадем мы — темные и окаянные! Помните, Господа мои и святые отцы, что маккавеи только из-за того, что иг едят свиного мяса, почитаются наравне с мучениками за Христа; вспомните, как Елеазару сказал мучитель, чтобы он ■1.1 же не ел свиное мясо, а только взял его в руку, чтобы можно Ныло сказать людям, что Елеазар ест мясо. Доблестный же так на это ответил: «Восемьдесят лет Елеазару, а ни разу он не Соблазнил людей Божьих. Как же ныне, будучи стариком, буду Соблазном народу Израиля!» И так погиб. И божественный 1 латоуст пострадал от обидчиков, предостерегая царицу от лихоимства. Ибо не виноградник и не вдова были первой причи­ной этого зла, изгнания чудотворца, мук его и его тяжкой смерти вследствие изгнания. Это невежды рассказывают, что пн пострадал за виноградник, а тот, кто прочтет его житие, учтет, что Златоуст пострадал за многих, а не только за ви­ноград. И с виноградником этим дело было не так просто, как рассказывают. Но был в Царьграде некий муж в боярском Кане, и про лчего наклеветали царице, что он поносит ее за лихоимство. Она же, объятая гневом, заточила его вместе С детьми в Селунь. Тогда он попросил великого Златоуста помочь ему; но тот не уговорил царицу, и все осталось, как было. Там этот человек и скончался в заточении. Но царица, неутолимая в своем гневе, захотела убогий виноградник, кото­рый он оставил своей убогой семье для прокормления, хитро­стью отнять. И если святые из-за столь малых вещей принима­ли такие страдания, сколь же сильнее, мои господа и отцы, Следует вам пострадать ради заветов чудотворца. Так же как апостолы Христовы шли за ним на распятие и умерщвление И имеете с ним воскреснут, так и вам подобает усердно следо-и.пь великому чудотворцу Кириллу, крепко держаться его наветов и бороться за истину, а не быть бегунами, бросающими п1 пт и другие доспехи, но возьмитесь за оружие Божье, и да никто из вас не предаст заветов чудотворца, подобно Иуде, за серебро или, как сейчас, ради удовлетворения своих страстей. Ибо есть и у вас Анна и Кайафа — Шереметев и Хабаров , и есть Пилат² — Варлаам Собакин, ибо он послан от царской власти, и есть Христос распинаемый — поруганные заветы чу­дотворца. Ради Бога, святые отцы, ведь если вы в чем-нибудь малом допустите послабление, оно обратится в великое.

Вспомните, святые отцы, что писал к некоему монаху вели святитель и епископ Василий Амасийский³, и прочтите какого плача и огорчения достойны проступки ваших ип и послабления им,, какую радость и веселье они достанл врагам и какой плач и скорбь верным! То, что там наииси некоему монаху, относится и к вам, и ко всем, которые ушли великой высоты мирских страстей и богатства в иночос жизнь, и ко всем, которые воспитались в иночестве.(...) Видите, как послабление в иноческой жизни достойно пли и скорби? Вы же ради Шереметева и Хабарова совершили так послабление и преступили заветы чудотворца. А если мы Божьему изволению решим у вас постричься, тогда к вам царский двор перейдет, а монастыря уже и не будет. Зачем т идти в монахи и к чему говорить: «Отрекаюсь от мира и всего, в нем есть», если мир весь в очах? Как в этом святом м терпеть скорби и всякие напасти со всей братией и быть в пов вении у игумена и в любви и послушании у всей братии, сказано в иноческом обете? А Шереметеву как назвать братиею? Да у него и десятый холоп, который у него в к живет, ест лучше братии, которая обедает в трапезной. И в кие светильники Сергий, и Кирилл, и Варлаам, и Дмит_ и Пафнутий⁴, и многие преподобные Русской земли установ крепкие уставы иноческой жизни, необходимые для спасе души. А бояре, придя к вам, ввели свои распутные уста выходит, что не они у вас постриглись, а вы у них постриглись, вы им учители и законодатели, а они вам учители и законода ли. И еслргвам устав Шереметева хорош — держите его, а уст Кирил^п^_плпх — оставьте его! сегодня тот ооярин одШГпИ введет, завтра другой иное послабление введет, да мало-пом' и весь крепкий монастырский уклад потеряет силу и пой мирские обычаи. Ведь во всех монастырях основатели спе установили крепкие обычаи, а затем их уничтожили распутн Чудотворец Кирилл был когда-то и в Симонове⁵ монаст а после него был там Сергий. Какие там были правила чудотворце, узнаете, если прочтете его житие, а тот ввел некоторые послабления, а другие после него — еще боль мало-помалу и дошло до того, что сейчас, как вы сами види в Симоновом монастыре все, кроме сокровенных рабов Госп них, только по одеянию иноки, а делается у них все, как у м ских, так же как в Чудовом⁶ монастыре, стоящем среди стол перед нашими глазами, — у нас и вас на виду. Были там ар мандриты: Иона, Исак Собака, Михайло, Вассиан Глазат Авраамий, — при всех них был этот монастырь одним из са убогих. А при Левкии он сравнялся всяким благочинием с в кими обителями, мало в чем уступая им в чистоте монашеск жизни. Смотрите сами, что дает силу: послабление или тв дость?

А над гробом Воротынского поставили церковь⁷ — над Ворот ским-то церковь, а над чудотворцем нет. Воротынский в цер а чудотворец за церковью! Видно, и на Страшном суде Во

некий да Шереметев станут выше чудотворца: потому что Ьтынский со своей церковью, а Шереметев со своим уста-м. который крепче, чем Кириллов. Я слышал, как один брат наших говорил, что хорошо сделала княгиня Воротынская, н ( кажу: нехорошо, во-первых, потому что это образец горды-и высокомерия, ибо лишь царской власти следует воздавать и, церковью, гробницей и покровом. Это не только не спасе-* души, но и пагуба: спасение души бывает от всяческого прения. А во-вторых, очень зазорно и тб.^б'над ним церковь, не над чудотворцем, которому служит всегда только один пшенник, а это меньше, чем собор. А если не всегда служит, по совсем плохо; а остальное вы сами знаете лучше нас. рели бы у вас было церковное украшение общее, вам было бы ноыльнее и лишнего расхода не было бы — все было бы ее |е и молитва общая. Думаю, и Богу это было бы приятнее. Т ведь на наших глазах только в монастырях преподобного Ионисия в Глушицах и великого чудотворца Александра на ири^и бояре не постригаются, и эти монастыри по Божьей йгодати процветают монашескими подвигами. А у вас дали Цгрва Иосафу Умному оловянную посуду в келью, потом дали шону Сицкому, дали Ионе Ручкину, а Шереметеву — стол н.ю, да и поварня своя. Дашь ведь волю царю — надо . ' рю; дашь послабление вельможе — надо и простому. Не ■ссказывайте мне о том римлянине, который славился своими ■Сродетелями и все-таки жил такой жизнью; то ведь не назна-Ьно было, а было по своей воле, и в пустыне было, недолго и Г»е I суеты, никого не соблазнило, ибо говорит Господь в Еван­гелии: «Трудно не поддаться соблазнам; горе тому человеку,] чгре I которого соблазн приходит!» Одно дело — жить одному, | Ждругое дело — в общем житии, трспода мои, отцы преподобные! Вспомните вельможу, описан-■Го в «Лествице»⁹, — Исидора, прозванного Железным, кото-Н|й был князем Александрийским, а какого смирения достиг? Вспомните также и вельможу царя индийского Авенира, кото-1ЫЙ явился на испытание, и какое одеяние на нем было? — ни |уш.е, ни соболье. А Иоасаф¹⁰, сын этого царя: как он, оставив ■рство, пешком поше~л до Синаридской пустыни, сменил цар-I кие одежды на власяницу и претерпел много бедствий, 6 кото­рых раньше и не знал, и как он достиг божественного Варлаа-: какой жизнью стал жить вместе с ним — царской или (тшельнической? Кто же был более велик — царский сын или Ирисдомый пустынник? Принес ли царский сын с собой свои иГи.шаи, или стал жить по обычаям пустынника даже и после его «мерги? Вы сами знаете это гораздо лучше нас. А у него много пило своих Шереметевых. А Елизвой, царь Эфиопский", какой Ифовой жизнью жил? А как Савва Сербский¹² отца, и мать, н Оратьев, и родных, и друзей вместе со всем царством и вель­можами оставил и принял крест Христов и какие отшельниче-, кие подвиги совершил? А как отец его Неманя, он же Симеон матерью его Марией по его поучению оставили царство и с нили багряные одежды на одеяния ангельского чина и кл они обрели земное утешение и получили радость небесн; А как великий князь Святоша¹³, владевший великим княжеш Киевским, постригся в Печерском монастыре и пятнадцать был привратником и работал на всех, кто знал его и над кем прежде сам властвовал? И не устыдился ради Христа так унижения, из-за которого даже его братья вознегодовал» него. Они видели в этом унижение для своей державы, н сами, ни уговорами через других людей не могли отвратить от этого дела до дня его кончины. И даже после его конч1 к его деревянному стулу, на котором он сидел у ворот, бесы могли подойти. Вот какие подвиги совершали эти святые имя Христа, а ведь у всех них были свои Шереметевы и Ха( ровы. А блаженный цареградский патриарх Игнатий, котор тоже был сыном царя и был, подобно Иоанну Крестит* замучен кесарем Вардой за обличение его преступлений, г Варда жил с женой своего сына, — с кем этого праведни сравнишь?

А если в монахах жить тяжело, надо было жить в боярах, а I постригаться. Вот то немногое, что я смог написать вам I моему безумию суетными словами, отцы святые, ибо вы все э^-в божественном Писании знаете гораздо лучше нас, окаяннм Да и это немногое я сказал вам потому, что вы меня к эт< принудили. Вот уже год, как игумен Никодим был в Моа

• а отдыха все нет: все Собакин и Шереметев! Что я им, о духовный или начальник? Пусть как хотят, так и живут, есД им спасение своей души не дорого! Но до каких пор буду1 длиться эти разговоры и смуты, суета и мятеж, распри и нанки тывания и празднословие? И из-за чего? Из-за злобесного пси Василия Собакина, который не только не знает правил ино ской жизни, но не понимает даже, что такое чернец, а тем бо;, инок, что еще выше, чем чернец. Он даже в одежде монашеск" не разбирается, не только в образе жительства. Или из-< бесова сына Иоанна Шереметева? Или из-за дурака и упы| Хабарова? Поистине, святые отцы, это не чернецы, а оскорби ли монашеского образа. Не знаете вы разве отца Шереме ва — Василия?¹⁴ Ведь его бесом звали! Как он постригся ■ пришел в Троице-Сергиев монастырь, так и сошелся с Кур цени ми. А Иоасаф, который был митрополитом, — с Коровиным И начали они между собой браниться, тут все и начало* И в какое мирское житие впала эта святая обитель, видно все имеющим разум.

А^дгэ_этото в Троице было крепкое житие, и мы сами это видели. Щ время нашего приезда они потчевали множество людей, а сами только присутствовали. Однажды мы увидели это собственными глазами. Дворецким тогда у нас был князь Иоанн Кубенекип У нас кончилась еда, взятая в дорогу, а там уже благовестили к всенощной. Он и захотел поесть и попить — из жажды, а дли удовольствия. А старец Симон Шубин и другие с ним, не из яймых главных (главные давно разошлись по кельям), сказали ему, как бы шутя: «Сударь, князь Иван, поздно, уже благове-■тит». Сел он за еду,— с одного конца стола ест, а они с другого

I.......а отсылают. Захотел он попить, хватился хлебнуть, а уже

ми капельки не осталось: все отнесено в погреб. Такие были Крепкие порядки в Троице,— и ведь мирянину, не чернецу! А слышал я от многих, что были в этом святом месте и такие | гнрцы, которые, когда приезжали наши бояре и вельможи, их

......1свали, а сами ни к чему не прикасались, а если вельможи

н \ вставляли в неподобающее время, и даже в подобающее |ремя,— и тогда едва прикасались. А про порядки, которые Выли в этом святом месте в древние времена, я слышал еще ролее удивительное: было это, когда в монастырь приходил п|н подобный чудотворец Пафнутий¹⁵ помолиться живоначаль-|ц >и Троице и гробу Сергия-чудотворца и вести духовную беседу | жившей там братией. Когда же он побеседовал и захотел они, из духовной любви к нему, проводили его за ворота. II тгда, вспомнив завет преподобного Сергия — не выходить за пирога,— все вместе, побудив и преподобного Пафнутия, стали Долиться. И, помолившись об этом, затем разошлись. И даже 1>.| 1и такой духовной любви не пренебрегали святыми отечески­ми (аповедями, а не то что ради чувственных удовольствий! Вот какие крепкие порядки были в этом святом месте в древние ирсмена. Ныне же, за грехи наши, монастырь этот хуже Пес-ношского¹⁶, какой была Песношь в те времена. |ц с гго послабление начало твориться из-за Василия Шеремете-.11.1, подобно тому как в Царьграде все зло началось от царей-ныпюборцев Льва Йсавра и его сына Константина Гноетезного. Ибо Лев только посеял семена злочестия, Константин же Обратил царствующий град от благочестия к мраку. Так и Васи-■н Шереметев в Троице-Сергиеве монастыре, близ царствующе-|ц града, своими кознями разрушил отшельническую жизнь. Гак же и сын его Иона стремится погубить последнее светило, | инющее, как солнце, и уничтожить спасительное пристанище | г! душ; в Кирилловом монастыре, в самом уединенном месте, уничтожить отшельническу!Ю~~жттз1ТьТВедь этот Шереметев, ког-м он еще был в миру, вместе с Висковатым¹⁷ первыми не стали цодить с крестным ходом. А глядя на это, и все перестали Юдить. А до этого все православные христиане, и с женами и с младенцами, участвовали в крестном ходе и не торговали ■ те дни ничем, кроме съестного. А кто попробует торговать, | гёх взымали пеню. И такое благочестие погибло из-за Шере-м|чевых. Вот каковы Шереметевы! Кажется нам, что они н в Кирилловом монастыре таким же образом хотят истребить о.н.п очестие. А если кто заподозрит нас в ненависти к Шереме-ревым или в пристрастии к Собакиным, то свидетель Бог, и пречистая Богородица, и чудотворец Кирилл, что я говорю это ради монастырского порядка и искоренения послаблений. 1^  ^ 1

Слышал я, что у вас в Кириллове монастыре на праздник б розданы братии свечи не по правилам, а некоторые при : и служебника обижали. А прежде даже Иоасаф-митрополит мог уговорить Алексия Айгустова, чтобы тот прибавил неск ких поваров к тому небольшому числу, которое было при дотворце, даже это не мог установить. Немало и других б в монастыре строгостей, и прежние старцы твердо сто и настаивали даже на мелочах. А когда мы в юности впер были в Кирилловом монастыре, как-то опоздали однажды у нать из-за того, что у вас в Кириллове в летнюю пору не от чить дня от ночи, а также по юношеским привычкам. А в время помощником келаря был у вас тогда Исайя Немой. И кто-то из тех, кто был приставлен к нашему столу, попр стерлядей, а Исайи в то время не было — был он у себя в к и они с трудом его привели, и тот, кто был приставлен к наг. столу, спросил его о стерлядях или иной рыбе. А он так ответ «Об этом, о судари, мне не было приказа; что мне приказали, я вам и приготовил, а сейчас ночь, взять негде. Государя бо: а Бога надо больше бояться». Вот какие у вас тогда б крепкие порядки: «правду говорить и перед царями не с дился», как сказал пророк. Ради истины праведно и ца возражать, но не ради чего-либо иного. А ныне у вас Шереме сидит в келье, словно царь, а Хабаров и другие чернецы к не приходят и едят и пьют, словно в миру. А Шереметев, не то свадьбы, не то с родин, рассылает по кельям пастилу, ковриж и иные пряные искусные яства, а за монастырем у него дв а в нем на год всяких запасов. Вы же ему ни слова не скаж против такого великого и пагубного нарушения монастыре порядков. Больше и говорить не буду: поверю вашим душ А то ведь некоторые говорят, будто и вино горячее потихо Шереметеву в келью приносили,— так ведь в монастырях за но и фряжские вина пить, а не только что горячие. Это ли п спасения, это ли иноческая жизнь? Неужели вам нечем б кормить Шереметева, что ему пришлось завести особые годо запасы? Милые мои! До сих пор Кириллов монастыь прок мливал целые области в голодные времена, а теперь, в са урожайное время, если бы вас Шереметев не прокормил, вы все с голоду перемерли. Хорошо ли, чтобы в Кирилловом настыре завелись такие порядки, которые заводил митропол Иоасаф, пировавший в Троицком монастыре с клирошана или Мисаил Сукин, живший в Никитском и других монастыр как вельможа, и как Иона Мотякин и другие многие, не жел щие соблюдать монастырские порядки, живут? А Иона Шере тев хочет жить, не подчиняясь правилам, так же как отец жил. Про отца его хоть можно было сказать, что он невол с горя постригся. Да и о таких Лествичник¹⁸ писал: «Ви я насильственно постриженных, которые стали праведнее в ных». Так те ведь невольные! А ведь Иону Шереметева ни взашей не толкал: чего же он бесчинствует?если, может быть, такие поступки у вас считаются приличны­ми, то дело ваше: Бог свидетель, я пишу это только, беспокоясь п нарушении монастырских порядков. Гнев на Шереметевых тут пп при чем: у него ведь имеются братья в миру, и мне есть на кто положить опалу. Зачем же надругаться над монахом и низлагать на него опалу! А если кто скажет, что я ради Собаки-нмч, так мне из-за Собакиных нечего беспокоиться. Варлаамо-ны племянники хотели меня с детьми чародейством извести, и 1)ог меня от них спас: их злодейство раскрылось, и из-за этого нес и произошло. Мне за своих душегубцев мстить незачем. ()дно только было мне досадно, что вы моего слова не послуша­лись. Собакин приехал с моим поручением, а вы его не уважили, и.I еще и поносили его моим именем, что и рассудилось судом Божиим. А следовало бы ради моего слова и ради нас прене-Оречь его дуростью и решить это дело побыстрее. А Шереметев приехал сам по себе, и вы потому его чтите и бережете. Это — не то что Собакин; Шереметев дороже моего слова; Собакин приехал с моим словом и погиб, а Шереметев — сам по себе, и воскрес. Но стоит ли ради Шереметева целый год устраивать ж и волновать такую великую обитель? Другой Сильвестр¹⁹ ас наскочил: а, однако, вы одной с ним породы. Но если I гневался на Шереметевых за Собакина и за пренебрежение к моему слову, то за все это я воздал им еще в миру. Ныне же гине я лисал, беспокоясь о нарушении монастырских поряд­ков Не было бы у вас в обители тех пороков, не пришлось бы бакину с Шереметевым браниться. Слышал я, как кто-то из братьев вашей обители говорил нелепые слова, что у Шеремете-Ообакиным давняя мирская вражда. Так какой же это путь 1п пения и чего стоит ваше учительство, если и пострижение прежней вражды не разрушает? Так вы отрекаетесь от мира п от всего мирского и, отрезая волоса, отрезаете и унижающие | угные мысли, так вы следуете повелению апостола: «жить обновленной жизнью»? По Господню же слову: «Оставьте порочным мертвецам погребать свои пороки, как и своих мер-гнецов. Вы же, шествуя, возвещайте царство Божие».-< 1И уж пострижение не разрушает мирской вражды, тогдаД ю, и царство, и боярство, и любая мирская слава сохранит-I I н монашестве, и кто был велик в бельцах, будет велик п в чернецах? Тогда уж и в царствии небесном так же будет: кто |десь богат и могуществен, будет и там богат и могуществен? I и к ведь это лживое учение Магомета, который говорил: у кого 1. богатства много, тот и там будет богат, кто здесь в силе н (лаве, тот и там будет. Он и другое многое лгал. Это ли путь | п.кения, если в монастыре боярин не сострижет боярства, п холоп не освободится от холопства? Как же будет с апостоль-словом: «нет ни эллина, ни скифа, ни раба, ни свободного, нее едины во Христе»? Как же они едины, если боярин — по-| 1.1|>ому боярин, а холоп — по-старому холоп? А как апостол Павел называл Анисима, бывшего раба Филимона, его братом?

А вы и чужих холопов к боярам не приравниваете. А в здешни монастырях до последнего времени держалось равенство меж холопами, боярами и торговыми мужиками. В Троице прЯ нашем отце келарем был Нифонт, холоп Ряполовского, а с Бел! ским с одного блюда ел. На правом клиросе стояли ЛопотаГ и Варлаам, невесть кто такие, а Варлаам, сын князя АлексаиД ра Васильевича Оболенского,— на левом. Видите: когда б| настоящий путь спасения, холоп был равен Вельскому, а с| знатного князя делал одно дело с работниками. Да и при нас ! правом клиросе был Игнатий Курачев, белозерец, а на левом Федорит Ступишин, и он ничем не отличался от других клир шан. Да и много других таких случаев было до сих А в Правилах Великого Василия написано: «Если чери хвалится при других благородством происхождения, то пусть ! это постится 8 дней и совершает 80 поклонов в день». А ныне ¹ и слово: «Тот знатен, а тот еще выше»,— тут и братства Ведь когда все равны, тут и братство, а коли не равны, то каи же тут братство и иноческое житие! А ныне бояре разрушив порядок во всех монастырях своими пороками. Скажу ец более страшное: как рыболов Петр и поселянин Иоанн Богосл будут судить богоотца Давида, о котором Бог сказал: «обр мужа по сердцу моему», и славного царя Соломона, о котор Господь сказал, что «нет под солнцем человека, украшение такими царственными достоинствами и славой», и велико царя Константина, и своих мучителей, и всех сильных цар< господствовавших над вселенной? Двенадцать скромных люр будут их судить. Да еще того страшнее: родившая без грех Господа нашего Христа и первый среди людей человек, креп тель Христов,— те будут стоять, а рыболовы будут сидеть 12 престолах и судить всю вселенную. А вам как своего Кирк ла поставить рядом с Шереметевым,— кто из них выше? Шер метев постригся из бояр, а Кирилл даже приказным дьяком был! Видите, куда завели вас послабления? Как сказал апост Павел: «Не впадайте во зло, ибо злые слова растлевают благ обычаи». И пусть никто не говорит мне эти постыдные ело! «Если нам с боярами не знаться, монастырь без даяний оскул ет». Сергий, и Кирилл, и Варлаам, и Дмитрий, и другие мног святые не гонялись за боярами, но бояре за ними гонялис и обители их расширялись: благочестием монастыри поддер) ваются и не оскудевают. Иссякло в Троице-Сергиевом монасть ре благочестие — и монастырь оскудел: никто у них не постр гается и никто им ничего не дает. А в Сторожевском монасп, ре²⁰ до чего допились? Некому и затворить монастырь, трапезе трава растет. А мы видели, как у них было болы восьмидесяти человек братии и по одиннадцать человек клиросе: монастыри разрастаются благодаря благочестивой жизни, а не из-за послаблений. <...> Это — лишь малое из многого. Если же хотите еще больше узнат хотя вы сами знаете все лучше нас, можете многое найти в Бсжественных Писаниях. А если вы напомните, что я забрал Клрлаама из монастыря, обнаружив этим милость к нему I кручинясь на вас, то Бог свидетель — не для чего другого мы Вделали это, а только потому велели ему быть у себя, что, когда возникло это волнение и вы сообщили об этом нам, мы приказа­ми наказать Варлаама за его бесчинство по монастырским правилам. Племянники же его нам говорили, что вы его притес­нили ради Шереметева. А Собакины тогда еще не совершили и шены против нас. И мы из милости к ним велели Варлааму иниться к нам и хотели его расспросить, из-за чего у них возни­кла вражда? И приказать ему хотели, чтобы он сохранял терпе­ние, если вы будете его притеснять, ибо притеснения и терпение помогают душевному спасению иноков. Но в ту зиму мы за ним потому не послали, что мы были заняты походом в Немецкую лемлю. Когда же мы вернулись из похода, то послали за ним, расспрашивали его, и он стал говорить вздор — доносить на нас, что будто вы говорите о нас неподобающие слова с уко­ри шой. А я на это плюнул и выругал его. Но он продолжал I окорить нелепости, настаивая, что говорит правду. Затем и расспрашивал его о жизни в монастыре, и он стал говорить Невесть что, и оказалось, что он не только не знает иноческой жизни и одежды, но вообще не понимает, что такое чернецы, и хочет такой же жизни и чести, как в миру. И, видя его сата­нинский суетный пыл, по его неистовой суетности, мы его и от­пустили жить суетной жизнью. Пусть сам отвечает за свою /, если не~тпцет спасения своей души. А к вам его поистине потому не послали, что не хотели огорчать себя и волновать вас. | )п же очень хотел к вам. А он — настоящий мужик, врет, сам Не зная что. А и вы нехорошо поступили, что прислали его как пи из тюрьмы, а старец соборный при нем словно пристав. А он ннился, как государь какой-то. И вы еще прислали с ним к нам подарки, да к тому же ножи, как будто вы хотите нам вреда. Как же можно посылать подарки с такой сатанинской враждеб­ностью? Вам следовало его отпустить и отправить с ним моло-монахов, а посылать подарки при таком нехорошем деле неприлично. Все равно соборный старец ничего не мог ни прибавить, ни убавить, унять его он не сумел; все, что он захо-нл врать,— он соврал, что мы захотели слушать — выслушали: | опорный старец ничего не ухудшил и не улучшил. Все равно мы Варлааму ни в чем не поверили. А говорим мы все это, свидетель Бог, пречистая Богородица И чудотворец, из-за нарушения монастырских порядков, а не I иеваясь на Шереметева. Если же кто скажет, что это жестоко и чтобы вам, государи, совет дать, снисходя к немощи, что Шереметев вправду болен, то пусть ест один в келье с келейни-А сходиться к нему зачем, да пировать, да яства в келье на

.....? До сих пор в Кириллове лишней иголки с ниткой в келье не

И'ржали, а не только других вещей. А двор за монастырем а асы на что? Все то беззаконие, а не нужда. А если нужда, пусть он ест в келье, как нищий: кус хлеба, звено рыбы чашку квасу. Если же вы хотите дать ему еще какие-нибул послабления, то вы давайте сколько хотите, но пусть хотя бы один, а сходок и пиров не было бы, как прежде у вас водилось. А если кто хочет прийти к нему ради беседы духовной, пуска^ приходит не в трапезное время, чтобы в это время еды и пин, не было,— так это будет беседа духовная. Подарки же, котор! ему присылают братья, пусть отдает в монастырское хозяйстп а у себя в келье никаких таких вещей не держит. Пусть то, к нему пришлют, будет разделено на всю братию, а не д* двум или трем монахам по дружбе и пристрастию. Если чего-нибудь не хватает, пусть временно держит. И иное можно — тем его услаждайте. Но давайте ему в кельи и монастырских запасов, чтобы не возбуждать соблазна. А ли его пусть при монастыре не живут. Если же приедет кто-? от его братьев с письмом, едой или подарками, пусть пожи| дня два-три, возьмет ответ и едет прочь — и ему будет хоре и монастырю безмятежно.

Мы еще в детстве слышали, что таковы были крепкие прав! и в вашем монастыре, да и в других монастырях, где по жественному жили. Мы и написали вам все лучшее, что известно. А вы теперь прислали нам грамоту, и нет нам отд от вас из-за Шереметева. Написано, что я передавал вам через старца Антония о Ионе Шереметеве да о Иоасафе ХаС ве, чтобы, ели в общей трапезной с братией. Я передава.1 только ради соблюдения монастырских порядков, а Шерс\ увидел в этом как бы опалу. Я писал только то, что я зил обычаев вашего и других крепких монастырей, и выше я сал, как ему жить в келье на покое, не волнуя монасты|1 хорошо, если и вы его предоставите тихой жизни. А не н< ли вам так жаль Шереметева и вы крепко за него стоите, 41 братья до сих пор не перестают посылать в Крым и навл басурман на христиан?

А Хабаров просит меня перевести его в другой монастырь, стану содействовать его скверной жизни. Видно, уж | надоело! Иноческое житие — не игрушка. Три дня в чер а седьмой монастырь меняет! Пока он был в миру, и знал, что образа одевать в оклады, переплетать книги в I с серебряными застежками и жуками, аналои убирать, в затворничестве, кельи ставить, вечно четки в руках А ныне ему с братией вместе есть тяжело! Надо молит четках не по скрижалям каменным, а по скрижалям телесных! Я видел — по четкам матерно бранятся! Чп четках? Нечего мне писать о Хабарове,— пусть как ХСЯ и дурачится. А что Шереметев говорит, то его болеЯ известна: так ведь не для всякого же лежебоки н.м, святые правила.

Написал я вам малое из многого ради любви к вам и для ния иноческой жизни, вы же это знаете лучше нас. I

хотите, найдете многое в божественном Писании. А мы к вам больше писать не можем, да и нечего писать. Это — конец моего к вам письма. А вперед бы вы нам о Шереметеве и других нелепицах не докучали: мы отвечать не будем. Сами знаете, если вам благочестие не нужно, а желательно нечестие! Скуйте Шереметеву хоть золотые сосуды и воздайте ему царские почести — ваше дело. Установите вместе с Шереметевым свои правила, а правила чудотворца отставьте — так хорошо будет. Как лучше, так и делайте! Вы сами знаете; делайте как хотите, I мне ни до чего дела нет! Больше не докучайте: воистину ничего не отвечу. А злокозненную грамоту, которую вам весной прислали Собакины от моего имени, сравните с моим нынешним письмом, уразумейте слово в слово, а затем уже решайте, верить ли дальше нелепицам. М.1 пребудут с вами и с нами милость Бога мира и Богородицы И молитвы чудотворца Кирилла. Аминь. А мы вам, мои господа I и отцы, челом бьем до земли.

 

Рублев лутчи, а за сына за Дивеева дочерь свою дал; а наД

ской князь и мурзы ему все братья; у Дивея и своих таких I.....

было, как ты, Вася. Опричь было князя Семена Пункова не кого меняти Дивея; ано и князя Михаила Васильевича Гл ского нечто для присвоенья меняти было; а то в нынешнее вр неково на Дивея меняти. Тебе, вышедчи ис полону, стол ко привесть татар, ни поймать, сколко Дивей кристьян плеМ И тебя, ведь, на Дивея выменити не для кристьянства кристьянство: ты один свободен будешь, да приехав по сво" увечью лежать станешь, а Дивей приехав учнет воевати, неколко сот кристьян лутчи тебя пленит. Что в том будет при ток?

Коли еси сулил мену не по себе и писал, и что не в меру, и то дати? То кристьянъетву не пособити — разорить кристьянъе что неподобною мерою зделать. А что будет по твоей мере м или окуп, и мы тебя тем пожалуем. А будет станишь за горд на кристьянъетво — ино Христос тебе противник!

 

 

Послание Василию Грязному

(перевод)

ОТ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РУС ВАСИЛЬЮ ГРИГОРЬЕВИЧУ ГРЯЗНОМУ-ИЛЬИНУ

Писал ты, что за грехи взяли тебя в плен; так надо было, сюшка, без пути средь крымских улусов не разъезжать; а как заехал, не надо было спать, как при охотничьей поездке: думал, что в окольные места приехал с собаками за зайца а крымцы самого тебя к седлу и приторочили. Или ты дум что и в Крыму можно так же шутить, как у меня, стоя за к шаньем? Крымцы так не спят, как вы, да вас, неженок, уме ловить; они не говорят, дойдя" до чужой земли: пора дом» Если бы -крымцы были такими бабами, как вы, то им бы и рекой не бывать, не только что в Москве²¹. Ты объявил себя великим человеком, так ведь это за грехи м случилось (и нам это как утаить?), что князья и бояре на и отца нашего стали нам изменять, и мы вас, холопов, прибл жали, желая от вас службы и правды. А вспомнил бы ты сн и отца своего величие в Алексине — такие там в станиц езжали, а ты в станице у Пенинского²² был чуть ли не в охотн ках с собаками, а предки твои у ростовских архиепископ служили. И мы не запираемся, что ты у нас в приближенье бы И ради приближенья твоего тысячи две рублей дадим, а до с пор такие и по пятьдесят рублей бывали; а ста тысяч выкупа 1 \ за кого, кроме государей, не берут и не дают такого выкупа за кого, кроме государей. А если б ты объявил себя маленьки человеком — за тебя бы в обмен Дивея не просили²³. Про Диве хоть царь и говорит, что он человек маленький, да не хоч~ взять за тебя ста тысяч рублей вместо Дивея: Дивей ему

370

Тысяч рублей дороже; за сына Дивеева он дочь свою выдал; ■ ногайский князь и мурзы все ему братья; у Дивея своих таких [Полно было, как ты, Вася. Кроме как на князя Семена Пункова, Не на кого было менять Дивея; разве что, если бы надо было [Доставать князя Михаила Васильевича Глинского, можно было '•го выменять; а в нынешнее время некого на Дивея менять. Гебе, выйдя из плена, столько не привести татар и не захватить, Ьколько Дивей христиан пленит. И тебя ведь на Дивея выме­ни ть не на пользу христианству — во вред христианству: ты один свободен будешь, да, приехав, лежать станешь из-за ■Воего увечия,. а Дивей, приехав, станет воевать да несколько Сот христиан получше тебя пленит. Какая в том будет польза? 1с;ш ты обещал не по себе и ценил себя выше меры, как же можно ■ столько дать? Мерить такой неправильной мерой — значит не пособить христианству, а разорить христианство. А если будет 1 мена или выкуп по твоей мере, и мы тебя тогда пожалуем. Если же из гордости ты станешь против христианства, то Христос гебе противник!

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Иван Васильевич Большой-Шереметев — боярин, в 1564 г. был арестован 'II грижен в Кирилло-Белозерском монастыре. Казнен в 1573 г. или немного ■е. Иван Иванович Хабаров — боярин, насильно постриженный в Кирилло-ВЗерском монастыре. Иван Грозный сравнивает их с иудейским первосвя-иииками Анной и Кайафой — гонителями Христа.

'' Пилат Понтий— римский наместник в Иудее в 26—36 гг., утвердил смерт-II приговор Христу, вынесенный синедрионом (верховное судилище Иудеи).

' Насилий Амасийский — епископ города Амасии, казненный после жестоких ПК правителем Никомидийской области Ликинием в 309 или 323 г. ⁴ Основатели монастырей на Руси: Сергий Радонежский (XIV в.), Кирилл 'озерский (конец XIV— начало XV в.), Варлаам Хутынский (XII в.), Дмитрий рнлуцкий (XIV в.), Пафнутий Боровский (XV в.). " Московский Симонов монастырь. ' Чудовский монастырь в Московском Кремле.

⁷ В 1555 г. вдова воеводы, князя В. И. Воротынского, построила над его 1Й церковь, являющуюся приделом главного храма монастыря. Дионисиев Глушицкий монастырь вблизи Вологды и Александро-Свирский ■внастырь около Олонца.

' Лествица — книга наставлений о монашеской жизни.

"' Авенир, Иоасаф — персонажи популярной в Древней Руси «Повести о Вар-■|-| ни и Иоасафе».

" Елизвой — согласно легенде, эфиопский царь Элесбоа после победы над Нйргм Дунасом (Зу-Нувасом) принял монашество и стал аскетом.

¹² Савва Сербский (ок. 1174—1235) — младший сын сербского царя Стефана ■•Мани. В юности стал монахом, был архиепископом Сербии, под его влиянием ми отрекся от престола в 1195 г. и принял монашество под именем Симеона. Уже 1X11 в. был признан святым.

" Святоша—черниговский князь Святослав Данилович (нач. XII в.), по-111м11 ч-я в монахи в Киево-Печерском монастыре (в Киево-Печерском патерике есть ■■гсказ о нем).

" Отец И. В. Шереметева постригся в Троице-Сергиевом монастыре между |Г.;1/ и 1539 гг.

¹¹ Пафнутий Боровский (1394—1477) — основатель и игумен монастыря Рож-

 

 

ПОВЕСТЬ ОБ УЛЬЯНИИ ОСОРЬИНОЙ

Месяца генваря въ 2 день Успение святыя праведный Улиянеи, муромскиа чюдотворицы

I*• дни благовернаго царя и великого князя Ивана Васильеви-|п',1 1'усии, от его царскаго двора бе муж благоверен и нище-Ии и минем Иустин, пореклому Недюрев, саном ключник, имея Шакову же боголюбиву и нищелюбиву, именем Стефаниду, Юрьеву дщерь Лукина, от града Мурома. И живяста во всем ■ он рии и чистоте, имяста сыны и дщери и много богатьства,

-ожество. От нею же родися блаженная Ульяния. Шцпи же ей шести лет, и умре мати ея, и поять ю * к себе ■дели Муромския бабка, матери ея мати, вдова Настасия, рфорона дочь Дубенскаго, и воспитающе во всяком благове-и чистоте 6 же лет. И умре баба ея, и по заповеди ея, поят ю 1 мака ея Наталия, Путилова жена Арапова. Сия блажен-Уш.ниия, от младых ногтей Бога возлюбив и пречистую его е. помногу чтяше тетку свою и дщери ея, и имея во всем пыпие и смирение, и молитве и посту прилежаше. И того ц| гетки много сварима бе**, и от дщерей ея посмехаема.

И глаголаху ей: «О, безумная! что в толицей младости плоть сЛ изнуряеши, и красоту девьственую погубит». И нуждаху ю Л ясти и пити; она же не вдаяшеся воли их, но все со благодаренЯ приимаше и с молчанием отхождаше: послушание имея ко и с ни му человеку. Бе бо измлада кротка и молчалива, небуява * и н личава, от смеха и всякия игры отгребашеся. Аще и многажд игры и на песни пустошныя от сверстниц нудима бе, она ж приставаше к совету их и недоумение на ся возлагая**, и потаити хотя своя добродетели к Богу. Точию в пред'иве и пяличном деле *** прилежание велие имяше, и не угас свеща ея вся нощи. А иже сироты и вдовы немощныя в веси бяху, и всех обшиваше и всех нужных**** и болных вся добром назираше *****, яко всем дивитися разуму ея и благ рию; и вселися в ню страх Божий. Не бе бо в той веси церкви б но яко два поприща; и нё лучися ей въ девичестем возрасте в ковь приходите, ни слышати словес Божиих почитаемых, учителя учаща на спасение николи же; но смыслом благим ставляема нраву добродетельному.

Егда же достиже 16 лет, вдана бысть мужу добродетел! и богату, именем Георгию, пореклом Осорьин, и веньчани бышаИ сущаго ту попа, именем Потапия, в церкви праведнаго Лазай в селе мужа ея. Сей поучи их по правилом святым закону Бож она же послуша учения и наказания внятно и делом исполни Еще бо свекру и свекрови ея в животе сущим; иже видевъшс возрастом и всею добротою исполнену и разумну, и повелеста | все домовное строение правити. Она же со смирением послушан имяше к ним, ни в чем не ослушася, ни вопреки глагола, но пон таше я****** и вся повеленная ими напреткновенно совершыи ше, яко всем дивитися о ней. И многим искушающим ю в ре и во ответех, она же ко всякому вопросу благочинен и смыс ответ даяше; и вси дивляхуся разуму ея и славяху Бога. По же вечеры довольно Богу моляшеся и коленопреклонения 100 и множае, и, воставая рано, по вся утра такоже творя и с мужем своим.

Егда же мужу ея на царьских служьбах бывающу лето и два, иногда же и по 3 лета в Астарахани, она же в та времена вся нощи без сна пребываше, в молбах и в рукоделии, и в пряди и в пяличном деле. И то продав, нищим цену *******даяше и церковное строение; многу же милостыню отай творяше в но в день же домовное строение правяще. Вдовами и сиротами, аи истовая мати, печашеся, своима рукама омываше, и кормяшр инапаяя.И рабы же и рабыня удовляше ******** пищею и одежде

* незаносчива ** притворяясь неумеющей *** в прядении и вышивании **** нуждающихся ***** снабжала

******* вырученные деньги ******** снабжала дело по силе налагаше, и никого же простым именем не зваше, по требоваше воды ей на омовение рук подающаго, ни сапог фешающа *, но все сама собою творяше. А неразумный рабы рабыня смирением и кротостию наказуя, и исправляше, и на ся ну возлагаше; и никого же оклеветаше, но всю надежу на Бога па Пречистую² возлагаше и великого чюдотворца Николу на мощь призываше, от него же помощь приимаше. Во едину же нощь, востав на молитву по обычаю, без мужа, и же страх и ужас напущаху ей велик. Она же, млада еще (-искусна, тому убояся и ляже спати на постели и усну крепко, виде многи беси, пришедше же на ню со оружиемь, хотяще ю Пити, рекуще: «Аще не престанешь от таковаго .начинания, йОис ** погубим тя!» Она же помолися Богу, и пречистой Богоро-*ин.и, и святому Николе чюдотворцу. И явися ей святый Никола, Игржа книгу велику, и разгна бесы, яко дым бо исчезоша. И воз-.(имг десницу свою, и благослови ю: «Дщи моя, мужайся и крепи-I и не бойся бесовскаго прещения: Христос бо мне повеле тя Ьблюдати от бесов и злых человек!» Она же, абие от сна возбнув, Гниде мужа свята яве, из храмины дверми изшедша скоро, аки Цоднию. И востав скоро, иде во след его, и абие невидим бысть: но Гиритвор³ храмины тоя крепко заперт бяше. Она же оттоле, Ишещение приимъши, возрадовася, славя Бога, и паче перва-

добрых дел прилежа. [ Помале же Божию гневу Рускую землю постигшу за грехи "иша: гладу велику зело бывшу, и мнози от глада того помираху. на же многу милостыню отай творяше, взимаше пищу у свек-И1и на утренее и на полуденное ядение, и то все нищим гладным нише. Свекры же глаголаше к ней: «Как ты свой нрав премени! I I мл бе хлебу изообилие, тогда не могох тя к раннему и полу­денному ядеНию принудити; и ныне, егда оскудение пищи, и ты

I.....ее и полуденное ядение вземлеш». Она же хоте утаитися,

|цвещах: «Егда не родих детей, не хотяше ми ясти, а егда начах и - г и родити, обиссилех, и не могу наястися. Не точию**** в день, ни и в нощь множицею хощет ми ся ясти, но срамляюся тебе просите». Свекровь же, се слышав, рада бысть, и посылаше ей пишу доволно не точию в день, но и в нощь; бе бо у них в дому Ьего обилно, хлеба и всех потреб. Она же, от свекрови пищу нргимая, сама а не ядяше — гладным все раздаяше. И егда кто умираше, она :т:е иасмаше омывати, и погребальный даяше, и на погребение,даяше сребреники; а егда в селех погребаху мертвыя Кого ни будет, о всяком моляся о отпущении грехов.

Помале же мор бысть на люди силен, и мнози умираху постре-Ьм⁴, п оттого мнози в домех запирахуся и уязвенных жен постре­лом в домы не пущаху, и ризам не прикасахуся. Она же отай искра и свекрови, язвеных многих своима рукама в бане омывая целяше и о исцелении Бога моляше. И аще кто умираше, она многи сироты своима рукама омываше и погребалная возлага и погребати наймая, и сорокоуст⁵ даяше.

Свекру же и свекрови ея во глубоцей старости во ино умершим, она же погребе их честно: многу милостыню и сор усты^по них разда и повеле служити литоргия⁶, и в дому св покой мнихом и нищим поставляше во всю 40-десятницу по дни, и в темницу милостыню посылаше. Мужу бо ея в то время службе в Астарахани 3 лета и боле бывшу, она же по них мн имения в милостыню отдаша, не точию в тыя дни, но и по вся л творя память умершим.

И тако пожив с мужем лета довольна во мнозе добродет и чистоте по закону Божию, и роди сыны и дщери. Ненавидяй враг добра⁷ тщашеся спону * ей сотворити; часты брани воздви ше въ детех и рабех. Она же вся, смысленно и разумно разе дая, смиряше. Враг же наусти раба их: и уби сына их старейш Потом и другаго сына уби на службе. Въмалё аще й"оскорб но о душах их, а не о смерти: но почти их пением, и молитв и милостынею.

Потом моли мужа, да Отпустить ю в монастырь. Он же отпусти, но совещастася вкупе жити, а плотнаго совокупления имети. И устрой ему обычную постелю, сама же с вечера по мн молитве возлегаше на печи бес постели, точию дрова остры странами к телу подстила ше, и ключи железны под ребра подлагаше, и на тех мало сна приимаше, дон деже рабы ея ус ху **_;и потом вставаще на молитву во всю нощь и до света. И том в церков хожаше к заутрени и к литоргии, и потом к ручн делу прилогашеся, и дом свой благоугодно'строяше, рабы с доволно пищею и одежею удовляше *** и дело комуждо по с даваше, вдовами и сиротами печаловашеся, и бедным всем по гаше.

И пожив с мужем 10 лет по розлучении плотней, и мужу" преставльшуся, она же погребе й **** честно и почти пен и молитвами, и сорокоусты и милостынею. И паче мирская отве же, печашеся о души, како угодити Богу, и постяся, и милостыИ безмерну творя, яко многажды не остати у нея ни единой сребр! ницы, и займая даяше милостыню, и в церковь по вся дни хожд ше к пению. Егда же прихождаше зима, взимаше у детей сво сребреники, чим устроити теплую одежду, и то раздан нищ сама же бес теплые одежди в зиме хождаше, в сапоги же босы ногама обувашеся, точию под нозе свои ореховы скорлупы и чр ны ***** острые вместо стелек подкладаше, и тело томяше.

Во едино же время зима бе студена зело, яко земли разседат| ся от мраза; она же неколико время к церкви не хождаше, но ому моляшеся Богу. Во едино же время зело рано попу церкви я пришедшу единому в церков, и бысть ему глас от иконы огородицыны: «Шед, рцы милостивой Ульянеи, что в церков не дит на молитву? И домовная ея молитва богоприятна, но не яко грковная; вы же почитайте ю, уже бо она не мщыт^Щ^ет, Дух святый на ней почивает». Поп же в велицей ужасти бьТв, не прииде к ней, пад при ногу ея, прося прощения, и сказа ей идение. Она же тяжко вся то внят *, еже онъ поведа пред многи­ми, и рече: «Соблазнилъся еси, еда о себе глаголеши; кто еемь аз решница,- да буду достойна сего нарицания». И заклят его не пиедати никому. Сама же иде в церков, с теплыми слезами "олебная совершив, целова икону пречистый Богородицы. И отто-г боле подвизайся к Богу, ходя к церкви.

И по вся вечеры моляшеся Богу во отходней храмине; бе же ту кона суть Богородицы и святаго Николы. Во един же вечер вниде ню по обычаю на молитву, и абие храмина бысть полна бесов со гиким оружием, хот.Я-Ху.. убити„ю. Она же помолися Богу со н'тами, и явися ей святый Николае, имея палицу, и прогна их от •и, яко дым исчезоша. Единаго беса поймав, мучаше. Святую же 1.ТГ0СЛ0ВИ крестом, и абие^№Б"иди"м~бысть. Бес же плача вопия-Н1с: «Аз ти многу спону творях по вся дни: воздвизах брань детех и в рабех, к самой же не смеях приближитися ради ми-стыня, и смирения, и молитвы». Она бо безпрестани, в руках ея четки, глаголя молитву Иисусову. Аще ядяше и пияше, или о делая, непрестанно молитву глаголаше. Егда бо и почиваше, 1!.т ея движастася, утроба ея подвизастася на словословие пжие: мног-ажды видехом ю спящу, а рука ея отдвигаше четки. К же бежа от нея, вопияше: «Многу беду ныне приях тебе ради, п ютворю ти спону на старость: начнеши гладом измирати, неже й1жих_кормити». Она же знаменася крестом, и исчезе бес от нея. ()||.1 же к нам прииде ужасна велми и лицем переменися. Мы же, ■Идехомъ ю смущену, вопрошахом,— и не поведа ничто же. И не-ппмиозе** же сказа нам тайно, и заповеда не рещи никому же.

И пожив во вдовъетве 9 лет, многу добродетель показа ко всем I много имения и милостыню разда, точию нужныя *** потребы /1пмовныя оставляше, и пищу точию год до году**** расчиташе, ■ избыток весь требующим растокаше *****. И продолжися живот |и ****** до царя Бориса⁸. В то же время бысть глад крепок во ■сей Русстей земли, яко многим от нужда скверных мяс и челове-рских плотей вкушати, и множество человек неисчетно гладом н1.1мроша. В дому же ея велика скудость пищи бысть и всех ишробных, яко отнюдь не прорасте из земля всеяное жита ея. Ко-нн же и скоты изомроша. Она же моляше дети и рабы своя, еже отнюдь ничему чужу и татьбе * не коснутися, но елика оста шеся скоты, и ризы, и сосуды вся распрода на жито и от го челять кормяше, и милостыню доволно дояше, и в нищите ооыч ныя милостыня не остася, и ни единаго от просящих не отпу< I тщима рукама **. Доиде же в последнюю нищету, яко ни едином¹ зерну остатися в дому ея; и о том не смятеся, но все упование и Бога возложи.

В то бо лето преселися во ино село в пределы Нижеградскин и не бе ту церкви, но яко два поприща. Она же, старостию и нищ( тою одержима, и не хождаше к церкви, но в дому молями, и и о том немалу печаль имяше, но поминая святаго Корнилия, им не вреди его и домовъная молитва, и иных святых велицех. Скула сти же умножишася в дому ея. Она же распусти рабы на волю. И не изнурятся гладом. От них же доброразсуднии обещахуся с не| терпети, а инии отоидоша; она же со благословением и молитноЦ отпусти я: не держа гнева нимало. И повеле оставшим рабо| собирати лебяду и кору древяную, и в том хлеб сотворити, и О того сама з детьми и с рабы питашеся, иТйшТйТвою ея бысть хля сладок. От того же нищим даяше, и никого тща не отпусти; в то Я время бес числа нищих бе. Соседи же ея глаголаху нищим: «Чгс ради в Ульянин дом ходите? Она бо и сама гладом измирае|^|₍ Они же поведаша им: «Многи села обходим и чист хлеб вземлем а тако в сладость не ядохом, яко сладок хлеб вдовы сея». Мпт* бо имени ея не ведаху. Соседи же, изообилни хлебом, посылах) в дом ея просити хлеба, искушающе ю, яко велми хлеб ея сладок И дивяся, глаголаху к себе: «Горазди рабы ея печь хлебов!» Л н( разумеюще, яко молитвою ея сладок хлеб. Потерпе же в т( нищете два лета, не опечалися, ничему тому не поропта, и щ согреши ни во устнах своих и не даст безумия Богу***; и щ изнеможе нищетою, но паче первых лет весела бе.

Егда же приближися честное ея преставление, и разболЯ декабря въ 26 день, и лежа 6 дней. В день, же лежа моляшеШ а в нощи, вставая, моляшеся Богу, особь стояше, ншсим поддев жима, глаголаше бо: «И от болнаго Бог истязает**** молами,! духовный».

Генваря въ 2 день, свитающу дню, призва отца духовнвв и причастися святых тайн. И седе, призва дети и рабы своя и ив учив их о любви, и 0 молитве, и. о милостыни, и о прочих добродеЯ лех. Прирече же и се: «Желание возжелах аггельскаго обращ иноческаго, не сподобихся грех моих ради и нищеты, попе же***** недостойна бых — грешница сыи и убогоя, Богу таШ извольшу, слава праведному суду твоему». И повеле уготовит! кадило и фимиян вложити, и целова вся сущая ту, и всем иИ| и прощение даст, возлеже, и прекрестися трижды, объвив четк|

* воровству, грабежу ** с пустыми руками *** и не роптала на Бога **** требует ***** потому что

410

оло руки своея, последнее слово рече: «Слава Богу всех ради, руце твои, Господи, предаю дух мой, аминь». И предаст душу ною в руце Божий, его же возлюби. И вси видеша около главы ея р\| ллат^яко_же и на иконех окол глав святых пишется. И омыв-е, положиша ю в клети⁹, и в ту нощь видеша свет и свеща ряща, и благоухание велие повеваше ис клети тоя. И вложьше во гроб дубов, везоша в пределы Муромския, и погребоша церкви праведнаго Лазаря подле мужа ея, а до церкви Лазореве персты от града, в лето 7112 (1604) генваря въ 10 день.

Потом поставиша над нею церковь теплую¹⁰ во имя архистра-ига Михаила. Над гробом ея лучися пещи быти*. Земля же трасташе над нею по вся лета. И бысть в лето 7123 (1615) ш уста въ 8-й день преставися сын ея Георгий. И начаша в церк-нн копати ему могилу в притворе меж церковию и печию,— бе бо | при гвор той без моста **,— и обретше гроб ея на верху земли цел, ■ Невредим ничим. И недоумевахуся, чий есть, яко от многих лет не погребаемаго. Того же месяца въ 10 день погребоша сына ея ■Георгия подле гроба ея и поидоша в дом, еже учредити погреба-■Мная. Жены же, бывшая на погребении, открыта гроб и видеша ■Поли мира благовонна, и в той час от ужасти не поведа ничто же; Мо отшествии же гостей сказаша бывшая. Мы же, слышахом, ■уднвихомся, и открывше гроб, видехом, яко же и жены ре-■уш *** от ужасти, начерпахом мал сосудец мира того и отвезохом 1|о град Муром в соборную церковь. И бе в день видети, миро, аки I кипе свеколной, в нощи же згустевашеся, аки масло багряновйд-I Но Телеси же ея до конца от ужасти не смё^Шй^осмотрити, точию ■идехом нозе ея и бедры целы суща, главу же ея не видехом, того и ш, понеже на концы гроба бревно печное лежаше. От гроба же н" I печь бяше скважня, ею же гроб той ис пот пешья идяше на |оеток с сажень, дондеже пришед ста у стены церковный. В ту же Нощь мнози слышаху церкви тоя звон; и мнеша пожар, и прибег-I НИ', не видеша ничто же, точию благоухание исхождаше. И мнози ■Слышаху, прихождаху, и мазахуся миром тем, и облехчение от р.| спичных недуг приимаху. Егда же миро то раздано бысть, нача ■Подле гроба исходити перьсть****, аки песок. И приходят боля­щий различними недуги, и обтираются песком тем, и облехчение I приемлют и до сего дни. Мы же сего не смеяхом писати, яко же не |йе свидетельства".

ПРИМЕЧАНИЯ

' Имеется в виду Иван IV Васильевич Грозный (1530—1584).

Пречистая — постоянный эпитет Богоматери. ' Притвор — здесь: сени.

' Пострел — удар, апоплексия; здесь имеется в виду моровая язва, чума. ⁵ Сорокоуст — «сорокодневная молитва в церкви по умершему» (Вл. Даль)

· случилось так, что над ее могилой поставили печь ** без настила *** сказали **** прах

 

ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОм Отроче монастыре

Лета мироздания¹ 6773-го, а от рождества Христов.I I составлен бысть Отрочь монастырь тщанием и рачением князя Ярослава Ярославича Тферскаго и великий КНЯГК мудрыя Ксении по совокуплении их законнаго брака в >в лето по прошению и молению любимаго его отрока Грига] иноческом чину Гуриа.

О зачатии Отроча монастыря

В лето великаго князя Ярослава Ярославича Тферскат у сего великаго князя отрок, именем Григорий, иже пред НИ1 предстояше и бе ему любим зело и верен во всем; и гаки князь досылайте его по селом своим, да собирает ему понел!

Случися же тому отроку быти в селе, нарицаемом Едим.....ц

обита* у церковнаго понамаря, именем Афанасия, и узре дщерь его, девицу, именем Ксению, велми красну, и нача \ М| в себе, да оженится ею. И бояся князя своего, да некогда п| от него великий гнев, и велми печален бысть о сем, воз ш ю** зело, и не поведа мысли своея никому от другой С1 в себе размышляше, да како бы ему улучити желаемое ***, ся же наедине со отцем ея Афанасием, начат ему глагол! вдаст за него дщерь свою и обещается ему во всем помог; же ея велми удивися о сем: «Да како у таковаго велика! и имать предстояти всегда пред лицем его, и тако ли вопим о сем?» И не ведяше, что ему отвещати противу словес ого убо Афанасий, вопроси о сем жены своея и дщери, сказа им робну; дщерь же его, исполненна духа святаго, воз глагол! своему сице: «Отче мой! сотвори ему вся сия, елика он тобо (X ся, положи на волю его, Богу бо тако изволившу, и сие да пул

Бяше бо девица сия благочестива и кротка, смиренна и н< . и разум имея велик зело, и хождаше во всех заповедех Го< П1 и почиташе родители своя зело, и повинуйся има во всем, ш дых ногтей Христа возлюбила и последуя ему, слышаше Гимн своего святое Писание и внимаше прилежно всем сердцем 11

Отрок же наипаче того уязвися любовию и прилежно > вещает отцу ея, да не устрашается: «Аз бо ти во всем И ся **** и князя умолю во всем, ты же не бойся». И тако совемЦЙ ся во всем, и быти в том селе браку, и венчатися в церкви ( ■! великомученика Димитриа Селунскаго, и жити ту, даже ликий князь повелит. И тако повеленная великаго князя и<

проживал ее

как бы ему исполнить свое желание

доверяюсь

если та, яже повелена быша, и возвратися во град Тферь с ра-Втию и дивляшеся в себе велми, яко нигде таковыя обрете Ниш, и не поведа сего никому.

Иртроковица же после его рече отцу своему и матери: «Госпо-■ мои! не дивитеся о сем, что вам обещался сей отрок, он бо и сонета, но Бог свое строит: не сей бо мне будет супруг, но ! |го же Бог мне подаст». Родители же ея о сем велми дивиста-чн> рече к ним дщерь их.

про шреченный же отрок той, усмотри временя благополучное, ■■Имаде к ногама великаго князя, и молит его со многими слеза-|и и возвещает ему свою мысль, да сочетается законному браку, В гму годно бысть, красоту и возраст девицы оныя изъявляет. ■Ип. же великий, сия от него слышав, рече ему: «Аще восхотел иитися, да поимеши себе жену от велмож богатых, а не от |\ людей, и не богатых, и худейших, и безотечественных³, да I Оулеши в поношении и уничижении от своих родителей, и от Вйир и другое, и от всех ненавидим будеши, и от мене удален |щ I р.! 1:1 моего». Однако на многи дни отрок моляше прилежно мшаго князя, да повелит ему желание свое исполнити и тамо и |п И тако великий князь наедине его увещавает и вопрошает ||рм подробну, чего ради тако восхоте. Он же все исповеда вели-ми у князю обещание свое, яко же тамо обещася.

Князь же великий Ярослав Ярославичь по прошению его |Иелсвает всему быть, яко же ему годно и потребно, и насад тмпнити, и вся воли его потребная, и люди ему тамо готовы ми. имеют, елико годно будет на послужение отроку, когда пнет время обручению и венчанию его, и отпущает его Пепле по Волге реке, бе бо то село близ Волги стояй, а кони ему Понимает прислати за ним вскорости по брегу.

(Мрок.же с радостию поклонися великому князю и поиде I и,к а до по Волге реке со всеми посланными с ним.

Иаутрие же великий князь повеле готовите себе коня и всему кпому еигклиту⁴, яко же угодно великому князю, соколы и псы, Ц I 1учи, ловы деет * в ту бо нощ великий князь сон видел, якобы (млн в моле на ловех и пускати своя соколы на птицы; егда же гI и великий князь любимаго своего сокола на птичье стадо, той сокол, все стадо птиц разогнав, поймал голубицу, красотою Нин еияющу, паче злата, и принесе ему в недра; и возбнув князь И и а моего и много разъмышляше в себе, да что сие будет, и не •••«и. |.а сна того никому, токмо повеле с собою на лов вся птицы ниш, и тако великий князь поиде в ту же страну, иде же отрок, ююще, тешася. Бе же великий князь безбрачен и млад, яко ни яги лет, еще ему не достигшу возраста своего. Гой же отрок, егда прииде в насаде по реке, и приста у брега,

.....акице коней от князя, и посла вестники своя к девице, да вся

будут, яко же есть обычай брачным. I< нм 11а же присланным рече: «Возвестите отроку, даже помед-Т тамо

было». Вестницы же его пришедше поведаша ему о всем, еже им повелено бысть от девицы возвестити: пр<эвиде бо она великан» князя приход к себе, рече родителем своим, яко: «Уже сват мои приехал, а жених мой не бывал еще, но уже будет, яко в поле тешится и замедлил тамо, но пождем его немногое время, даже приедет к нам», — а о имени его никому от сродников своих не поведа, но токмо готовяше ему честныя дары, яже сама строи-ше *; сродницы же ея велми о сем дивляхуся, а того жениха ея не ведяху, но токмо она едина.

Князь же великий села того не знаяше, но восхоте тамо быти наутрие или на другий день и да видит своего отрока оженившаго-ся; и тако обначева на лове, бяше бо село то от града Тфери четыредесять поприщ. В нощи же той виде сон прежний и наипаче разъмышляше в себе, что будет сие видение, наутрие же по обы­чаю своему ловы деяше.

Отрок же той, не дождався вести ни коней, помысли в себ< яко: «Аще государь мой великий князь раздумает и пошлет п мене, и велит возвратитися вспять, аз же своего желаннаго н получил». И тако вскоре поиде во двор той, иде же девица та, и п чину своему все изготовавше. И тако седоста вкупе на место свое яко же быти вскоре венчанию их, отрок же повелеваше по скор вся строити и дары разносити.

Девица же рече отроку: «Не вели спешити ничем, да ещ у меня будет гость незванной, а лучше всех и званных гостей» Великий же князь в то время близ бе села того, и увиде стад лебедей на Волге реке, и тако повеле пустити свя своя птицы соколы и ястребы, пусти же и сокола своего любимаго и поимаш много лебедей. Той же сокол великаго князя, заигрався, ударис летети на село то; великий же князь погна за ним и приехал в сел то борзо **, забыв вся; сокол же сяде на церкви святаго великому ченика Димитрия Селунскаго; князь же повеле своим вопросит про село; чие есть. Селяня же поведаху, яко село то великаг князя Ярослава Ярославича Тферскаго, а церковь святаго велико мученика Димитриа Селунскаго. В то же время множеству народ сошедшуся смотрети, яко уже к венчанию хотят итти. Князь же, сия слышав от поселян, повеле своим скола своего манити; сокол же той никако же думаше слетети к ним, но крилома своима поправливаяся и чистяшеся; сам же великий князь поиде на двор, иде же бе отрок его, в дорожном своем платье, не на то бо прие­хал, но Богу тако изволившу. Людие же, видевше князя, не знаяху его, мняху бо его с конми и с потехами к жениху приехав-ша, и не встретиша его никто же.

Девица же рече всем ту седящим: «Востаните вси и изыдите во стретение своего великаго князя, а моего жениха», — они же дивляхуся.

* делала ** скоро Великий же князь вниде в храмину *,иде же бяху отрок и де­вица седяще, всем же воставшим и поклоншимся великому князю, им же не ведущим пришествия его и прощения просящим, князь же повеле им сести, да видит жениха и невесту.

Девица же в то время рече отроку: «Изыди ты от мене и даждь место князю своему, он бо тебе болши и жених мой, а ты был сват мой».

Великий же князь узре ту девицу зело прекрасну, и аки бы лучам от лица ея сияющим, и рече великий князь отроку своему Григорию: «Изыди ты отсюду и изыщи ты себе иную невесту, иде же хощеши, а сия невеста бысть мне угодна, а не тебе», — возго-реся бо сердцем и смятеся мыслию.

Отрок же из места изыде повелением его; великий же князь поим девицу за руку и поидоста в церковь святаго великомучени­ка Димитрия Селунскаго, и сотвориша обручение и целование о Христе, яко же подобает, потом же и венчастася в той же день; и тако бысть велия ** радость у великаго князя той день до вече­ра, бяше бо летом, и селян повеле покоити день и нощь. Идущу же великому князю после венчания от церкви ко двору, тогда оный сокол его любимый виде господина своего, идуцда с супругою своею, сидя на церкви, начат трепетатися, якобы веселяся и пози-рая на князя. Князь же вопроси своих соколников: «Слетел ли к вам сокол или нет?» Они же поведаша ему: «Не летит с церкви». Князь же, возрев на него, кликнул его своим гласом, сокол же скоро прилете к великому князю, и сяде ему на десней *** его руце, и позирая на обоих, на князя и на княгиню. Великий же князь отдаде его соколнику. Отрок же той великою кручиною одержим бысть, и ни яде, и ни пия. Великий же князь велми его любляше и жаловаше, наипаче же ему не веляше держатися тоя кручины, и сказа ему сны своя, яко же видех во сне, тако и збысться Божиим изволением.

Отрок же той в нощи положил мысль свою на Бога и на пречи­стую Богоматерь, да яко же восхотят къ которому пути, тако и наставят; и снем с себя княжее платье и порты, и купи себе иное платье, крестьянское, и одеяся в него, и утаися от всех своих, и изыде из села того, никому же о сем не ведущу, и поиде лесом, незнаемо куды.

Наутрие же великий князь того отрока воспомянув, что его у себя не видит, и повеле своим боляром, да пришлют его к нему; они же поискавше его много и не обретоша нигде, токмо платье его видеша, и великому князю возвестиша о нем. Князь же вели­кий о нем велми печален бысть, и повеле искати его сюду и сюду, по реке и в кладезях, боясь того, чтоб сам себя не предал губител-ной и безвременной смерти; и нигде его не обретоша, но токмо той селянин поведа, что-де купил у меня платье ветхое, и не велел о том никому поведати, и поиде в пустыню. * дом

Великий же князь повеле его искати по лесам, и по дебрям, и по пустыням, да где его обрящут и приведут его; и многие леса! и дебри, и пустыни обыдоша, и нигде его не обретоша, Бог бо от храняше. И пребысть ту великий князь даже до трех дней.

Великая же княгиня его Ксения вся возвести бывшая велико­му князю Ярославу Ярославичю о себе и о отроке, яже напреди писана суть.

Великий же князь велми печален бысть об отроке своем, глаголаше бо, яко: «Аз повинен есмь смерти его». Княгиня же его, Ксения печалитися ему всячески не велит и глаголет великому князю: «Богу убо тако изволившу быть мне с тобою в совокупле­нии; аще бы не Божиим повелением, как бы было мощно тебе, великому князю, к нашей нищете приехати и пояти мя за себя. Ты же не печалися о сем, но иди с миром во град свой и мене пойми с собою, ничего не бойся». Великий же князь велми печален бысть воздохнув, прослезися и воспомяну своя глаголы: «Яже глагол ко отроку своему Григорию, тое на мне собысться, а его уж отныне не увижу». И возложи свою печаль на Бога и на'пречи стую его Богоматерь. И отпусти свою великую княгиню в насаде и боляр своих, иже были со отроком, во град Тферь, и повел великий князь боляром своим, да берегут великую княгиню ег и покланяются ей и слушают во всем. Сам же великий князь по прежнему поехал берегом, деюще потехи своя и ловы; и прииде в гтрад Тферь и прежде княгини своея. Егда же прииде и велика княгиня его Ксения ко граду Тфери, великий князь повеле боля ром своим и з болярынями, и своим дворовым, и всему граду, д выдут на встретение великия княгини и з женами своими. Вси же слышавше от великаго князя, с радостию изыдоша, весь град мужи и жены, и младенцы, от мала даже и до велика, з дароноше нием, и сретоша ея на брезе у церкви архаггела Михаила. Егда ж прииде ко граду Тфери, великий князь посла всех боляр с корета ми, и тако с великою честию сретоша ю * и поклонишася ей; и вси зряще красоту ея, велми чудишася, яко: «Нигде же видехом очима нашима или слышахом слухом нашим таковую жену благо образну и светящуся, аки солнце во многих звездах, яко же сию великую княгиню, сияющу во многих женах сего града паче луны и звезд многих». И провождаше ю во град Тферь с радостию великою и з дарами многими на двор великаго князя. И бысть во граде радость и веселие велие, и бысть у великаго князя пирова-ние на многи дни всякому чину от мала даже и до велика.

Предиреченнаго же отрока не бе слухом слышати на много время. Божиим же промыслом той отрок прииде на реку, зовомую Тферцу, от града Тфери пять на десять** поприщ***, на место боровое, и ту вселися на лесу, и хижу себе постави, и часовню на том месте, и назнаменова, где быти церкви во имя пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Рожества. И ту пребысть немного время и наидоша его ту близ живущие людие, хождаху бо но лесу потребы ради своея, и вопрошаху его, глаголюще: «Отку-ду ты сюду пришел еси, и как тебя зовут, и кто тебе велел тут вселитися в нашем месте?» Отрок же им не отвеща ничто же, но токмо им кланяшеся, и тако от него отъидоша восвояси. Он же ту мало пребысть и от того места отъиде, и хотяше отъитти от града подалее, понеже уведа от пришедших к нему людей, яко близ есть град. Божиим же изволением прииде близ града Тфери по той же реке Тферце на устье, и вышед на реку Волгу, и позна, яко град Тферь есть, ибо знаем ему бе, и возвратися в лес той, и избра себе место немного вдалее от Волги на Тферце и начат молитися пресвятей Богородице, да явит ему про место сие. В нощи же той возляже опочинути и в сон тонок * сведен бысть, и видит на том месте аки поле чистое и великое зело и свет великий, яко некую лучу Божественную сияющу. И воспрянув от сна, и мышляше в себе, да что сие будет знамение, и тако моляшеся Спасу и пре­святей владычице Богородице, да явит ему вещ сию. В ту же нощ паки** явися ему пресвятая Богородица и повелевает ему воз-двигнути церковь во имя честнаго и славнаго ея Успения и указа ему место, и рече: «Хощет бо Бог прославити сие место и роспро-странити его, и будет обитель велия; ты же иди с миром во град ко князю своему, и той помощник тебе будет во всем и прошение твое исполнит. Ты же, егда вся свершиши и монастырь сей исправиши, немногое время будеши ту жити и изыдеши от жития сего к Богу». И тако воспрянув от сна своего, и велми ужасеся о видении том, и размышляше в себе яко: «Аще отъиду от сего места, боюся явления сего и показания месту. Яко Господеви годно, тако и будет». И помысли в себе, глаголя: «Аще ли же пойду к велико­му князю и увещати меня станет, однако не хощу в доме его быти». Сие же ему мыслящу, абие *** приидоша в той час в оный лес некия ради потребы мужие княжий зверей ради. От;рок же позна их и прикрыся от них, они же видевше крест и хижу и уди-вишася зело, глаголаху друг ко другу, яко есть человек тут живяй. И тако начаша искати, и обретоша его, и познаша, яко: «Той есть отрок князя нашего». И пришедше к нему, и поклонишася ему, и возрадовашася о нем радостию великою, той бо отрок по пусты­ни хождаше три лета и вящше ****,и не виде его никто же, и бе питаем Богом. И тако вземше его с собою и ведоша ко князю и сказаша ему вся, яко: «Великий князь печален бысть зело о тебе и доныне, аще же увидит тя жива и здрава, возрадуется о тебе радостию великою». Он же, сия слыша от них, с веселием идяше с ними. Егда-же прииде во двор великаго князя и вси узревши его, возрадовашася велми о нем и прославиша Бога, и возвестиша о нем великому князю. Князь же повеле ввести его в верхний палаты, и виде отрока своего, и возрадовася велми, и похвали

 Бога. Он же поклонися великому князю и рече: «Прости м господине мой великий княже, яко'согреших пред тобою, опечал бо тя зело». И рече к нему великий князь: «Како тя Господь Бор хранит до сего дне и времени?» И облобызав его. Он же поклони­ся до земли и рече: «Прости мя, господине мой великий княже, яко согрешихъ пред тобою». И исповеда вся о себе по ряду, како изыде от него, и како Бог приведе до сего места. Князь же о сем велми удивися и прослави Бога, и повеле своим предстоящим, ди дадут ему всю его первую одежду, и да будет в первом своем чину, Он же со смирением рече: «Господине мой великий княже, я не того ради приидох к тебе, но да ты от печали свободишися и про­шения моего да не презъриши: молю тя и прошу, да повелеши то место разчистити», — и вся поведа великому князю, како ту прииде, и како явилася ему пресвятая Богородица со святителем Петром — митрополитом московским и место показа, иде же быти церкви во имя пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успения; и вся ему сказа о себе по ряду. Князь же, воздохну» велми, и прослезися и отрока похвали, яко таковаго страшнаго видения сподобися, и обещася во всем помогати месту тому до совершения; и беседова с ним многое время, и повеле предстоя­щим пред ним поставити трапезу, да вкусит брашна*; он же вкуси малую часть хлеба и воды, а иной же пиши отнюдь не прикоснуся. Великий же князь повеле по воли его быти и тако отпусти его с миром, иде же он восхощет. Отрок же отъиде на место свое и по обычаю своему моляшеся Богу и пресвятей владычице Богороди­це, и на помощ ея призываеть о создании обители тоя, и тако молитвами пресвятыя Богородицы вскоре дело совершается. Князь же великий повеле вскоре собрати крестьян и иных людей, да росчистят место то, иде же оный отрок покажет, и посла их ко отроку; слышавше же то, граждане и сами мнози идяху на помощ месту тому. Тако вскоре очистивше место, еже отрок показа им, и возвестиша великому князю о сем; князь же прослави Бога и отрока своего о сем похвали. И тако сам великий князь прииде на то место и виде его сияюща паче иных мест. Отрок же паки припадает к ногама его и молит, да повелит церковь создати древянную и монастырь возградити. Великий же князь вскоре повеле всем прежним людем тут работати и мастеров добрых собрати к церковному строению. И тако Божиею помощию и вели­каго князя повелением вскоре дело совершается, и освящение церкви сотвориша. Бысть же ту на освящении церкве Успения пресвятыя Богородицы сам великий князь Ярослав Ярославичь и с своею супругою великою княгинею Ксениею и со всем своим княжиим сигклитом, и всем трапезу устроил, и по прошению отрока своего великий князь даде ему игумена Феодосия, и бра­тию собра, и колокола устрой. И назвася место от великаго князя Ярослава Ярославича Отрочь монастырь, и вси прославиша Бога и пречистую его Богоматерь. На другий день по освящении церкве тоя той отрок Григорий пострижеся во иноческий чин и наречен бысть Гурий от игумена Феодосия. И той отрок по пострижении своем немногое время поживе и преставися ко Господу, и погребен бысть во своем монастыре. По представлении же блаженнаго онаго отрока немногим летом мимошедшим великий князь Ярос­лав Ярославичь и великая княгиня Ксения изволили в том мо­настыре создати церковь каменную во имя пресвятыя Богороди­цы, честнаго и славнаго ея Успения, с приделом Петра, митропо­лита московскаго чудотворца, и села подаде к тому ж монастырю, и место то насели, иде же бе отрок прежде пришедый *. Монастырь же той стоит и доныне Божиею благодатию и молитвами пресвя­тыя Богородицы и великаго святителя Петра, митрополита мос­ковскаго и всея России чудотворца.

 

 

ИЗ «КНИГИ БЕСЕД» протопопа Аввакума

из Введения

Книгу святую, собрал от святого Писания протопоп Аввакум на крестоборную ересь никониянскую и на протчая их коби *.

Беседа человека грешна, человека безобразна и бесславна, человека, не имуща видения, ни доброты, ниже подобия Господня. Поистинне реши, яко несть и человек. Но гад есмь или свиния; якоже и она питается рожцы **, так и я грехми. Рожцы вкус имут, в гортани сладость, во чреве же бредкость. Тако и аз, яко юней-ший блудный сын, заблудих от дому отца моего, пасяхся со свиниями¹, еже есть с бесы, питаюся грехми, услаждая плоть, огорчеваяй же душу делы, и словесы, и помыслы злыми.(...)

Человек бысть Иов, праведен, непорочен, беззлобив; человек божий Моисей, боговидец; человек бысть Исус Наввин, молитвою постави на небе текущее солнце; человек бысть Давыд, царь и пророк, его же похвали Божие сердце сице: «обретох Давыда, сына Иессеева, мужа по сердцу моему»; человек бысть пророк Даниил, его же в Вавилоне, в рове, устыдешася лютые звери, видевше на нем божий образ непорочен, ради добродетелей, в нем цветущих; человек бысть пророк Аввакум, его же принесе ангел от Иеросалима с пищею в Вавилон, в ров, к Даниилу².

Но не я, окаянный Аввакум: я и сам сижу в рове, душею и телом обнажився, сам-пят³, с нагими же.(...>

Ныне нам подобает плаката в настоящее время. Увы, увы мне! Мати, кого мя роди? По Иову, проклят день, в оньже *** родихся, и нощь она буди тъма, иже изведе из чрева матере моея. Понеже антихрист прииде ко вратом двора⁴ и народилось выблятков его полна поднебесная. И в нашей Русской земли обретеся чорт большой, ему же мера — высоты и глубины — ад преглубокий. Помышляю, яко, во аде стоя, главою и до облак достанет. Вни­майте и разумейте вси послушавший, даст бо вам Господь разум о всем.

Из беседы первой

Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания

В лета 7160 (1652)-го году, июня в день, по попущению Божию вскрался на престол патриаршеский бывшей поп Никита Минич, в чернецах Никон, обольсти святую душу протопопа духовника царева, Стефана, являяся ему яко ангел, а внутрь сын диявол. Протопоп же увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место⁵. И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею. Тогда и я, при духовнике, в тех же палатах шатался, яко в бездне мнозе. Много о том по тонку * беседо­вать, едино рещи: за что мучат мя, тогда и днесь, большо и до исхода души.

Егда же бысть патриархом злый вожь, и начат казнити правоверие, повелеваяй трема персты креститися и в пост великий в церкви в пояс творити метания. Мы же, со отцы и братиею, не умолчав, почали обличать еретика, предтечу антихристова. Он же нас, муча много, и розослал в ссылки всех. И рассеяны быша, яко от скорби, бывший при Стефане апосто-ли. Тако, отец и братию мою, епископа Павла Коломенскаго, муча, и в Новогородских пределех огнем сожег; Даниила, костромскаго протопопа, муча много, и в Астрахани в земляной тюрьме заморил; такоже стриг, как и мене, в церкви, посреде народа: муромскаго протопопа Логина, — остригше и муча, в Муром сослал, тут и скончался в мор; Гавриилу, священнику в Нижнем, приказал голову отсечь; Михаила священника без вести погубил: за Тверскими служил в монастыре Богородичне, перевел к тюрьме, да и не стало вдруг; двух священников, вологжан, безвестно же и сих дел; со мною 60 человек у все-нощнова взял, муча и бив и проклиная, в тюрьме держал, малии в живых обретошася; а меня в Даурскую землю со­слал, — от Москвы, чаю, тысящ будет с дватцать за Сибирь, — и волоча впредь и взад 12 лет, паки к Москве вытощили, яко непогребеново мертвеца. Зело там употшивали палками по бокам и кнутом по спине 72 удара. А о прочих муках по тонку неколи говорить, — всяко на хребте моем делаша грешницы. Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал.

Видите, видите, яко аз есмь, наг Аввакум протопоп, в землю посажен. Жена моя, протопопица Настасья, с детьми в земли же сидит. И старец Соловецкия пустыни Епифаний, наг, в земли же сидит; два языка у него никонияна вырезали за исповедание веры, да и руку отсекли, а и паки ему третий язык Бог дал. И Лазарь поп, наг же, сидит в земле, казнен, говорит также. И диякон Федор и Киприян, нагой, с нами же мучится. В тюрь­ме за православие же пытан в прошлом году. А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит. На Мезени из дому моего двух человек удавили никонияна еретики на виселице. На Москве старца Авраамия, духовнаго сына моего, Исайю Салты­кова в костре сожгли. Старца Иону казанца в Кольском рассек­ли на пятеро. На Колмогорах Ивана юродиваго сожгли. В Бо-

* подробно ровске Полиекта священника и с ним 14 человек сожгли. В Ни­жнем человека сожгли. В Казани 30 человек. В Киеве стрельца Илариона сожгли. А по Волге той живущих во градех, и в селех, и в деревеньках тысяща тысящими положено под меч нехотящих принять печати антихристовы. А иные ревнители Закона суть, уразумевше лесть отступления, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во дворы с женами и детьми, и сожигахуся огнем своею волею. Блажен извол сей о Господе!

Мы же, оставшии, еще дышуще, о всех сих поминание творим жертвою, со слезами, из глубины воздыхании неизглаголаными, воспеваем, радующеся, Христа славяще: «Упокой, Господи, душа раб своих, всех пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица твоего, в селех со святы­ми, избранными твоими, яко благ и человеколюбец». Рабом Божиим побиенным вечная память трижды ж. Почивайте, ми­ленькие, да общаго воскресения и о нас молитеся, да же и мы ту же чашу испием о Господе, которую вы испили и уснули вечным сном.

Пряно вино: хорошо умели никонияне употшивать!

Да не тужите о здешнем-том окаянном житии, но веселитеся и радуйтеся, праведнии, о Господе, понеже прейдоша от злаго во благое и от темнаго в житие светлое. Мы же еще в море, плаваем пучиною, и не видим своего пристанища. Не вемы бо, доколе живот наш протянется, умилосердит ли ся Владыка и даст ли нам та же чаша пить, ея же сам пил, и вас, рабов своих, напоил. (...)

Душе моя, душе моя, восстани, что спиши! Конец приближав ется, и хощеши молвити. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, иже везде сый и вся исполняли. Душе, я же зде — времен­но, а я же тамо — вечно. Потщися, окаянная, и убудися: уснула сном погибельным, задремала еси в пищах и питии нерадения. Виждь, мотылолюбная *, и то при тебе: бояроня Феодосья Про-копьевна Морозова и сестра ея Евдокея Прокопьевна княгиня Урусова, и Даниловых дворянская жена Марья Герасимовна с прочими! Мучатся в Боровске, в землю живы закопаны, по многих муках, и пытках, и домов разорении, алчут и гладуют. Такие столпы великий, им же не точен ** мир весь! Жены суть, немощнейшая чадь, а со зверем по человеку борются. Чудо,■ да только подивитися лише сему. Как так? С^ль тысящ хрестиян имела, домовова заводу тысящ больши двух сот было, — дети мне духовныя, ведаю про них, — сына не пощадила, наследника всему, и другая тако же детей. А ныне вместо позлащенных одров в земле закопана сидит за старое православие.

А ты, душе, много ли имеешь при них? Разве мешок, да горшок, а третье лапти на ногах. Безумная, ну-тко опрянися, исповеждь Христа, сына Божия, явственне, полно укрыватися того. Добро рече некто от святых отец, яко всем нам един путь предлежит. Иного времени долго такова ждать: само царство небесное валится в рот. А ты откладываешь, говоря: дети малы, жена молода, разориться не хощется, а тово не видишь, какую честь ту бросили бояроне те, да еще жены суть. А ты — мужик, да безумнее баб, не имеешь цела ума: ну, дети переженишь и жену ту утешишь. А за тем что? Не гроб ли? Та же смерть, да не такова, понеже не Христа ради, но общей всемирной конец.(...)

Беседа четвертая (Об иконном писании)

Паки и паки, и еще къ вашей любви побеседую: вам бо о Хрис­те послушати сладостно, а мне глаголати не леностно.

По попущению Божию умножися в нашей Руской земли иконнаго письма неподобнаго изуграфы *. Пишут от чина меньше­го, а велиции власти соблаговоляют им, и вси грядут в пропасть погибели, друг за друга уцепившеся, по-писанному: слепый слеп­ца водяй, оба в яму впадутся, понеже в нощи неведения шатают­ся; а ходяй во дне не поткнется, понеже свет мира сего видит, еже есть: просвещенный светом разума опасно зрит коби и кознования еретическая и по тонку разумевает вся нововводная, не увязает в советех, яже умышляют грешнии.

Есть же дело настоящее: пишут Спасов образ Еммануила, лице одутловато, уста червонная **, власы кудрявые, руки и мыш­цы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лишо сабли той при бедре не писано. А то все писано по плотскому умыслу, понеже сами еретицы возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя. Христос же Бог наш тонкостны чювства имея все, якоже и богословцы научают нас. Чти в Маргарите⁶ слово Златоустаго на Рожество Богородицы, в нем писано подобие Христово и Бого-родично: ни близко не находило, как ныне еретицы умыслиша. А все то кобель борзой Никон, враг, умыслил, будто живыя пи­сать, устрояет все по-фряжскому, сиречь по-неметцкому. Якоже фрязи пишут образ Благовещения пресвятыя Богородицы, чрева­тую, брюхо на колени висит, — во мгновения ока Христос совер­шен во чреве обретеся! А у нас в Москве в Жезле книге⁷ написано слово в слово против сего: в зачатии-де Христос обретеся совер-

* художники ** ярко-красные шен человек, яко да родится. А в другом месте: яко человек тридесяти лет. Вот смотрите-су, добрыя люди: коли с зубами и с бородою человек родится! На всех на вас шлюся от мала и до велика: бывало ли то от века? Пуще оне фрягов тех напечатали, враги Божий.

Мы же, правовернии, тако исповедуем, яко святия научают нас. Иван Дамаскин⁸ и прочий: в членах, еже есть в составех, Христос, Бог наш, в зачатии совершен обретеся, а плоть его пресвятая по обычаю девятомесячно исполняшеся; и родися мла­денец, и не совершен муж, яко 30 лет. Вот, иконники учнут Христа в рожестве с бородою писать, да и ссылаются на книгу ту: так у них и ладно стало. А Богородицу чревату в благовещение, яко же и фрязи поганыя. А Христа на кресте раздутова: толстехунек миленькой стоит, и ноги те у него, что стульчики.

Ох, ох, бедныя! Русь, чего-то тебе захотелося немецких посту-пов и обычаев! А Николе Чюдотворцу имя немецкое: Николай. В немцах немчин был Николай, а при апостолех еретик был Николай; а во святых нет нигде Николая. Только с ними стало. Никола Чудотворец терпит, а мы немощни: хотя бы одному кобе­лю голову ту назад рожею заворотил, да пускай бы по Москве той так ходил.

Да что петь делать? Христос им время-то попустил, якоже Июда апостол пишет, яко: «Господь люди от земли Египетский спасл, последи неверовавших погуби. Ангелы же, не соблюдшая своего начальства, но оставльших свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде».

Виждь, слышателю, яко терпит им Бог, яко и бесом, до суднаго дни. Тогда им весь указ будет; а ныне пускай их поиграют с беса­ми теми заодно над Христом, а над Николою, и над всеми святыми с Богородицею, светом нашим, да и над нами бедными, что черти над попами, — пускай возятся! Златоуст Иван и лутче нас был, а как время пришло, так спрятали * так же, как и нас. И Филипп митрополит на Москве. Да много того есть. Коли же кто изволил Богу служить, о себе ему не подобает тужить.

Не токмо за имение святых книг, но и за мирскую правду подобает ему душа своя положить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов сад⁹, а на Москве за опришлину** Филипп¹⁰. Кольми же за церковной изврат, — всяк правоверный много не рассуж­дай, пойди в огонь. Бог благословит, и наше благословение да есть с тобою во веки!

Не по што в Персы итти пещи огненный искать: но Бог дал дома Вавилон", в Боровске пещь халдейская¹², идеже мучатся святии отроцы, херувимом уподобльшеся, трисвятую песнь воссы-лающе.

Право хорошо учинилося. Лучше дому Новходоносорова, па­латы и теремы златоверхими украшены, преграды и стены златом устроены, и пути каменьми драгими намощены, и садовие древеса различные насажены, и птицы воспевающе, и зверие в садах глумящеся, и крины и травы процветающе, благоухание износяще повеваемо. А Навходоносор, раздувшеся, глагола ко Господу Богу небесному: «Ты царствуешь на небеси, а я подобен тебе здесь, на земли». И егда виде Бог гордость его необратную, претвори Новходоносора сопреди тельцом, а созади львом , и хождаше в дубраве со скоты 7 лет, ядый траву, дондеже покаяся. Так-то Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.

Разумейте, правовернии, как трие отроцы, ради своего страда­ния, в царстве, по всей поднебесней величаются, а Новходоносор уничижается. Сие дело предлежит во образ за хотящих наследо-вати спасение. Не покланяйся и ты, рабе Божий, неподобным образом, писанным по немецкому преданию, якоже и трие отроки в Вавилоне телу златому, поставленному на поле Дейре¹⁴. Толсто же телищо-то тогда было и велико, что нынешние образы, писан­ные по-немецкому! Да и много же у них изменение тово во иконах тех: власы расчесаны, и ризы изменны, и сложение перстов — малакса *. Вместо Христова знамения — малаксу погубную целуй! Знаешь ли, что я говорю? А то руку ту раскорякою тою пишут. Не умори, не целуй ея, то антихристова печать. Плюнь на нея; привя­жется дурная мысль. Буде образа подобна написана не прилунит­ся: и ты на небо, на восток, кланяйся, а таким образом ** не кланяйся.

Посем мир вам от нас и благословение. Я, грешной протопоп Аввакум, со отцы и братиею о Христе Исусе, вам светом, всякому верному, попремногу челом бьем. Молитеся о нас, а мы должны о вас. Богу нашему слава о всем. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

'В евангельской притче о блудном сыне рассказывается, что он во время своих скитаний ел из одного корыта со свиньями.

²Имеются в виду библейские рассказы о перечисленных лицах, суть которых кратко излагается Аввакумом.

³ Сам-пят — «соузниками» Аввакума по земляной тюрьме в Пустозерске были поп Лазарь, инок Епифаний, дьякон Федор и юродивый Киприан.

'Имеется в виду Никон.

"Патриарх Иосиф (ум. 1652) — предшественник Никона. "Маргарит — сборник слов и поучений Иоанна Златоуста (о нем см. примеча­ние 13 к «Посланию о Фортуне» Максима Грека).

¹ «Жезл правления» — полемический трактат Симеона Полоцкого против ста­рообрядцев.

Иоанн Дамаскин (ок. 675 — до 753) — византийский богослов, философ и поэт, автор церковных песнопений.

⁹Имеется в виду эпизод из «Жития» Иоанна Златоуста: императрица Евдок-сия отняла виноградник у вдовы некоего Феогноста. Златоуст выступил с обличе­нием императрицы, в защиту обиженной вдовы и был отправлен за это в ссылку, в заточение.

* троеперстное знамение ** иконам

520

¹⁰Имеется в виду убийство митрополита Филиппа. См. примечание 9 к «Жи­тию» Аввакума.

"Имеется в виду библейский рассказ о том, как вавилонский царь Навуходо­носор приказал своим подданным поклоняться золотому тельцу. Три отрока (Ана­ния, Азария и Мисаил) отказались от идолопоклонства, были за это брошены в раскаленную печь, но бог оставил их невредимыми.

^,2Под «пещью халдейской» (халдеи — название народности, жившей в Вави­лонском царстве) подразумевается тюрьма, в которой были заточены Морозова, Урусова и Данилова.

¹³По библейской легенде, вавилонский царь Навуходоносор за гордость был превращен в аола с львиной гривой и птичьими когтями на ногах и пребывал в таком виде в течение 7 лет.

¹⁴См. примечание 11.

 

Прежде сих грамоток * за четыре месеца понудил мя Дух святый сыну нашему о Христе написати благословение к брачному совокуплению: в нощи сжалися дух мой о нем, и возгореся душа моя, да благословен будет к женитве. И стрельцу у бердыша¹ в топорище велел ящичек сделать, и заклеил своима бедныма рукама то посланейце в бердыш, и дал с себя ему шубу и денег близко полтины, и поклонился ему низко, да отнесет Богом храним до рук сыне моего, света; а ящичек стрельцу делал старец Епифа­ний; а посланейце я никому не показал, писал ево и без твоево прошения: у меня он благословен буди Богом.

Да пишешь ты ко мне в сих грамотках на Федора, сына моего духовнаго, чтоб мне ему запретити от святых тайн по твоему велению, и ты, бытто патриарх, указываешь мне, как вас, детей духовных, управляти ко царству небесному. Ох, увы, горе! бедная, бедная моя духовная власть! Уж мне баба указывает, как мне пасти Христово стадо! Сама вся в грязи, а иных очищает; сама слепа, а зрячим путь указывает! Образумься! Ведь ты не ведаешь, что клусишь! ** Я веть знаю, что меж вами с Феодором сделалось.

Писал тебе преж сего в грамотке: пора прощатца ***— петь худо будет, та язва будет на тебе, которую ты Феодору смышля­ешь. Никак не по человеку стану судить. Хотя мне 1000 литр² злата давай, не обольстишь, не блюдись, яко и Епифания Евдок-сия³. Дочь ты мне духовная — не уйдешь у меня ни на небо, ни в бездну. Тяжело тебе от меня будет. Да уж приходит к тому. Чем боло ****' плакать, что нас не слушала, делала по своему хоте­нию — и привел боло диявол на совершенное падение. Да еще надежа моя, упование мое, пресвятая Богородица заступила от диявольскаго осквернения и не дала дияволу осквернить душу мою бедную, но союз той злый расторгла и разлучила вас, окаянных, к Богу и человеком поганую вашу любовь разорвала, да в совершенное осквернение не впадете! Глупая, безумная, бе­зобразная, выколи глазища те свои челноком, что и Мастридия⁴. Оно лутче со единем оком внити в живот, нежели две оце имуще ввержену быти в геену. Да не носи себя треухов⁰ тех, сделай шапку, чтоб и рожу ту всю закрыла, а то беда на меня твои треухи те.

Ну, дружен мой, не сердитуй жо! Правду тебе говорю. Кто ково любит, тот о том печется и о нем промышляет пред Богом и человеки. А вы мне все больны: и ты и Феодор. Не кручинься на Марковну": она ничево сего не знает; простая баба, право.

II

Господь грядет грешники мучити, праведники же спасти. Пла­чемся и воздыхаем, и приимем чювство онаго дне, в онь же безве­стная и тайная открывый человеком отдаст по достоянию. Стра­шен судия приидет, и кто против станет его? Не обленися потруди-тися в нынешнем веце, предварим и восплачемся прежде суда онаго, егда небеса погибнут, и звезды спадут, и вся земля поко­леблется, да милостива обрящем тогда Бога нашего.

Свет моя, государыня! Люблю я правило * нощное и старое пение. А буде обленишься на нощное правило, тот день окаянной плоти и есть не давай. Не игрушка душа, что плотским покоем ея подавлять! Да переставай ты и медок попивать. Нам иногда случается и воды в честь, да живем же. Али ты нас тем лутчи, что боярыня? Да единако нам Бог распростре небо, еще же луна и солнце всем сияет равно, такожде земля, и воды, и вся прозябающая ** по повелению Владычню служат тебе не больши, и мне не меньши. А честь прелетает. Един честен, — тот, кто ночью востает на молитву, да медок перестанет, в квас примеши­вая, пить.

Еще ли, государыня, браниться?

Мне мнится, обленилася ты на ночную молитву. Того ради тебе так говорю с веселием — Евангелие воспоминаю: «Егда поносят вам и изженут вы, возрадуйтеся в той день и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небесех». Аще и радостию тебе глаголю, не радуйся о глаголех сих. Дние наши не радости, но плача суть. Воспомяни: егда ты родилася, не взыграла, но заплакала, от утробы исшед материи. И всякой младенец тако творит, прознаме-нуя плачевное сие житие, яко дние плача суть, а не праздника. Якоже мне, грешнику, на земли и праздника несть, развее святым и праведным, кои веселятся законы Божиими и заповедьми его соблюдающе. Тако и ты, государыня, плачи суетнаго жития своего и грехов своих, понеже призвал тя Бог в домовое строение и рас­суждение; но и возвеселися, егда, в нощи востав, совершиши 300_ поклонов в седмь сот молитв веселием и радости духовныя. И меня, грешнаго, помяни тут, надежда моя, к Богу, и жену мою и дети мои.

* молитву ** все растущее

Еще же реку ти: егда молишися, вниди в клеть свою, затвори двери своя, сиречь все помыслы злыя отринь и единому Богу гори душею; воздохни со восклицанием и рцы: «Господи, согрешила, окаянная, прости! Несмь достойна нарещися дщерь твоя, сотвори мя, яко едину от наемниц твоих!» Еще же глаголю: аще и все добродетели сотворишь, рцы души своей: «ничтоже благо сотво-рих, ниже начах добро творити». Нощию воставай, — не людем себя приказуй будить, но сама воспряни от сна без лености, — и припади, и поклонися сотворшему тя. А к вечеру меру помни сидеть, поклоны: егда метание на колену твориши, тогда главу свою впрямь держи; егда же великий прилунится, тогда главою до земли. А нощию триста метаний на колену твори. Еда совершиши сто молитв стоя, тогда «Слава» и «Ныне», «Аллилуйя», и тут три поклоны великия бывают. Тако ж и на «Достойне» всегда поклон великий. На святую Пасху и во всю пятьдесятницу и нощию — в пояс. И промеж Рожества и Крещения — в пояс. И во всякую суботу, и неделю *, и в праздники — в пояс. Разве ** в Великую суботу против Великаго дни — то метание на колену.

Блюдися ты, государыня, лестьцов — чернцов, и попов, и чер­ниц, еже бы не развратили душю твою, и всех злых человек уклоняйся, а с добрыми беседуй. Не презирай живова мертвеца.

ПРИМЕЧАНИЯ

'Бердыш — «широкий топор, иногда с гвоздевым обухом и с копьем на длин­ном ратовище; алебарда, протазан» (Вл. Даль). Литра — мера веса.

■*Византийской императрице Евдоксии (ум. 404) в борьбе против Иоанна Златоуста удалось привлечь на свою сторону Епифания Кипрского.

'Мастридия — святая, выколовшая себе глаза, чтобы избавиться от мирских соблазнов.

'Треух — «теплая шапка с тремя опускными лопастями, на бока и на затылок, с ушами и задником, иногда еще с узким передником вроде козырька; малахай» (Вл. Даль).

"Марковна — жена Аввакума.

---

Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 143; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!