Контактирование и диалогический процесс



Важность контактирования как процесса, в котором участву­ют всё живые организмы, процесса поддержания собственной идентичности состоит в следующем: (1) контактирование дела­ет жизнь индивидуума более полной и (2) контактирование — это путь достижения различий с другими организмами. Процесс межчеловеческого контактирования — это путь узнавания себя и других, путь почувствовать именно человеческое существова­ние. По М. Буберу, контактирование становится важным не толь­ко для организмической саморегуляции, но также для нашей специфически человеческой онтологии. «Я-Ты» отношения при­водят к усилению self, и из психологической перспективы «Я-Ты» отношения обслуживают нарциссическую саморегулятор-ную функцию.

Все индивидуумы (организмы) имеют «принуждение к рос­ту», никто не может не расти. Поэтому, когда наступает эпизод контакта, индивидуум имеет возможность закончить его поддер­живающим этот рост образом, предоставляемым настоящим со­стоянием поля «организм — среда». Этот же принцип мотиви­рует индивидуума к диалогу. Контактирование, которое происходит внутри диалогических отношений, вовлекает больше бы­тия личности, чем другие виды контакта. «Я-Ты» момент — это момент, когда мы полностью поглощены другим, который пара­доксально погружает нас в глубокий контакт со своей человеч­ностью, и тогда полностью обнаруживается смысл человеческо­го существования. Контактирование становится в центр разви­тия — психологического и духовного, а диалог устанавливает онтологическую сущность контактирования. Бубер (1995) под­черкивал, что только через диалогические отношения можно уз­нать уникальные человеческие аспекты своего «Я» и что под­линный диалог между индивидуумами является осевым для пол­ной реализации потенциала личности.

В этом смысле большая часть гештальт-литературы сфокуси­рована на контакте, проявляющемся между индивидуумами (Лат-нер, 1992 Польстеры, 1997). В книге Ирвина и Мириам Польсте-ров «Интегрированная гештальт-терапия» (1997) уделяется боль­шое внимание так называемым эпизодам контакта, главной ха­рактеристикой которых является доверие к отношениям «меж­ду» и, соответственно, вступление в диалог без контроля другого его участника.

Я - Ты , осознавание и парадоксальное изменение

В отличие от названных выше авторов Перлз, Хефферлин и Гудмен (1993) ставили в центр диалогических отношений осоз­навание, в то время как сам контакт оставался в фоне. Тем не менее все три позиции — диалог, контакт и осознавание — тес­но связаны. Контакт, диалог как специфическая форма контакта и осознавание совместимы аспектами единой целостности, ког­да они рассматриваются из феноменологической перспективы. Фокус на диалоге не отменяет гештальт-терапевтического ак­цента на осознавании как цели терапии (Нуспег, 1985).

В гештальт-терапии осознавание используется для восстанов­ления осознавания, именно для этого и создается диалогичес­кий контекст, облегчающий это восстановление. В этом же кон­тексте контакт используется для восстановления контакта. Те­рапевтическая встреча с пациентом в диалогических отношени­ях становится моделью восстановления контакта и осознавания, а следовательно, и возможностей роста. Гештальт-терапия рас­сматривается как «дисциплина роста», исцеление и рост через восстановления осознавания является выражением трансцеден-тальных возможностей человеческого существования.

Поскольку концепция контакта гештальт-терапии пригодна для естественных биологических ритмов всех организмов, «Я-Ты» отношения переводят контакт в область специфически че­ловеческую — межличностные отношения и их развитие. Бо­лее того, процесс осознавания косвенно является предвари­тельным условием диалога, предполагающим способность те­рапевта к присутствию в терапевтических отношениях (Yontef, 2000). Пурселл-Ли в своей статье «Диалог и бытие» (2000) под­черкивает важность буберовского акцента на том, что «ограни­чение возможности диалога есть ограничение осознавания». Исходя из перспективы феноменологического подхода, можно сказать, что каждый индивидуум двигается в континууме осоз­навания к интегративному моменту осознавания, где опыт «Я-Оно» может послужить фоном для появления «Я-Ты» момента. В этом смысле интеграция вырастает из процесса следования континууму осознавания и у терапевта, и у клиента. Практикуя феноменологический подход, терапевты и пациенты отставля­ют в сторону рассуждения о том, какое именно существование является релевантным, и позволяют себе исследовать то, что открывают их собственные сенсорные процессы. Феномено­логический подход обеспечивает дисциплину осознавания (Yontef, 1976).

Феноменологическая позиция предполагает принятие. Паци­енты, которые могут принимать себя, не имеют потребности осуждать себя, давать себе оценку или отрицать свой опыт. В терапевтических отношениях принятие со стороны терапевта рассматривается как фон для развития способности пациента к самопринятию и это позволяет пациенту сделать свое осознава-ние более полным. Зинкер (1975, приведено по Jacobs, 1989) пи­сал, что наше самое глубокое ощущение своей ценности, любви к себе и узнавания себя появляются в присутствии личности, которую мы воспринимает как полностью принимающую.

Когда осознавание индивидуума питается из почвы феномено­логического подхода, проявляются и присутствие, и включенность. Когда чья-то целостная личность вовлечена в общение, когда она полностью присутствует в диалогическом процессе, это предпола­гает, что осознавание тоже есть, и в основном это относится к тера­певту. Рецептивный, принимающий и осознающий терапевт ста­новится способным к «подлинной речи», по словам Бубера. В этом смысле «Я-Ты» отношения ограничены только чьим-либо осозна-ванием, которое создает присутствие другой личности. «Ограничение возможности диалога — это ограничение осознавания» (Buber, 1947).

От пациента не требуется принятие феноменологической по­зиции, для того чтобы поддерживать осознавание пациента, именно терапевт принимает такую позицию. Арнольд Бейссер (1970, 2001) утверждал, что терапевт должен быть с пациентом «там, где пациент есть», и сам должен осознавать, где он есть. Изменения наступают, когда поддерживается осознавание того, что есть в контакте. И если это происходит именно так, то каж­дый из участников будет меняться только потому, что все живу­щее есть процесс. Ирвин и Мириам Польстеры говорят, что те­рапевт верит в две аксиомы: «Что есть, есть!» и что «каждый момент переходит в следующий».

У терапевта, практикующего феноменологический подход и осознавание, нет желания изменять пациента. Он не будет соблаз­нен помогать «беспомощному пациенту» и делать что-то за него, он будет свободен в конфликте с пациентом и т. п. Осознавание и рост происходят путем погружения себя в опыт, при отсутствии требо­ваний измениться и рассуждений о том, что «не должно быть та­ким как есть». Принятие «Я-Ты» отношений позволяет углубить осознавание, и одно с другим интегративно связано.


Дата добавления: 2019-07-17; просмотров: 422; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!