Розділ IV. Занепад лицарства та наслідки походів
В Грюнвальдській битві Тевтонський орден зазнав вирішальну поразку, експансія ордена була зупинена. Орден хоча і зберігся, але міцно слабшав, і вже не був в змозі звістки агресивну політику проти сусідів з колишньою наполегливістю і силою.
Саме вагомий внесок білорусів і литовців в перемогу над хрестоносцями повернув Великому князівству Жмудь, Судави;
Саме всіма визнана успішна участь Великого князівства в розгромі Ордена дала Вітовту можливість в 1413 році записати в Городило нові умови унії, які забезпечували повну самостійність князівства як держави і самостійність його політики.
Грюнвальдська перемога дозволила розірвати ганебну унію 1401 року, так звану Віленську, яку Польща нав'язувала Вітовту після розгрому військ Великого князівства татарами на річці Ворсклі. [2, 59]
По Віленській унії великокнязівська влада віддавалася Вітовту довічно, а після смерті його все Велике князівство Литовське відходило до Польщі і переставало існувати як держава;
Незалежність Вітовта від Польщі, новознайдена їм після Грюнвальда, дозволила зробити спроби повного відособлення Великого князівства.
В 1523 р. великий магістр Альбрехт Бранденбургській провів секуляризацію володінь Тевтонського ордена в Прибалтиці, і вони перетворилися на світське герцогство Пруссію (у васальній залежності від Польщі ). Тевтонський орден в Прибалтиці припинив існування. Його володіння, що збереглися, були секуляризовані в поч. 19в.,в 1809 був закритий сам орден. Відновлений в 1834 г Австрії орден, маючи невелике число членів і не граючи істотної політичної ролі, продовжує існувати.
|
|
|
П'ятсот років не переступали тевтони наші західні кордони. А війни, початі в 1914 і 1941 роках, всім відомі своїм фіналом, який опинився в одному ряді з Грюнвальдом. Багато своїх життів поклали ради цього люди зі всіх наших міст, містечок і сіл, ніж і заслужили собі вічну пам'ять.
В Європі лицарство втрачає значення основної військової сили феодальних держав з XV століття. Передвісником заходу слави французького лицарства стала так звана «битва шпор» (11 липня 1302 року), коли піше ополчення фландрських городян розгромило французьку лицарську кінноту. Пізніше неефективність дій французького лицарського війська з очевидністю виявилася на першому етапі Сторічної війни, коли воно потерпіло ряд найважчих поразок від англійської армії. Витримати конкуренцію найманих армій, що використали вогнепальну зброю (воно з'явилося в XV столітті), лицарство виявилося не здатним. Нові умови епохи розкладання феодалізму і зародження капіталістичних відносин привели до зникнення його з історичної арени. В XVI-XVII ст. лицарство остаточно втрачає специфіку особливого стану і входить до складу дворянства. Виховані на військових традиціях предків представники старих лицарських пологів складали офіцерський корпус армій абсолютистського часу, відправлялися в ризиковані морські експедиції, здійснювали колоніальні захоплення. Дворянська етика подальших століть, включаючи благородні принципи вірності боргу і гідного служіння вітчизні, поза сумнівом, несе в собі вплив лицарської епохи.
|
|
|
Віддзеркалення лицарських вдач в області духовної культури відкрило найяскравішу сторінку середньовічної літератури з своїм особливим колоритом, жанром і стилем. Вона поетизувала земні радощі всупереч християнському аскетизму, прославляла подвиг і не тільки утілювала лицарські ідеали, але і формувала їх. Разом з героїчним епосом високого патріотичного звучання (наприклад, французька «Пісня про Роланда», іспанська «Пісня про Сиде») з'явилися лицарська поезія (наприклад, лірика трубадурів і труверів у Франції і миннезингерів в Німеччині) і лицарський роман (історія любові Трістана і Ізольди), що представляв так звану «куртуазну літературу» (від французького courtois – чемний, лицарський) з обов'язковим культом пані. [1, 32]
|
|
|
Висновки
Суспільство повинне бути вдячне лицарству за те, що воно збагатило його новими поняттями про гідність особи і честі. Лицар звик вважатися в захисті на самого себе, тільки на власну силу, тільки на стіни свого замка. Скрізь і завжди він діяв тільки від свого імені. Він підкорявся тільки добровільно, за власним феодальним договором: його вірність – вільний дар, застава його вірності – його честь.
Кожний лицар усвідомлював недоторканність своєї особи і готовий доводити її мечем на смертельному поєдинку. Звичайно, зброя – поганий доказ істини, але ж і боязкість «вічний ошийник рабства». Важливо те, що лицар не тільки усвідомлював гідність своєї особи, але і був готовий пожертвувати за це життям.
Лицарство утворювало як би міжнародний орден, члени якого вважалися рівними, починаючи від короля і кінчаючи яким-небудь занепалим, неімущим лицарем. Це братство, розсіяне по всьому католицькому світу, об'єднувалося єдністю звичаю і понять. І як не псувалося лицарство, як не звеличили багаті і знатні лицарі над бідняками, все-таки серед них не зникли думки про рівність, і перші повинні були обходитися з останніми згідно з їх лицарською гідністю, якщо вони не хотіли за щонайменше приниження розплачуватися власною кров'ю. Так чуйно стояло лицарство на варті честі, і нові поняття про неї заповідало людству.
|
|
|
Список використаної літератури:
1. R. Charzan , European Jews and the First Crusade , 1997
2. S.Runcimen , A history of Crusades 3 vol. Cambr. 1991-94
3. Shlomo Eidberg , 1977 The Jews and Crusaders. The Hebrew Chronicles of the I, II Сrusades
4. А.А. Сванидзе «Город в средневековой цивилизации Западной Европы» т.3, т.4 М. «Наука», 2000
5. Всемирная история:В 24 т.Т.8.Крестоносцы и монголы.-М., 1996.-528 с.
6. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.
7. Дж. Райли Смит , История крестовых походов.
8. Длугош Я. Грюнвальдская битва.-М.-Л.,2002.-211 с.
9. Заборов М. Введение в историографию крестовых походов (латинская хронография XI–XIII вв.). М., 1996
10. Заборов М. Введение в историографию крестовых походов (латинская хронография XI–XIII вв.). М., 1996
11. Заборов М. Историография крестовых походов (XV–XIX вв.). М., 1991
12. Заборов М. История крестовых походов в документах и материалах. М., 1997
13. Заборов М. Крестовые походы. М., 1996
14. Заборов М. Крестом и мечом. М., 1999
15. Заборов М. Крестоносцы на Востоке. М., 1990
16. Куглер Б. История крестовых походов/Пер с нем.-Ростов-на Дону, 1998.-512 с.
17. Л.М. Брагина « культура возрождения и религиозная жизнь эпохи» М. « Наука», 1997
18. Лавринович К.К. Орден крестоносцев в Пруссии.- Калининград,1991- 43с.
19. Эпоха крестовых походов. М., 1994
Дата добавления: 2019-07-15; просмотров: 260; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!