А. Атрибуты, характеризующие бытие Бога

1. Духовность. Люди часто спрашивают, из чего состоит Бог. Состоит ли Он из плоти и крови, подобно нам? Конечно, нет. Какова же материя, состав­ляющая Его существо? Да и состоит ли Бог из материи? Может быть, Бог — это чистая энергия? Или Он в каком-то смысле — чистый разум?

Ответ Писания таков: Бог не является ничем из упомянутого. Мы чита­ем: «Бог есть дух» (Ин. 4:24). Иисус говорит это в контексте разговора с сама-рянкой у колодца. Речь идет о месте, в котором люди должны поклоняться Богу, и Иисус отвечает, что человеку необязательно находиться в Иерусалиме

² Отметим, что в Еф. 5:1 сказано: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные». См. также гл. 20, где говорится о том, что Бог сотворил нас для того, чтобы мыв нашей жизни отражали Его качества.

1 Зак 3605

194__________________________ Часть II. Учение о Боге

или в Самарии, чтобы поклоняться Богу (Ин. 4:21), ибо подлинное поклоне­ние связано не с физическим местоположением, а с внутренним, духовным состоянием человека. Это объясняется тем, что «Бог есть дух», и это, судя по всему, означает, что Бог никоим образом не ограничен пространственными рамками.

Итак, мы we должны думать о Боге как о Ком-то, Кто ограничен размера­ ми или пространственными измерениями, даже бесконечными (см. о везде­сущности Бога в предыдущей главе). Мы не должны думать, что существование Бога как духа означает, что Бог бесконечно велик, например, поскольку не часть Бога, а весь Бог пребывает в каждой части пространства (см.: Пс. 138:7—10). Мы также не должны думать, что существование Бога как духа означает, что Бог бесконечно мал, ибо ни одно место в мире не может окружить Его или содер­жать Его в себе (см.: 3 Цар. 8:27). Таким образом, о бытии Бога невозможно правильно мыслить в терминах пространства; однако мы можем осмыслить Его существование как «духа».

Мы обнаруживаем также, что Бог запрещает Своему народу мыслить о самом Его существе как о подобном чему-либо другому в физическом творе­нии. В десяти заповедях мы читаем:

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и тво­рящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим запо­веди Мои (Исх. 20:4-6).

Описание творения в этой заповеди («на небе вверху, и... на земле внизу, и... в воде ниже земли») — это напоминание о том, что бытие Бога, Его основ­ной способ существования, отличается от всего, что Он сотворил. Мыслить о Его бытии в терминах чего-либо принадлежащего к сотворенному миру — зна­чит неверно представлять Его, ограничивать Его, мыслить о Нем, как о чем-то меньшем, чем Он есть в действительности. Сотворение кумира (т. е. «изоб­ражения», ЬОЭ. — Примеч. пер.), изображение Бога в виде, например, золото­го тельца, возможно, было попыткой изобразить Бога как Бога полного силы и жизни (подобно тельцу), однако утверждение о том, что Бог подобен тельцу — это чудовищно ложное утверждение применительно к знанию, мудрости, люб­ви, милосердию, вездесущности, вечности, независимости, святости, правед­ности, справедливости Бога и т. д. И в самом деле, хотя мы и должны сказать, что Бог создал все творение так, чтобы каждая его часть отражала какое-либо из качеств Бога, теперь мы должны сказать также, что изображать Бога как существующего в форме или способе существования, которые подобны чему бы то ни было в творении, — это значит мыслить о Боге чудовищно ложно и оскорбительно.

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 195

Вот почему ревность Бога приведена в качестве основания для запрета Его изображений: «ИбоЯ Господь, Богтвой, Богревнитель...» (Исх. 20:5). Бог ревнует о защите Своей чести. Он стремится к тому, чтобы Его народ пред­ставлял себе Его таким, каков Он есть, и поклонялся Ему во всем Его вели­чии, и Он гневается, когда Его слава преуменьшается, а Его качества пред­ставляются в ложном свете (ср.: Втор. 4:23,24, где сильная ревность Бога о Его чести вновь приводится в качестве основания для запрета изготовления Его изображений).

Итак, у Бога нет физического тела, и Он не состоит из материи, как боль­шая часть творения. Кроме того, Бог не является энергией, или разумом, или каким-либо иным элементом творения. Он не подобен ни пару, ни воздуху, ни пространству, так как все это — сотворенные вещи; существо Бога не по­хоже ни на что из этого. Существо Бога даже не является в точности таким, каков наш дух, ибо и дух сотворен и, судя по всему, может существовать лишь в одном месте и в одно время.

Взамен всех этих представлений о Боге мы должны говорить, что Бог есть дух. Что бы это ни означало, это такое существование, которое не подобно ничему в творении. Это такое существование, которое далеко превосходит все материальное существование. Мы могли бы сказать, что Бог — это «чистое бытие» или «полнота или суть бытия». Кроме того, подобное существование не является менее реальным или менее желанным, чем наше собственное су­ществование. Напротив, оно более реально и более желанно, чем любое мате­риальное и нематериальное существование всего творения. Бог существовал как дух еще до творения. Его собственное бытие настолько реально, что спо­собно привести к существованию все прочее!

Здесь мы можем определить понятие «духовность Бога»: духовность Бога означает, что Бог существует как Некто, не состоящий из материи, не имею­ щий ни частей, ни измерений, Его невозможно различить нашими телесными органами чувств, и Его существование более совершенно, чем любой другой вид существования.

Мы можем спросить, почему Бог существует именно так? Почему Бог есть дух? И получить единственный ответ — потому что это самый великий, са­мый совершенный способ бытия! Эта форма существования далеко превос­ходит все известные нам формы. И этот факт изумляет нас.

Эти соображения заставляют нас задуматься. Может быть, духовность Бога нам следует назвать «непередаваемым» атрибутом? В определенном смыс­ле это действительно было бы уместно, поскольку бытие Бога сильно отлича­ется от нашего собственного. Тем не менее факт остается фактом: Бог каждо­му из нас даровал дух, в котором мы поклоняемся Ему (Ин. 4:24; 1 Кор. 14:14; Флп. 3:3), в котором мы соединяемся с духом Господа (1 Кор. 6:17), с кото­рым соединяется Святой Дух, свидетельствуя нам о принятии в семью Бога (Рим. 8:16), и в котором мы переходим в присутствие Божье, когда умираем

196                                               Часть П. Учение о Боге

(Лк. 23:46; Еккл. 12:7; Евр. 12:23; ср.: Флп. 1:23,24). Таким образом, явно су­ществует некий канал от Бога к нам, который имеет духовную природу, в чем-то подобную Его собственной природе, хотя, конечно, и не во всех аспектах. По этой причине верно будет говорить о духовности Бога как о передаваемом атрибуте.

2. Невидимость. С духовностью Бога связан тот факт, что Бог невидим. И все же, мы также можем говорить о видимых средствах, через которые Бог про­являет Себя. Понятие «невидимость Бога» может быть определено следующим образом: невидимость Бога означает, что вся сущность Бога, все Его духовное бытие никогда не сможет стать видимым для нас, и все же Бог являет Себя нам через видимые, сотворенные вещи.

О том, что Бог невидим, говорится во многих текстах. «Бога не видел ни­кто никогда» (Ин. 1:18). Иисус говорит: «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца» (Ин. 6:46). Павел так славит Бога: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим. 1:17). Он говорит о Боге: «Единый име­ющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не можеть (1 Тим. 6:16). Иоанн говорит: «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12).

Мы должны помнить, что все эти тексты были написаны после тех собы­тий, зафиксированных в Писании, во время которых люди видели внешние про­явления Бога. Например, в самом начале Писания читаем: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11). Од­нако Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что че­ловек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). И все же Бог сделал так, что Его слава прошла рядом с Моисеем, которого Он спрятал в рас­селине скалы, и Бог позволил Моисею увидеть Его со спины после того, как Он прошел мимо, но при этом сказал: «Лице Мое не будет видимо» (Исх. 33:21—23).

Поэтому, правильно было бы сказать, что мы никогда не сможем увидеть все существо Бога, и все же, Бог являет нам какую-то часть Себя через види­мые, сотворенные вещи. Это происходит различным образом.

Если нам следует мыслить о Боге, нам нужно мыслить о Нем каким-то образом. Бог понимает это и дает нам сотни разнообразных аналогий, взятых из нашей человеческой жизни или из сотворенного мира³. Это напоминает нам, что мы не должны чрезмерно сосредоточиваться ни на одной из этих анало­гий. Но даже если мы не уделяем исключительного внимания ни одной из этих аналогий, все они помогают открыть нам Бога неким «видимым» образом (ср.: Быт. 1:27; Пс. 18:2; Рим. 1:20).

³ Об именах Божьих, взятых из творения, см. в гл. 10.

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 197

В Ветхом Завете также несколько раз говорится о теофаниях. Теофания — это «явление Бога». Во время этих явлений Бог принимал различные види­мые формы, для того чтобы явить Себя Своему народу. Бог явился Аврааму (Быт. 18:1-33), Иакову (Быт. 32:28—30), народу израильскому (в столпе об­лачном днем и огненном ночью: Исх. 13:21,22), израильским старейшинам (Исх. 24:9—11), Маною и его жене (Суд. 13:21,22), Исайи (Ис. 6:1) и другим.

Гораздо более великое видимое проявление Бога, чем эти ветхозаветные теофании — это личность Самого Иисуса Христа. Он говорил: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Иоанн противопоставляет тот факт, что никто никогда не видел Бога, тому, что только Сын явил Его нам: «Бога не видел никто никогда; Единородный Бог⁴, сущий в недре Отчем, Он явил нам Его» (Ин. 1:18, перевод мой. — У. Г.). Кроме того, Иисус — «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15), «сияние славы Божией» и «образ Его природы» (Евр. 1:3, перевод мой. — У. Г.). Таким образом, в личности Иисуса мы обрели уникальное ви­димое проявление Бога в период Нового Завета, которое было недоступно ве­рующим, видевшим теофании в период Ветхого Завета.

Но каким мы увидим Бога на небесах? Мы никогда не сможем увидеть или познать всего Бога, ибо «величие Его неисследимо» (Пс. 144:3; ср.: Ин. 6:46; 1 Тим. 1:17; 6:16; 1 Ин. 4:12, упомянутые выше). Не сможем мы увидеть —по крайней мере, физическим зрением — и духовного существа Бога. Однако Писание говорит нам, что мы увидим Самого Бога. Иисус говорит: «Блажен­ны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Конечно же, мы сможем увидить человеческую природу Иисуса (Отк. 1:7). Однако неясно, в каком именно смысле мы сможем «узреть» Отца и Святого Духа или божественную природу Бога-Сына (ср.: Отк. 1:4; 4:2,3,5; 5:6). Возможно, мы не постигнем природы этого «зрения» до тех пор, пока не попадем на небеса.

Хотя то, что мы увидим, и не даст нам исчерпывающего представления о Боге, это будет полностью истинный, ясный и реальный образ Бога. Мы уви­дим Его «лицем к лицу» (1 Кор. 13:12) и «увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2). Наиболее значимое свидетельство открытого, близкого общения с Богом, ко­торое мы испытаем, заключается в том факте, что «престол Бога и Агнца будет в нем [в небесном городе], и рабы Его будут служить Ему. И узрят яйце Его, и имя Его будет на челах их» (Отк. 22:3,4).

Когда мы осознаем, что Бог — это совершеннейшая степень всего того, к чему мы стремимся и чего желаем, что Он — высшее воплощение всего пре­красного и желанного, то мы понимаем также, что самой большой радостью нашей жизни будет то, что мы «узрим лице Его». Такому видению Бога «лицем

⁴ Для этого отрывка существуют текстуальные варианты, однако перевод «Едино­родный Бог» (iiovoyevfis веде;) — лучше, чем «Единородный Сын» (как в русском сино­дальном переводе. — Примеч. пер.), и больше соответствует контексту; см.: Leon Morris, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), pp. 113,114.

198____________________ Часть II. Учение о Боге

к лицу» было дано название блаженного видения {beatific vision), т. е. «видения, которое делает нас благословенными или счастливыми» («beatific» происхо­дит от двух латинских слов — beatus, «благословенный», и /acere, «делать»). Видение Бога изменяет нас и уподобляет Ему: мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2; ср.: 2 Кор. 3:18). Это видение Бога станет вершиной нашего познания Бога и даст нам полное наслаждение и ра­дость навечно: «Полнота радостей предлицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11).

Б. Интеллектуальные атрибуты

3. Знание (всеведение). Понятие «знание Бога» можно определить следую­щим образом: Бог вполне знает Себя Самого и все существующие и возможные вещи в едином, простом и вечном акте.

Елиуй говорит, что Бог — «Совершеннейший в знании» (Иов. 37:16), а Иоанн говорит, что Бог «знает все» (1 Ин. 3:20). Знание всего называется всеведени­ем, и, поскольку Бог знает все, о Нем говорят, что Он всеведущ (т. е. «всезна­ющ»).

Приведенное выше определение характеризует всеведение более деталь­но. Во-первых, в нем говорится, что Бог вполне знает Себя Самого. Это пора­зительный факт, поскольку существо Бога бесконечно, или не ограничено. Конечно, только Тот, Кто Сам бесконечен, может вполне знать Себя Самого во всех подробностях. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит: «...Ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в чело­веке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не зна­ет, кроме Духа Божия» (1 Кор .2:10,11).

То же самое подразумевается и в утверждении Иоанна о том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). В этом контексте «свет» подразу­мевает как моральную чистоту, так и полное знание. Если в Боге «нет никакой тьмы» и Он полностью «свет», то и Сам Бог как совершенно свят, так и испол­нен совершенного знания о Себе.

В этом определении также говорится о том, что Бог знает «все существую­щие вещи». То есть все то, что существует и происходит. Имеется в виду творе­ние, ибо Бог — Тот, перед Кем «нет твари, сокровенной от Него, но все обна­жено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13; ср.: 2 Пар. 16:9; Иов. 28:24; Мф. 10:29,30). Бог также знает будущее, ибо Он — Тот, Кто гово­рит: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис. 46:9,10; ср.: 42:8,9 и многие другие отрывки из книг ветхозаветных пророков). Он знает все мельчайшие детали жизни каждого из нас, ибо Иисус говорит: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:8) и «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30).

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 199

В Псалме 138 Давид размышляет о том, насколько подробным знанием о нашей жизни обладает Бог. Он знает наши поступки и помышления: «Госпо­ди! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138:1,2). Он знает наши слова еще до того, как мы произнесем их: «Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:4). И Он знает все дни нашей жизни еще до нашего рождения: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге запи­саны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16).

Данное выше определение знания Божьего также говорит о том, что Бог знает «все возможные вещи». Об этом следует сказать потому, что в Писании есть несколько случаев, в которых Бог рассказывает о событиях, которые мог­ли бы произойти, однако в действительности не имели места. Например, ког­да Давид бежал от Саула, он спас город Кеиль от филистимлян, а затем остал­ся в Кеиле на некоторое время. Он решил спросить Бога, придет ли Саул в Кеиль, чтобы напасть на него, и если Саул придет, то выдадут ли его жители Кеиля Саулу. Давид сказал:

...Придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой? Господи, Боже Изра-илев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет. И сказал Давид: пре­дадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Гос­подь: предадут. Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот чело­век, и вышли из Кеиля, и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход (1 Цар. 23:11 — 13).

Также и Иисус говорил о том, что Тир и Сидон могли бы покаяться, если бы чудеса Иисуса были там свершены в прежние времена: «Горе тебе, Хора-зин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись» (Мф. 11:21). Он говорит также: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низверг­нешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он ос­тавался бы до сего дня» (Мф. 11:23; ср.: 4 Цар. 13:19, где Елисей говорит о том, что могло бы произойти, если бы царь Иоас ударил по земле стрелой пять или шесть раз).

Тот факт, что Бог знает все возможные вещи, может быть также логичес­ки выведен из того, что Бог обладает полным знанием Самого Себя. Если Он вполне знает самого себя, то Он знает все, что Он способен свершить, что включает в себя и все те вещи, которые возможны. Этот факт и в самом деле поразителен. Бог создал невероятно сложный и разнообразный мир. Однако существуют тысячи тысяч других вариантов вещей, которые Бог мог бы со­творить, но не сделал этого. Бесконечное знание Бога — это в том числе и подробное знание о том, каким было бы каждое из этих прочих возможных творений и что произошло бы с каждым из них! «Дивно для меня ведение

200                                         Часть П. Учение о Боге

Твое, — высоко, не могу постигнуть его!» (Пс. 138:6). «Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ва­ших» (Ис. 55:9).

В нашем определении знания Бога сказано, что Бог знает все в едином «простом акте». Здесь вновь слово «простой» употреблено в смысле «не раз­деленный на части». Это значит, что Бог всегда полностью осознает все. Если бы Он желал сказать нам, каково число песчинок на морском берегу или число звезд на небе, Ему не пришлось бы быстро пересчитывать их, подобно некому гигантскому компьютеру, и Ему не пришлось бы вспоминать эту цифру, поскольку об этом Он в течение некоторого времени просто не думал. Он всегда знает все одновременно. Все эти факты и все прочие вещи, кото­рые Он знает, всегда полностью присутствуют в Его сознании. Ему не нуж­но строить умозаключения, ведущие к определенным выводам, Ему не при­ходится тщательно взвешивать Свой ответ, ибо конец Он знает с самого на­чала, и Он никогда ничего не узнает и не забывает (ср.: Пс. 89:3; 2 Пет. 3:8 и те стихи о совершенном знании Бога, которые были процитированы выше). Каждая частичка знания Божьего всегда вполне присутствует в Его созна­нии; ничто никогда не тускнеет и не переходит в подсознание. И наконец, в определении говорится не только о простом акте, но о «вечном акте». Это означает, что знание Бога никогда не изменяется и не возрастает. Если бы Он мог узнавать что-то новое, то Он не был бы всеведущ. Таким образом, на протяжении всей вечности Бог знал все, что произойдет, и все, что Он мог бы свершить.

Кто-то может возразить, что Бог обещает простить (забыть) наши грехи. Например, Он говорит: «Грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Однако тексты, подобные этому, безусловно, следует понимать в том смысле, что Бог не допу­стит, чтобы знание об этих грехах играло какую-то роль в том, как Он отно­сится к нам: Он «забудет» их в наших с Ним взаимоотношениях. Другое воз­ражение против библейского учения о всеведении Бога выдвигалось на осно­вании текстов Иер. 7:31; 19:5 и 31:35, где Бог говорит об ужасной практике сожжения родителями собственных детей в жертву языческому богу Ваалу, и добавляет: «чего Я не повелевал, и что Мне на сердце [в цитируемой автором английской версии — «на ум», «into my mind». — Примеч. пер.] не приходило» (Иер. 7:31). Означает ли это, что до времен Иеремии Бог никогда не думал о том, что родители станут приносить в жертву своих собственных детей? Ко­нечно, не означает, поскольку именно это происходило веком раньше во вре­мена правления Ахаза (4 Цар. 16:3)иОсии(4Цар. 17:17), и Сам Бог запретил эту практику за 800 лет до этого, во времена Моисея (Лев. 18:21). Стихи из Книги Пророка Иеремии, вероятно, правильнее переводить дословно: «Мне на сердце не приходило» (как в Иер. 7:31, в версии KJV, и в буквальном пере­воде в NASB mg. — в еврейском тексте употреблено слово ЭЬ, которое чаще

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты___________ 201

всего переводится «сердце»), в смысле: «Я этого не желал, не стремился к это­му, не мыслил об этом в позитивном плане»⁵.

Другая сложность, возникающая в данной связи, — это вопрос об отно­шении между знанием Бога обо всем, что произойдет в будущем, и реальнос­тью и той степенью свободы, которой мы обладаем в наших поступках. Если Бог знает все, что произойдет, то как наш выбор может быть «свободным»? Эта трудность стала столь значительной, что некоторые богословы решили, что Бог не знает всего будущего. Они сказали, что Бог не знает того, что (по их мнению) знать невозможно, например, свободные действия людей, которые еще не имели места (иногда употребляется выражение «возможные действия свободных моральных агентов», где «возможный» означает «вероятный, но не безусловный»). Однако подобная точка зрения не может быть принята, по­скольку она, по сути, отрицает знание Бога о будущем человеческой истории в любой момент времени и в этом не согласуется с процитированными выше текстами, в которых говорится о знании Богом будущего, и с десятками дру­гих ветхозаветных пророческих текстов, в которых Бог подробно предсказы­вает далекое будущее⁶.

Как же разрешить это затруднение? Хотя гораздо подробнее вопрос о про­видении Божьем будет рассматриваться в гл. 15, здесь будет полезно отметить предположение Августина, который сказал, что Бог дал нам «разумное само­определение». В этом утверждении не употреблены слова «свободный» или «сво­ бода», эти термины крайне трудно удовлетворительно определить при учете полного знания будущих событий, которым обладает Бог. Однако в этом вы­ражении утверждается очень важная для нас истина, которую мы знаем из нашего опыта, а именно: наш выбор и наши решения «разумны». То есть мы думаем о том, что сделать, сознательно решаем, что мы будем делать, и затем следуем принятому нами решению.

В утверждении Августина говорится также о том, что мы обладаем «само­определением». Это означает, что наш выбор действительно определяет то, что происходит. События не происходят сами по себе, независимо от наших реше­ний, напротив, они происходят вследствие наших решений. В этом утвержде­нии нет попыток определить смысл выражений «свободны» или «несвобод­ны», да это и не является действительно важной проблемой. Для нас важно, что мы мыслим, выбираем и действуем и что эти мысли, этот выбор и эти дейст­вия реальны и действительно имеют значение в вечности. Если Бог знает все

⁵ То же самое выражение («приходить на сердце»), судя по всему, имеет значение
«желать, стремиться, сильно хотеть» во всех пяти случаях, в которых оно встречается в
еврейском Ветхом Завете: Ис. 65:17; Иер. 3:16 (где оно не может означать просто «иметь
фактические знания о чем-либо»); 7:31; 19:5; 32:35; как и в соответствующем греческом
выражении ba /ёрц kni ii\v KapSlav в Деян. 7:23.

⁶ Дополнительные соображения относительно этого вопроса см. в гл. 15.

202                                                Часть П. Учение о Боге

наши мысли, слова и дела задолго до того, как они возникают, то должен быть такой аспект, в котором наш выбор не является абсолютно свободным. Одна­ко дальнейшее определение этой проблемы лучше оставить до полного рас­смотрения в гл. 15.

4. Мудрость. Мудрость Бога означает, что Бог всегда избирает наилуч­ шие цели и наилучшие средства для достижения этих целей. Это определение выходит за рамки представления о том, что Бог знает все. Здесь уточняется, что решения Бога о том, что Он будет делать, — это всегда мудрые решения; другими словами, они всегда приводят к наилучшим результатам (с точки зре­ния Бога), и эти результаты всегда достигаются через наилучшие из возмож­ных средств.

Писание утверждает мудрость Бога в целом во многих текстах. Он назван «Единым премудрым Богом» (Рим. 14:26). Иов говорит, что Бог «премудр серд­цем» (Иов. 9:4) и что «у Него премудрость и сила; Его совет и разум» (Иов. 12:13). Мудрость Бога особенно проявляется в творении. Псалмопевец восклицает: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля пол­на произведений Твоих» (Пс. 103:24). Когда Бог сотворил мир, он совершен­ным образом подходил для того, чтобы прославлять Бога как в каждодневном процессе, так и в тех целях, ради которых он был сотворен. Даже теперь, когда мы все еще видим последствия греха и проклятия в естественном мире, мы все равно поражаемся тому, насколько гармонично и сложно творение Божье.

Мудрость Бога видна также в Его великом плане спасения. Христос есть «Божия премудрость» для призванных (1 Кор. 1:24,30), несмотря на то что слово о кресте — это «юродство» для тех, кто отвергает его, и тех, кто считает самого себя мудрым в этом мире (1 Кор. 1:18-20). Однако даже в этом проявляется мудрый план Божий: «Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в пре­мудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти ве­рующих. <...> ...Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых... для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:21,27,29).

Павел знает, что то, о чем мы сейчас думаем как о «простой» евангель­ской вести, понятной даже детям, отражает поразительный план Бога, кото­рый в глубинах своей мудрости превосходит все, что только человек может себе представить. В конце одиннадцати глав размышлений о мудрости Божь­его плана спасения, Павел вдруг, без предварительного намерения, начинает прославлять Бога: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

Когда Павел проповедует Евангелие как иудеям, так и язычникам, и они воссоединяются в едином теле Христовом (Еф. 3:6), невероятная «тайна, сокрывавшаяся от вечности в Боге» (Еф. 3:9), становится явной для всех. Во Христе эти совершенно разные люди становятся едины. Когда настолько эт-

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 2£3

нически и культурно разные группы людей становятся членами тела Христо­ва, то исполняется Божий план, который состоит в том, чтобы «ныне содела-лась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многораз­личная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

В наши дни это означает, что мудрость Божья становится видна даже ан­гелам и бесам («начальствам и властям»), когда люди различного расового и культурного происхождения объединяются во Христе в церкви. Если христи­анская церковь верна мудрому плану Божьему, то она всегда будет впереди в деле преодоления расовых и социальных барьеров в обществах всего мира и, следовательно, будет видимым проявлением поразительно мудрого плана Божьего, который заключается в сотворении великого единства из широкого разнообразия и в том, чтобы через это все творение прославило Бога.

Мудрость Божья проявляется и в жизни каждого из нас. «Мы знаем, что все содействует ко благу тем, кто любит Его, кто призван в соответствии с Его намерением» (Рим. 8:28, перевод мой. — У. Г.). Здесь Павел утверждает, что Бог действует мудро во всем, что происходит в нашей жизни, и что через все это Он уподобляет Христу (Рим. 8:29). Мы должны быть совершенно спокой­ны и радостны в нашей повседневной жизни, зная, что Бог устраивает все та­ким образом, что мы приближаемся к наивысшей цели всей нашей жизни — к тому, чтобы стать такими, как Христос, и этим прославить Его. Эта уверен­ность давала Павлу силы принимать «жало в плоть» (2 Кор. 12:7) как нечто хотя и доставляющее боль, но такое, что Бог в Своей мудрости решил не уда­лять от Павла (2 Кор. 12:8-10).

Каждый день нашей жизни мы должны успокаивать наше отчаяние зна­нием о бесконечной мудрости Божьей: если мы — Его дети, то мы можем быть уверены, что в нашей жизни Он действует мудро и сегодня, для того чтобы привести нас к большему соответствию образа Христа.

Мудрость Бога, конечно, отчасти сообщается нам. Мы можем попросить Бога о мудрости, когда нуждаемся в этом, ибо Он обещал в Своем Слове: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак. 1:5). Эта мудрость, или навык такой жиз­ни, которая угодна Богу, основана, прежде всего, на чтении Его Слова: «От­кровение Господа верно, умудряет простых» (Пс. 18:8; ср.: Втор. 4:6-8).

«Начало мудрости — страх Господень» (Пс. 110:10; Прит. 9:10; ср.: Прит. 1:7), поскольку если мы боимся обесчестить Бога или не угодить Ему и если мы боимся Его отеческого наказания, то у нас есть мотив, который побуждает нас идти Его путями и жить в соответствии с Его мудрыми заповедями. Кроме того, обладание мудростью Бога ведет не к гордыне, а к смирению (Прит. 11:2; Иак. 3:3), не к дерзости, а к миру и послушанию (Иак. 3:14-18). Человек, который мудр мудростью, соответствующей Божьим требованиям, постоян­но пребывает в послушании Господу и желает прославить Его.

204                                                Часть П. Учение о Боге

Но мы должны помнить и о том, что мудрость Божья не сообщается нам полностью: мы никогда не сможем вполне разделить мудрость Бога (Рим. 11:33). В практическом плане это означает, что в этой жизни мы очень часто не будем понимать, почему Бог допустил то или иное. В такой ситуации нам просто следует доверять Ему и продолжать повиноваться Его мудрым за­поведям в нашей жизни: «Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Пет. 4:19; ср.: Втор. 29:29; Прит. 3:5,6). Бог бесконечно мудр, а мы нет, и мы угождаем Ему, если доверяем Его мудрости, даже когда не понимаем Его действий.

5. Истинность (и верность). Истинность Бога означает, что Он — ис­ тинный Бог и что все Его знание и все Его слова ~ истинны и являются высшим эталоном истины.

Слово «достоверный», которое означает «истинный», «не вызывающий сомнения», иногда употребляется как синоним понятия истинности Бога.

Первая часть этого определения показывает, что Тот Бог, Который открыт нам в Писании, — это истинный или реальный Бог и что все прочие так назы­ваемые «боги» — идолы. «Господь Бог есть истина; Он есть Богживый и Царь вечный. <...>...Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес» (Иер. 10:10,11). Иисус говорит Отцу: «Сия же есть жизнь веч­ная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3; ср.: 1 Ин. 5:20).

Мы можем спросить: что значит быть истинным Богом, в противополож­ность прочим существам, которые не являются Богом? Это должно означать, что Бог в Своем Собственном бытии или существе — это Тот, Кто полностью соответствует тому, каким должен быть Бог, а именно Он есть Существо, Ко­торое бесконечно совершенно в силе, мудрости, благости, в господстве над временем и пространством и т. д. Однако мы вновь можем спросить: чье это представление о Боге? Какому представлению о Боге следует соответствовать для того, чтобы быть истинным Богом?

Здесь наше рассуждение становится до некоторой степени цикличным, так как мы не должны говорить, что существо должно соответствовать на­шему представлению о том, каким должен быть Бог, для того чтобы быть ис­тинным Богом! Мы — всего лишь творение! Мы не можем определить, ка­ким должен быть истинный Бог! Поэтому мы должны сказать, что только Сам Бог обладает совершенным представлением о том, каким должен быть истинный Бог. Сам Он и является истинным Богом, поскольку в своем бы­тии и существе Он в совершенстве соответствует Своему Собственному пред­ставлению о том, каким должен быть истинный Бог. Кроме того, Он помес­тил в наш разум отражение Своего Собственного представления о том, ка­ким должен быть истинный Бог, и это позволяет нам признать его в качестве Бога.

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 205

Данное выше определение утверждает также, что все Божье знание истин­но и является высшим эталоном истины. Иов говорит нам, что Бог — «Совер­шеннейший в знании» (Иов. 37:16; см. также те стихи, которые были проци­тированы выше, в разделе, посвященном всеведению Бога). Утверждать, что Бог знает все и что Его знание совершенно, — значит утверждать, что Он ни­когда не ошибается в Своем восприятии или понимании мира: все, что Он знает и думает, — истинно и является правильным пониманием природы ре­альности. Поскольку Бог знает все вещи бесконечно хорошо, мы даже можем сказать, что стандарт истинного знания — это соответствие знанию Бога. Если мы думаем то же самое, что думает Бог о чем бы то ни было в мире, мы думаем об этом истинно.

Наше определение утверждает также, что слова Бога истинны и являются высшим эталоном истины. Это означает, что Бог правдив и верен во всех Сво­их словах. В отношении Своих обетовании, Бог всегда исполняет то, что Он обещал, и мы можем надеяться на Него в том, что Он никогда не будет неверен в отношении Своих обетовании. Поэтому «Бог верен» (Втор. 32:4). Этот конк­ретный аспект истинности Бога иногда рассматривают как отдельный атри­бут: верность Бога означает, что Бог всегда делает то, что сказал, и верен тому, что пообещал (Чис. 23:19; ср.: 2 Цар. 7:28; Пс. 140:6 [в этом стихе в синодаль­ном русском переводе говорится о «кротких словах», автор же основывает­ся на англоязычной версии, в которой речь идет об «истинных словах», что не вполне точно по отношению к еврейскому тексту — в нем употреблен гла­гол DIH, «быть милым, приятным»; таким образом, русский синодальный пе­ревод здесь более точен. — Примеч. пер.] и др.). Ему можно доверять, и Он ни­когда не покажет Себя неверным по отношению к тем, кто верит в то, что Он сказал. И в самом деле — суть истинной веры заключается в том, чтобы дове­рять Богу на слово, и в том, чтобы полагаться на Него в Его обетованиях.

Кроме того факта, что Бог верен Своим обетованиям, мы также должны утверждать, что все слова Бога о Нем Самом и о Его творении полностью соот­ветствуют действительности. Иными словами, когда Богговорит, Он говорит истину. Он — «не лгущий Бог» (Тит. 1:2, перевод мой. — У. Г.), Он Бог, Ко­торый не может солгать (Евр. 6:18), Бог, Чьи слова совершенно «чисты» (Пс. 11:7), Тот, о Ком можно сказать: «Всякое слово Бога чисто» (Прит. 30:5). Слова Бога истинны не просто в том смысле, что они соответствуют какому-либо эталону истины вне Бога. Они — сама истина; они являются высшим эталоном и определением истины. Поэтому Иисус говорит Отцу: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). То, что было сказано об истинности знания Бога, может быть сказано также и о словах Бога, так как они основаны на Его со­вершенном знании и точно отражают это совершенное знание; слова Бога — это «истина» в том смысле, что они — высший эталон, по которому следует судить об истинности; все, что согласуется со словами Самого Бога, также истинно, а то, что не согласуется с ними, — неистинно.

206                                                Часть II. Учение о Боге

Истинность Бога также является передаваемым атрибутом, потому что мы частично можем подражать ей, стремясь к обладанию истинным знанием о Боге и о Его мире. Ведь когда мы верно мыслим о Боге и творении, когда мы узнаем что-либо из Писания и позволяем Писанию вести нас в нашем на­блюдении и истолковании мира, у нас появляются те же самые мысли, что и у Бога! Мы можем воскликнуть вместе с псалмопевцем: «Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!» (Пс. 138:17).

Это должно побудить нас к приобретению знаний во всех сферах есте­ственных, социальных наук и наук гуманитарного цикла. Какими бы иссле­дованиями мы ни занимались, когда мы открываем новую истину о природе реальности, мы открываем еще одну истину, уже известную Богу. В этом смысле мы можем сказать, что «Всякая истина — это истина Божья»⁷ и ра­доваться всякий раз, когда изучение или открытие этой истины использует­ся так, как это угодно Богу. Возрастание в знании — это процесс уподобле­ния Богу, процесс, в ходе которого мы становимся существами, еще более близкими к образу Божьему. Павел говорит нам, что мы облеклись в «нового человека», который, по его словам, «обновляется в познании по образу Создав­шего его» (Кол. 3:10).

Живя в обществе, которое крайне невнимательно относится к истиннос­ти произносимых слов, мы, как дети Божьи, должны подражать нашему Творцу и тщательно следить за тем, чтобы наши слова всегда были истин­ными. «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» (Кол. 3:9,10). И вновь Павел призывает: «Посему, от­вергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему» (Еф. 4:25). Па­вел говорит, что в своем собственном служении он стремится к абсолютной истинности: «Отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрос­ти и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:2). Мы угождаем Богу, когда отверга­ем от себя «лживость уст» (Прит. 4:24) и произносим такие слова, которые при­емлемы не только для людей, но также и для Самого Господа (Пс. 18:15).

Кроме того, мы должны подражать истинности Бога в нашей реакции на правду и ложь. Подобно Богу, мы должны любить истину и ненавидеть ложь. Заповедь, запрещающая лжесвидетельствовать против ближнего своего (Исх. 20:16), как и другие заповеди, требует не просто внешнего ее исполнения, а исполнения всем сердцем. Тот, кто угоден Богу, «говорит истину в сердце сво­ем» (Пс. 14:2) и стремится быть подобным праведнику, который «ненавидит ложное слово» (Прит. 13:5). Бог повелевает Своему народу через Захарию: «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и лож­ной клятвы не любите; ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах. 8:17).

⁷ См.: All Truth Is God's Truth by Arthur Holmes (Grand Rapids: Eerdmans, 1977).

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 207

Эти заповеди даны нам потому, что Бог Сам любит истину и ненавидит ложь: «Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благо-угодны Ему» (Прит. 12:22; ср.: Ис. 59:3,4). Ложь исходит не от Бога, а от сата­ны, который радуется лжи: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Не случайно, что вместе с «боязливыми» и «неверны­ми», «скверными» и «убийцами», с «любодеями», «чародеями» и «идолослу-жителями», которые пребывают «в озере, горящем огнем и серою», вдали от небесного города, находятся также и «все лжецы» (Отк. 21:8).

Итак, писание учит нас, что ложь скверна не только из-за величайшего вреда, который она приносит (а вред она приносит гораздо больший, чем мы думаем), но также по более глубокой и значимой причине: когда мы лжем, мы бесчестим Бога и уменьшаем Его славу, ибо мы, сотворенные по образу Божь­ему для того, чтобы отражать Его славу в нашей жизни, действуем в противо­речии с качествами Бога.

В. Нравственные атрибуты

6. Благость. Благость Бога означает, что Бог — это высший эталон блага, и все — и сущность, и дела Бога — достойны одобрения.

В этом определении мы сталкиваемся с той же ситуацией, которую мы анализировали в определении Бога как истинного Бога. Здесь слово «благой» может быть осмыслено в значении «достойный одобрения», однако мы не от­ветили на вопрос, чье одобрение может быть эталоном? В определенном смыс­ле, мы можем сказать, что все благое должно заслуживать нашего одобрения. Однако, в высшем смысле, мы не вольны решать, что заслуживает одобре­ния, а что нет. Поэтому, в высшем смысле, существо и действия Бога вполне заслуживают Его собственного одобрения. Таким образом, Он является выс­шим эталоном блага. Иисус подразумевает именно это, когда говорит: «Ни­кто не благ, как только один Бог» (Лк. 18:19). В псалмах часто говорится о том, что «благ Господь» (Пс. 99:5). Псалмопевец восклицает: «Славьте Госпо­да, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 105:1; 106:1 и др.). Давид призы­вает нас: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9).

Но если Сам Бог благ и потому является высшим эталоном блага, то у нас есть определение «благого», которое поможет нам в изучении этики и эстети­ки. Что есть «благо»? «Благо» — это то, что одобряет Бог. Тогда мы можем спро­сить: почему то, что Бог одобряет, — благо? На это мы должны ответить: пото­му что Он одобряет это. Это означает, что нет более высокого эталона благо­сти, чем качества Самого Бога и чем Его одобрение того, что соответствует этим качествам. Тем не менее Бог даровал нам некоторое отражение Своего чувства благого, поэтому, когда мы оцениваем вещи так, как того желал Бог, создавая человека, мы тоже одобряем то, что одобряет Он.

208                                                Часть II. Учение о Боге

Наше определение утверждает также, что все, что Бог делает, достойно одобрения. Мы видим подтверждение этому в повествовании о творении: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Псалмо­певец связывает благость Бога с благостью Его деяний: «Благ и благодетелен Ты, — научи меня уставам Твоим» (Пс. 118:68). Псалом 103 — это великолеп­ный пример хвалы Богу за Его благость в творении, тогда как многие другие псалмы, например Пс. 105 и 106, благодарят Бога за благость всех Его деяний по отношению к Его народу. А Павел призывает нас познавать на практике, в чем воля Божья в нашей жизни является «благой, угодной и совершенной» (Рим. 12:2).

Писание также говорит нам, что Бог — это источник всего блага в мире. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17; ср.: Пс. 144:9; Деян. 14:17). Кроме того, для Своих детей Бог свершает только благо. Мы чи­таем: «Ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12). И в том же самом контексте, в котором Павел успокаивает нас, утверждая, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), он говорит также: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Гораздо более, чем отец земной, наш небесный Отец «даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11), и даже Его наказания — это проявление любви и предназначены к нашему благу (Евр. 12:10). Это знание о великой благости Бога должно побуждать нас бла­годарить Его «за все» (1 Фес. 5:18).

Подражая этому передаваемому свойству, мы также должны творить бла­го (т. е. должны делать то, что одобряет Бог) и тем самым подражать благости нашего небесного Отца. Павел пишет: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10; ср.: Лк. 6:27,33—35; 2 Тим. 3:17). Кроме того, когда мы понимаем, что Бог — это определение и источник всего блага, мы осознаем также, что Сам Бог — это наивысшее благо изо всех благ, к которым мы стремимся. Мы восклицаем вместе с псалмопевцем: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72:25,26; ср.: 15:11; 41:2,3).

Благость Бога тесно связана со многими другими Его качествами и среди прочих — с любовью, милосердием, благоволением и долготерпением. Ино­гда их считают самостоятельными атрибутами и рассматривают отдельно. Иногда их считают частью благости Бога и рассматривают как разные ас­пекты благости. В этой главе любовь мы рассмотрим как отдельный атрибут, поскольку она занимает весьма важное место в Писании. Три других каче­ства (милосердие, благоволение и долготерпение), не менее значимых в Писа­нии, будут рассмотрены вместе как аспекты благости Бога в применении к людям в конкретных ситуациях. Таким образом, милосердие Бога — это Его

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 209

благость по отношению к тем, кто пребывает в страдании, Его милость — это Его благость к тем, кто заслуживает лишь наказания, а Его долготерпение — это Его благость к тем, кто упорствует в грехе в течение определенного време­ ни (о милосердии, милости и долготерпении см. ниже).

7. Любовь. Любовь Бога означает, что Он вечно дарует Себя другим.

В этом определении любовь понимается как самопожертвование ради бла­га других. Этот атрибут Бога показывает, что Его природе свойственно даро­вание Себя Самого ради благословения или блага других.

Иоанн говорит нам, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Следовательно, этот атрибут Бога действовал среди членов Троицы еще до творения. Иисус гово­рит Отцу: «Да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:24), указывая тем самым, что Отец да­ровал Сыну любовь и славу от вечности. Это продолжается и сейчас, так как мы читаем: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:35).

Любовь эта взаимна, ибо Иисус говорит: «Но чтобы мир знал, что Я люб­лю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин. 14:31). Любовь между Отцом и Сыном также характеризует, по-видимому, Их отношения со Свя­тым Духом, хотя об этом непосредственно не упоминается. Эта вечная любовь Отца к Сыну, Сына к Отцу и Их обоих к Святому Духу делает небо миром любви и радости, поскольку каждая личность Троицы стремится принести радость и счастье двум другим личностям.

Самопожертвование, которое характеризует Троицу, ярко выражается в отношении Бога к человечеству, и особенно к грешникам. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилос­тивление за грехи наши» (1 Ин.4:10). Павел пишет: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Иоанн также пишет: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Павел говорит также: «Живу верою в Сына Божия,воа/7/о-бившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20), тем самым показывая прямое личное применение любви Христа к конкретным грешникам. Мы должны радоваться мысли о том, что Бог-Отец, Сын и Дух Святой предают Себя нам для того, чтобы мы были подлинно счастливы. Действовать так по отношению к тем, кого Он любит, — в природе Бога, и Он будет действовать так по отношению к нам вечно.

Мы подражаем этому сообщаемому атрибуту Бога, во-первых, в ответной любви к Богу, а во-вторых, любя ближних, в подражание тому, как любит их Бог. Все наши обязательства перед Богом можно коротко изложить так: «Воз­люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем ра­зумением твоим... Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37,38). Если мы любим Бога — мы повинуемся Его заповедям (1 Ин. 5:3) и делаем то,

210                                                Часть II. Учение о Боге

что угодно Ему. Мы любим Бога, а не мир (1 Ин. 2:15), и мы поступаем так, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:19).

Это открывает нам один из наиболее поразительных фактов Писания: любовь Бога подразумевает, что Он отдает Себя, чтобы сделать нас счастли­выми, так и мы можем в ответ отдать Ему себя и принести радость в Его серд­це. Исайя обещает народу Божьему: «Как жених радуется о невесте, такбудет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5), а Софония говорит народу Божьему: «Господь Бог твой среди тебя... возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17,18).

Наше подражание любви Бога проявляется также в любви к другим. Иоанн прямо говорит об этом: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин.4:11). Наша любовь к другим в обще­нии верующих является столь очевидным подражанием Христу, что мир узнает нас по ней: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю­бовь между собою» (Ин. 13:35; ср.: 15:13; Рим. 13:10; 1 Кор. 13:4—7; Евр. 10:24). Сам Бог дарует нам Свою любовь для того, чтобы дать нам способность лю­бить друг друга (Ин. 17:26; Рим. 5:5). Кроме того, наша любовь к врагам осо­бенно ярко отражает любовь Бога (Мф. 5:43—48).

8. Милосердие, милость, долготерпение. Эти три атрибута Бога могут рас­сматриваться как различные свойства или как три аспекта благости Бога. Данные здесь определения показывают эти атрибуты как особые примеры благости Бога, направленные на благо особых категорий людей.

Милосердие Бога означает благость Бога к тем, кто пребывает в нужде и страдании.

Милость Бога означает благость Бога к тем, кто заслуживает лишь нака­зания.

Долготерпение Бога означает благость Бога в отсрочке наказания по от­ношению к тем, кто пребывает в грехе в течение определенного времени.

Эти три характеристики природы Бога часто упоминаются вместе, осо­бенно в Ветхом Завете. Когда Бог объявил Свое имя Моисею, Он сказал: «Гос­подь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и мно­гомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). Давид говорит в Пс. 102:8: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив».

Поскольку эти три характеристики Бога часто упоминаются вместе, то может показаться, что между ними трудно провести различие. Однако мило­сердие Бога часто упоминается, когда люди пребывают в нужде или страда­нии. Например, Давид говорит: «...тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его...» (2 Цар. 24:14). Два слепца, которые хо­тят, чтобы Иисус увидел их беду и исцелил их, восклицают: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!» (Мф. 9:27). Когда Павел говорит о том факте, что Бог утешает нас в горестях, он так называет Бога: «Отец милосердия и Бог всякого

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты___________ 211

утешения» (2 Кор. 1:3)⁸. В нужде нам следует приблизиться к престолу Божь­ему, чтобы обрести как милость, так и благодать (Евр. 4:16; ср.: 2:17; Иак. 5:11). Мы должны подражать милосердию Божьему в нашем отношении к дру­гим людям: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7; ср.: 2 Кор. 1:3,4).

Что касается милости, то в Писании подчеркивается, что милость Божья, или Его благорасположение ктем, кто заслуживает лишь наказания, никогда не обретается в обмен на что-либо — она всегда свободно даруется Богом. Бог говорит: «Кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею» (Исх. 33:19; цитируется в Рим. 9:15). Однако Бог очень часто милует Свой народ: «Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое» (Пс. 118:132). Петр даже называет Его «Богом всякой благодати» (1 Пет. 5:10).

Милость, как благость Бога, даруемая тем, кто не заслуживает ее, осо­бенно часто упоминается в писаниях Павла. Он подчеркивает, что спасение по благодати является противоположностью спасения человеческим усили­ем, ибо благодать — это свободно предоставляемый дар. «Потому что все со­грешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благода­ти Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:23,24). Разница между благо­датью и спасением, заслуженным делами, достойными вознаграждения, видна также в Рим. 11:6: «Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию». Таким образом, благодать — это благосклон­ность Бога, которая свободно даруется тем, кто ее не заслуживает.

Павел также считает, что поскольку благодать не заслужена, то есть только одно человеческое состояние, могущее служить инструментом обретения этой благодати, а именно вера: «Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетова­ние было непреложно для всех...» (Рим. 4:16). Вера — это такое состояние че­ловека, которое противоположно зависимости от самого себя, так как она связана с доверием другому или с зависимостью от него. Таким образом, вера свободна от самоуверенности или от попыток заслужить праведность челове­ческим усилием. Если благосклонность Бога не связана с нашими заслуга­ми, то мы должны обретать ее, полагаясь не на наши заслуги, а на заслуги Другого, и именно в этом и заключается вера.

В Новом Завете, и в особенности в писаниях Павла, не только проще­ние грехов, но и вся христианская жизнь рассматривается как результат по­стоянного дарования благодати от Бога. Павел даже говорит: «Но благода­тию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:10). Лука говорит, что в Антиохии Павел и Варнава «были преданы благодати Божией на дело, которое и ис­полнили» (Деян. 14:26), указывая, что церковь, посылая Павла и Варнаву,

⁸ В этом стихе употреблено слово diK -прцдс,, «сострадание, милосердие», а не ЬХеос,, «милосердие», однако эти термины тесно связаны по значению и оба означают сострада­ние или благость к страдающим.

212 ______________________       Часть II. Учение о Боге

рассматривала успех их служения в зависимости от постоянного дарования благодати Божьей. Кроме того, благословение, или «благодать», — это наибо­лее частое апостольское благословение, которое Павел обращает к своим чи­тателям (см., напр.: Рим. 1:7; 16:20; 1 Кор. 1:3; 16:23; 2 Кор. 1:2; 13:14; Гал. 1:3; 6:18).

Также и долготерпение Бога в процитированных выше стихах упомина­лось в связи с милосердием Бога. Ветхий Завет часто говорит о Боге как о «дол­ готерпеливом» Боге (Исх. 34:6; Чис. 14:18; Пс. 85:15; 102:8; 144:8; Ион. 4:2; Наум. 1:3 и др.). В Новом Завете Павел говорит о богатстве «благости, крото­сти и долготерпения Божия» (Рим. 2:4) и указывает, что Иисус Христос про­явил по отношению к самому Павлу «все долготерпение», как пример для дру­гих (1 Тим. 1:16; ср.: Рим. 9:22; 1 Пет. 3:20).

Мы также должны подражать Божьему долготерпению и быть «медленны на гнев» (Иак. 1:19) и терпеливы в страдании, подобно Христу (1 Пет. 2:20). Нам следует жить «со всяким... долготерпением» (Еф. 4:2); приводится «долго­терпение» и в списке плодов Духа в Гал. 5:22 (см. также: Рим. 8:25; 1 Кор. 13:4; Кол. 1:11; 3:12; 2 Тим. 3:10; 4:2; Иак. 5:7,8; Отк. 2:2,3 и др.). Как и прочие ат­рибуты Бога, которым нам следует подражать, долготерпение требует посто­янного доверия Богу в исполнении Его обетовании и достижения в нашей жизни положенных Им целей в должное время. Наша уверенность в том, что Господь скоро осуществит Свои намерения ради нашего блага и Его славы, дает нам силы к долготерпению. Иаков говорит в этой связи: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:8).

9. Святость. Святость Бога означает, что Он отделен от греха и предан тому, чтобы искать Себе чести. В этом определении содержится как относи­тельное качество (отделение от), так и моральное качество (отделение от греха или от зла и предание Себя стремлению к благу собственной Божьей чести и славы). Представление о святости, которая включает как отделение себя от зла, так и предание себя собственной славе Божьей, содержится в целом ряде ветхозаветных текстов. Например, слово «святой» употреблено для описания обоих частей скинии. Сама скиния была местом, отделенным от зла и греха мира, и первое помещение в ней называлось «святилищем». Оно было посвя­щено служению Богу. Затем Бог повелел, чтобы там была завеса: «И будет заве­са отделять вам святилище от Святого-святых» (Исх. 26:33). Святая святых, где размещался ковчег Завета, было местом, в наибольшей степени отделенным от зла и греха и в наивысшей степени посвященным служению Богу.

Место, в котором пребывал Бог, было свято: «Кто взойдет на гору Господ­ню, или кто станет на святом месте Его?» (Пс. 23:3). Элемент посвященности служению Богу виден также и в святости субботнего дня: «Благословил Гос­подь день субботний и освятил его» (или «посвятил»; глагол ЕИр означает «де-

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 213

лать святым»; Исх. 20:11; ср.: Быт. 2:3). Субботний день был освящен потому, что он был отделен от обычных мирских дел и посвящен служению Богу. Точ­но также скиния и жертвенник, как и Аарон с его сыновьями, были «освяще­ны» (Исх. 29:44), т. е. отделены от обычных дел, и от зла, и греха мира и посвя­щены служению Богу (ср.: Исх. 30:25—33).

Сам Бог свят. Он назван «Святым Израилевым» (Пс. 70:22; 77:41; 88:18; Ис. 1:4; 5:19,24 и др.). Серафимы вокруг престола Божьего восклицают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). «Свят Гос­подь, Бог наш», — восклицает псалмопевец (Пс. 98:9; ср.: 98:3,5; 21:3).

Святость Бога — это тот образец, которому следует подражать людям. Он повелевает им: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2; ср.: 11:44,45; 20:26; 1 Пет. 1:16). Когда Бог призвал Свой народ из Египта, привел его к Себе и повелел ему слушаться Его голоса, Он сказал: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:4—6). В данном случае идея об отделении от зла и греха (которая здесь поразительным образом явля­ется частью представления об отделении от жизни Египта), а также идея о пре­данности Богу (в служении Ему и соблюдении Его повелений) показаны нам на примере «святого народа».

Новозаветным верующим также дано повеление: «Старайтесь иметь... свя­ тость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Сказано, что Бог наказывает, «чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Павел при­зывает христиан отделяться от того влияния, которое производит общение с неверующими (2 Кор. 6:14—18), а затем говорит: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню [или «святость». — Примеч. пер.] в страхе Божием» (2 Кор. 7:1; ср.: Рим. 12:1). Сама церковь предназначена Бо­гом возрастать «в святой храм в Господе» (Еф. 2:21), а труд Христа ради церк­ви в том, «чтобы освятить ее... чтобы представить ее Себе славною. ..дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:26,27). Не только отдельные люди, но вся цер­ковь должна возрастать в святости!

Захария пророчествует о том дне, когда все на земле будет «святыней Гос­поду». Он говорит:

В то время даже на конских уборах будет начертано: «святыня Гос­поду», и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши пред алта­рем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Савао­фа... (Зах. 14:20,21).

Тогда все на земле будет отделено от зла, очищено от греха и посвящено служению Богу в истинной моральной чистоте.

10. Мир (или порядок). В Первом послании к Коринфянам 14:33 Павел говорит: «Бог не есть Бог неустройства, но мира». Хотя «мир» и «порядок» традиционно не считались атрибутами Бога, Павел указывает здесь еще одно

214 ________________________ Часть П. Учение о Боге

качество, о котором мы можем думать как об отдельном атрибуте Бога. Он говорит, что действия Бога характеризуются «миром», а не «неустройством» (греч. 'акашсшо'ш, «беспорядок, несогласие, беспокойство»). Сам Бог — «Бог мира» (Рим. 15:33; 16:20; Флп. 4:9; 1 Фес. 5:23; Евр. 13:20; ср.: Еф. 2:14; 2 Фес. 3:16). Но те, кто ходит в неправедности, не имеют мира: «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис. 48:22; 57:21; ср.: 59:8).

Однако когда Бог взирает с состраданием на народ, который Он любит, Он видит его как жену, о которой сказано: «Бедная, бросаемая бурею (LXX — ЬкахЫухаъос,, «в беспорядке, в смятении»), безутешная!» (Ис. 54:11), и обе­щает выложить его основание из драгоценных камней (Ис. 54:11,12) и приве­сти его к «миру» (Ис. 55:12). Возвещение Божьего плана спасения содержит в себе обетование мира народу Божьему (Пс. 28:11; 84:8; 118:165; Прит. 3:17; Ис. 9:6,7; 26:3; 57:19; Ин. 14:27; Рим. 8:6; 2 Фес. 3:16 и др.). Ведь третьим эле­ментом, который Павел называет среди даров Духа, является «мир» (Гал. 5:22).

Этот мир явно не подразумевает бездействия. Ясно, что именно о времени интенсивного роста и активности Лука пишет: «Церкви же по всей Иудее, Га­лилее и Самарии были в покое [точнее, «в мире», ei%ev eipr\vr\v. — Примеч. пер.], назидаясь и ходя в страхе Господнем» (Деян. 9:31). Кроме того, хотя Бог и есть Бог мира, Он также Тот, Кто «не дремлет и не спит» (Пс. 120:4). Он Бог, Который постоянно действует (Ин. 5:17). И небеса — это не только место мира, это также место постоянного прославления Бога и служения Ему.

Таким образом, понятие «мир Бога» может быть определено следующим образом: мир Бога означает, что в бытии Бога и в Его деяниях Он отделен от смятения и беспорядка, хотя Он и постоянно действует в неисчислимых упоря­ доченных, полностью контролируемых и одновременных актах деяния.

Это определение указывает, что мир Бога связан не с бездействием, а с упорядоченной и контролируемой деятельностью. Безусловно, осуществление подобной деятельности требует бесконечной мудрости, силы и бесконечного знания Бога.

Если мы понимаем мир Бога таким образом, мы можем увидеть подража­ние этому атрибуту Бога не только в «мире» как в одной из составляющих пло­дов Духа (Гал. 5:22,23), нотакже и в последнем из упомянутых там элементов — в «воздержании» (Гал. 5:23). Когда мы, народ Божий, ходим Его путями, мы все больше и больше познаем на опыте, что Царство Божье — это действи­тельно «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17), и мы мо­жем сказать о мудрости Божьей: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные» (Прит. 3:17).

//. Праведность, справедливость. В английском языке (как и в русском. — Примеч. пер.) термины «праведность» и «справедливость» — это разные слова, однако как в еврейском Ветхом Завете, так и в греческом Новом Завете за обоими этими английскими словами стоит одна и та же лексическая группа

______________ Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 215

(в Ветхом Завете это, прежде всего, переводы лексической группы р"1Ц, а в Новом Завете — группы д'иахюд). Поэтому оба термина будут рассматриваться вместе, как описание единого атрибута Бога.

Праведность Бога означает, что Бог всегда действует в соответствии с тем, что справедливо, и Он Сам является высшим эталоном справедливости.

Моисей говорит о Боге: «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправ­ды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Авраам взывает к праведности Бога: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт 18:25). Бог говорит и повелевает праведно: «Повеления Господа праведны, веселят сердце» (Пс. 18:9). А Бог говорит о Себе: «Я Господь, изрекающий правду [или «праведность», «справедливость», р!3. — Примеч. пер.], открывающий истину» (Ис. 45:19). Поскольку Бог праведен, необходимо, чтобы Он поступал с людьми по их за­слугам. Таким образом, необходимо, чтобы Бог наказывал грех, ибо он не за­служивает вознаграждения; напротив, он заслуживает наказания.

Когда Бог не наказывает за грех, создается впечатление, что это указыва­ет на Его несправедливость, если только не видно каких-либо иных способов наказания. Поэтому Павел говорит, что когда Бог послал Христа как жертву, которой должно было понести наказание за грех, Он сделал это «для показа­ния правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпе­ния Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он пра­ведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:25,26). Смерть Хри­ста в уплату за наши грехи продемонстрировала, что Бог истинно праведен, так как Он исполнил необходимое наказание за грех, хотя и простил людям их грехи.

В связи с данным выше определением праведности, мы можем спросить, что же означает тогда «справедливость»? Иными словами, чему следует про­исходить и как все должно быть устроено? Здесь мы должны ответить, что все, что соответствует моральным качествам Бога, — справедливо. Но почему все, соответствующее моральным качествам Бога, справедливо? Это справедливо потому, что соответствует Его моральным качествам! Если Бог действительно является высшим эталоном праведности, то вне Бога не может быть никакого эталона, по которому мы определяли бы праведность или справедливость. Он Сам — высший эталон. (С подобной ситуаций мы уже сталкивались в связи с вопросом об истинности и о том, что Бог является высшим эталоном истины.) Где бы в Писании ни затрагивался вопрос о справедливости или несправед­ливости Бога, ответ всегда состоит в том, что мы, как творения Божьи, не име­ем никакого права говорить, что Бог неправеден или несправедлив. Творение не может сказать подобного о Творце. Павел так отвечает на весьма сложный вопрос о праведности Бога: «Аты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): „зачем ты меня так сделал?" Не властен ли гор­шечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:20,21).

216______________________ Часть II. Учение о Боге

На вопрос Иова о том, был ли Бог справедлив по отношению к нему, Бог отвечает: «Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? <...> Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иов. 39:32; 40:3). Затем Бог отвечает, но не дает объяснение, которое позволи­ло бы Иову понять, почему действия Бога были справедливы, — Бог утверж­дает собственное величие и власть! Бог не собирается объяснять Иову справед­ливость Своих деяний, ибо Бог — Творец, а Иов — творение. «Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?» (Иов. 40:4). «Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее?..» (Иов. 38:12). «Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы водав обилии покрыла тебя? Можешьли посылать молнии, и пойдут ли они и ска­жут ли тебе: „вот мы"!» (Иов. 38:34,35). «Ты ли дал коню силу?..» (Иов. 39:19). «Твоею ли мудростию летает ястреб и направляет крылья свои на полдень?» (Иов. 39:26). Иов отвечает: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (Иов. 39:34).

Тем не менее мы должны испытывать чувство благодарности, когда осо­знаем, что Бог праведен и всемогущ. Если бы Он был Богом совершенной пра­ведности без власти осуществлять справедливость, Он не был бы достоин по­клонения и не существовало бы никаких гарантий того, что в мире в конце концов восторжествует справедливость. Но если бы Он был Богом неограни­ченной власти без праведности, каким немыслимо ужасным был бы мир! В центре всего существования была бы неправедность, и никто не мог бы изме­нить этого. Существование стало бы бессмысленным, и мы впали бы в невы­разимое отчаяние. Поэтому нам следует постоянно благодарить и славить Бога зато, Каков Он есть: «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4).

12. Ревность. Хотя слово ревнивый в английском языке часто употребля­ется в негативном смысле, иногда оно приобретает и положительное значе­ние. Например, Павел говорит коринфянам: «Я ревную о вас ревностью Бо-жиею» (2 Кор. 11:2). Здесь это слово означает «покровительство» или «защи­ту». Оно означает глубокую заинтересованность в том, чтобы отстоять честь или благосостояние кого-либо — себя или кого-то другого.

Писание представляет Бога ревнивым именно в этом смысле. Он посто­янно защищает Свою честь. Он повелевает Своему народу не поклоняться идолам, говоря: «Ибо Я Господь, Богтвой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5). Он же­лает, чтобы служение совершалось по отношению к Нему, а не к ложным бо­гам. Поэтому Он повелевает израильскому народу разрушить жертвенники языческих богов в Ханаане и поясняет это так: «Ибо ты не должен поклонять­ся богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — „ревнитель"; Он — Бог ревнитель» (Исх. 34:14; ср.: Втор. 4:24; 5:9).

______________ Глава П. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 2Г7

Таким образом, понятие «ревность Бога» можно определить следующим образом: ревность Бога означает, что Бог постоянно стремится защитить Свою честь.

Иногда людям сложно представить себе, что ревность — это желанный атрибут Бога. Это обусловлено тем, что ревность о нашей собственной чести человеческих существ практически всегда неоправданна. Нам следует быть смиренными, а не гордыми. И все же мы должны осознавать, что та причина, по которой гордость есть нечто неправильное, — это богословская причина; дело в том, что мы не достойны чести, которая должна принадлежать одному только Богу (ср.: 1 Кор. 4:7; Отк. 4:11).

Бог же ищет Себе чести оправданно — Он полностью ее достоин. Бог свободно допускает, что Его деяния в творении и спасении свершены для Его собственной чести. В связи с отменой осуждения Своего народа, Бог го­ворит: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это... славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11). Для нашего духовного здоровья необходимо, чтобы мы понима­ли, что Бог достоин того, чтобы все Его творение воздало Ему всю честь и славу, и что Он по праву ищет Себе чести. Он один бесконечно достоин про­славления. Осознать этот факт и радоваться этому — значит открыть секрет подлинного поклонения.

13. Гнев. Нас может удивить, насколько часто Библия говорит о гневе Бога. И все же, если Бог любит все то, что справедливо и благо, и все, что соответ­ствует Его моральным качествам, то нет ничего удивительного в том, что Он ненавидит все, что противоположно Его моральным качествам. Таким обра­зом, гнев Божий, направленный против греха, тесно связан со святостью и справедливостью Бога. Понятие «гнев Бога» можно определить следующим образом: гнев Бога означает, что Он сильно ненавидит любой грех.

Описания гнева Божьего часто можно найти в различных частях Писа­ния, особенно там, где речь идет о грехе народа Божьего против Бога. Бог ви­дит, что народ израильский поклоняется идолам и говорит Моисею: «Я вижу народ сей... итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх. 32:9,10). Позднее Мои­сей говорит народу: «Помни, не забудь, сколько ты раздражал (или «гневил», *№&■ ~ Примеч. пер.) Господа, Бога твоего, в пустыне... И приХориве вы раз-дражили Господа, и прогневался на вас Господь, так что хотел истребить вас» (Втор. 9:7,8; ср.: 29:23; 4 Цар. 22:13).

Однако учение о гневе Божьем в Писании не ограничивается Ветхим За­ветом, как некоторые неверно полагают. В Ин. 3:36 читаем: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Павел говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою»

218                                                Часть II. Учение о Боге

(Рим. 1:18; ср.: 2:5,8; 5:9; 9:22; Кол. 3:6; 1 Фес. 1:10; 2:16; 5:9; Евр. 3:11; Отк. 6:16,17; 9:15). Многие другие новозаветные тексты также указывают на гнев Божий против греха.

Как и в случае с другими атрибутами Бога, мы должны славить и благо­дарить Бога за этот атрибут. Возможно, мы не сразу осознаем, как именно, ведь гнев кажется нам таким негативным понятием. Если мы рассматри­ваем его изолированно, то он вызывает в нас лишь страх. И все же нам следует задуматься о том, каким был бы Бог, если бы Он не был Богом, не­навидящим грех. Он был бы Богом, наслаждающимся грехом, или, по край­ней мере, таким Богом, Которого не тревожит грех. Такой Бог не был бы до­стоин нашего поклонения, ибо грех отвратителен и заслуживает ненавис­ти. Греха не должно было бы существовать. Ненависть к злу и греху — это добродетель (ср.: Евр. 1:9; Зах. 8:17 и др.), и мы правомерно подражаем это­му атрибуту Бога, когда ощущаем ненависть к великому злу, несправедли­вости и греху⁹.

Кроме того, как христиане, мы не должны испытывать страха перед гне­вом Божьим, так как, несмотря на то что мы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3), теперь мы уверовали в Иисуса, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10; ср.: Рим. 5:10). Когда мы размышляем о гневе Божьем, нас изумляет, что наш Господь Иисус Христос испытал на Себе гнев Бога, вызванный нашим грехом, чтобы спасти нас (Рим. 3:25,26)¹⁰.

Кроме того, размышляя о гневе Божьем, мы должны помнить и о Его дол­готерпении. В Пс. 102 гнев Бога и Его терпение упомянуты вместе: «Милос­тив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не во­век негодует» (Пс. 102:8,9). Ведь даже то, что Бог медлит с проявлением гнева над грехом, совершается ради того, чтобы привести людей к спасению (см.: Рим. 2:4).

Таким образом, когда мы думаем о будущем гневе Бога, мы должны ис­пытывать благодарность за Его долготерпение, за то, что Он не обрушивает на мир Свой гнев и терпит ради того, чтобы большее количество людей могло спа­стись: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почита­ют то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут...» (2 Пет. 3:9,10). Мысль о гневе Божьем должна побуждать нас прославлять и благодарить Бога зато, что в конечном счете Он покарает всякое злодеяние и будет править на новом небе и новой земле, на которых не будет более неправедности.

⁹ Однако нам следует «ненавидеть грех, но любить грешника», как это сказано в
известном изречении.

¹⁰ Вопрос о том, что Иисус испытал на Себе гнев Божий, рассматривается в гл. 26.

Глава П. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты_____________ 219

Вопросы для самостоятельной работы

Духовность

1. Почему Бог так отрицательно относится к кумирам, даже если хотят изо­
бразить Его Самого? Как нам следует представлять себе Бога или думать о Нем,
когда мы молимся?

2. Почему в рамках современной культуры и в современном мышлении фи­
зический мир воспринимается как более реальный и постоянный, чем духовный
мир? Что мы можем сделать, чтобы изменить наше интуитивное отношение к
реальности духовного мира?

Знание

3. Следует ли нам скрывать наши мысли и дела от Бога? Может ли ваш ответ
на этот вопрос стать благословением в вашей жизни?

4. Может ли Бог совершить какую-либо ошибку, или не суметь предвидеть,
или заранее запланировать чего-либо, что касается обстоятельств вашей собствен­
ной жизни? Может ли ваш ответ на этот вопрос стать благословением в вашей
жизни?

5. Когда Бог узнал, что вы будете находиться там, где вы находитесь, в этот
день и в это время? Может ли ваше размышление по этому поводу стать благосло­
вением в вашей жизни?

Мудрость

6. Считаете ли вы, что Бог сейчас мудро действует в вашей жизни? В мире?
Если вам иногда бывает трудно в это верить, что вы можете сделать, чтобы пре­
одолеть сомнение?

Истинность

7. Почему люди в нашем обществе, иногда даже христиане, довольно небреж­
но относятся к правдивости их речи? Почему мы не часто думаем о том, что наи­
больший вред от лжи заключается в том, что ею мы бесчестим Самого Бога? Следу­
ет ли вам просить Бога помочь вам более полно отражать Его истинность в речи в
какой-либо из следующих сфер: в обещании помолиться о ком-либо; обещании
находиться в том или ином месте в определенное время; в преувеличении проис­
шедшего для того, чтобы рассказ стал интереснее; в верности деловым обещаниям;
в передаче того, что сказали другие люди или в передаче того, что они, по вашему
мнению, думают; в честном отражении точки зрения вашего оппонента в споре?

Благость

8. Помня о том, что всякий благой и совершенный дар — от Бога (Иак. 1:17),
попробуйте в течение пяти минут составить на листе бумаги список благих даров
от Бога. Сколько даров оказалось в списке? Спросите себя, насколько часто вы
ощущаете благодарность по отношению к Богу за эти дары. Как вы считаете, по­
чему мы склонны забывать о том, что эти благословения исходят от Бога? Что
нам следует делать, чтобы чаще вспоминать об этом?

220                                                Часть II. Учение о Боге

Любовь

9. Можно ли определить любовь как «самопожертвование» в отношении на­
ших межличностных отношений? Каким образом вы могли бы подражать любви
Бога именно сегодня?

10. Возможно ли принять решение любить кого-либо, а затем действовать в
соответствии с этим решением, или любовь между людьми зависит от непроиз­
вольных эмоций?

Милосердие

11. Если бы вам следовало отражать милосердие Божье более полно, о ком из
ваших знакомых вы более всего позаботились бы на следующей неделе?

Святость

12. Есть ли в вашей жизни такие занятия или связи, которые мешают ваше­
му росту в святости, так как они мешают вам отделиться от греха и посвятить себя
стремлению к чести Божьей?

Мир

13. Размышляя о мире Божьем в вашей жизни, прежде всего подумайте о ва­
шем эмоциональном, умственном и духовном состоянии. Можете ли вы сказать,
что в целом вы имеете мир Божий, в том смысле, что ваша внутренняя жизнь
отделена от смятения и беспорядка и часто или постоянно занята упорядочен­
ными и контролируемыми действиями, которые увеличивают славу Божью? За­
тем задайте себе те же вопросы в связи с тем, что можно назвать «внешними об­
стоятельствами» вашей жизни, т. е. вашими семейными взаимоотношениями,
вашими отношениями с ближними, вашими занятиями по учебе или по работе
и вашими отношениями в церкви. Какой получается полная картина вашей жиз­
ни? Демонстрирует ли она мир Божий? Что вы могли бы сделать, чтобы более
полно отражать мир Божий?

Праведность

14. Не хотите ли вы иногда, чтобы законы Бога были немного иными, чем они
есть? Если да, то, может быть, вам не нравится тот или иной аспект моральных
качеств Бога? Какие тексты Писания вы могли бы прочитать, чтобы окончательно
убедиться в том, что качества Бога и Его законы правильны в этих аспектах?

Ревность

15. Можно ли сказать, что ваша интуитивная ревность о Боге, когда вы слы­
шите, как Его бесчестят в разговоре, или в средствах массовой информации, или
еще где-то, — это отражение ревности Бога о Своей чести? Что мы можем сделать
для того, чтобы усилить в себе ревность о Божьей чести?

Гнев

16. Следует ли нам любить тот факт, что Бог — это Бог гнева, Который нена­
видит грех? Как мы можем правильно подражать этому гневу и что считать невер­
ным подражанием?

Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты

22]

Специальные термины

атрибуты бытия

бесстрастный

благо

благость

блаженное видение

верность

всеведение

гнев

долготерпение

духовность

единый простой и вечный акт

знание

интеллектуальные атрибуты

истинность

любовь

милосердие

милость

мир

мудрость

невидимость

нравственные атрибуты

передаваемые атрибуты

порядок

правдивость

праведность

разумное самоопределение

ревность

святость

справедливость

теофания

Библиография

Поскольку гл. 11 и 12 тесно связаны по теме, библиографический материал для обеих глав дан в конце гл. 12.

Отрывок для запоминания

Исх. 34:6,7:

И прошел Господь предлицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог челове­ колюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, со­храняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Примечание. В последней части этого отрывка говорится о том, что Бог нака­зывает «вину отцов в детях и в детях детей». Возможно, кто-то не захочет заучи­вать наизусть эти слова, однако нам следует помнить, что и эти слова Писания предназначены для нашего назидания. Это утверждение показывает ужасную природу греха, который действует гораздо дальше, чем просто в жизни конкрет­ного грешника, принося вред также его окружению и будущим поколениям. Мы видим весь трагизм этого в повседневной жизни, когда дети алкоголиков также часто становятся алкоголиками, а дети грубых родителей становятся, в свою оче-редь, грубыми родителями.

222                                                Часть II. Учение о Боге

Тем не менее христиане, прощенные Христом, не должны считать, что эти высказывания относятся к ним, так как на них не лежит «вина», о которой здесь говорится, — они относятся к тем людям, которым Бог «сохраняет милость в ты­сячи родов» и постоянно прощает «вину и преступление и грех» (ст. 7). Когда человек приходит к Христу, цепь греха разрывается. Важно помнить слова Петра: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа» (1 Пет. 1:18,19).

ГЛАВА 12

Свойства Бога : «передаваемые» атрибуты

(продолжение)

В чем Бог подобен нам в атрибутах цели и в общих атрибутах ?

В предыдущей главе мы рассмотрели атрибуты Бога, которые характе­ризуют Его бытие (духовность, невидимость), Его интеллектуальность (знание, мудрость и истинность) и Его нравственность (благость, любовь, милосердие, долготерпение, святость, мир, праведность, ревность и гнев). В этой главе мы исследуем Божьи атрибуты цели, т. е. атрибуты, которые связаны с принятием и осуществлением решений (воля, свобода и всемо­гущество), и общие атрибуты (совершенство, благословенность, красота и слава).

Г. Атрибуты цели

В этом разделе мы сначала рассмотрим волю Божью в целом, затем — сво­боду Божьей воли и, наконец, — всемогущество (или безграничную власть) воли Божьей.

14. Воля. Воля Божья — это такой атрибут Бога, с помощью которого Он одобряет и позволяет каждое действие, необходимое для существования и дея­тельности Его Самого и всего творения.

Это определение показывает, что воля Божья связана с определением и одобрением Его сущности и Его деятельности. Она связана с выбором Бога — Он решает, что Ему делать и что не делать.

1) Воля Божья в целом. Писание часто указывает на волю Божью как на высшую или окончательную причину всего, что происходит. Павел говорит о Боге как о «Совершающем все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Выра­жение, которое здесь переведено как «все» (т&тгах/та), часто используется Павлом для обозначения всего, что существует, или всего творения (см., напр.: Еф. 1:10,23; 3:9; 4:10; Кол. 1:16,17; Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6 [дважды]; 15:27,28

224                                                Часть П. Учение о Боге

[дважды])¹. Слово, переведенное как «совершающий» {kvepytcn, «быть деятель­ным, действовать, производить») — это причастие настоящего времени, и оно предполагает длящееся действие. Это выражение более развернуто можно было бы перевести так: «Постоянно производящий все в мире в соответствии с ре­шением Своей воли».

Все было сотворено по воле Божьей: «Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Отк. 4:11). Как в Ветхом, так и в Новом Завете о властях говорится, что они «установлены» по воле Божьей: голос с небес гово­рит Навуходоносору, что ему следует знать, что Господь «по воле Своей... дей­ствует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле» (Дан. 4:32), а Па­вел говорит, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога ус­тановлены» (Рим. 13:1).

Иерусалимская церковь верила, что все события, связанные со смертью Христа, свершились по воле Божьей, так как в молитве Иерусалимской церк­ви сказано: «По истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иису­са, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Из­раильским , чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:27,28). Конкретное упоминание различных действующих сил на раз­ных этапах распятия, как и неопределенность относительного местоимения во множественном числе «то, чему» (греч. baa, «те вещи, которые»), подразу­мевают тот факт, что не только смерть Иисуса, но также и все мельчайшие детали, связанные с ней, включены в это утверждение: Божья рука и воля пре­допределили, что все это произойдет.

Иногда воля Божья заключается в том, чтобы христиане страдали (см.: 1 Пет. 3:17, напр.: «Ибо, еслиугодно воле Божией, лучше пострадать задобрые дела, нежели за злые»). А в следующей главе Петр говорит: «Итак стражду­щие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, де­лая добро» (1 Пет. 4:19). В этом стихе слова «по воле Божией» не могут отно­ситься к тому, как именно христиане страждут, так как в этом случае стих приобретает смысл: «Те, кто страждет, делая добро, да предадут Ему...» Тогда выражение «по воле Божией» становится просто лишним. Должно быть, это выражение относится к факту страдания; так же как в предыдущей главе сло­ва «воля Божия» относятся к страданию (1 Пет. 3:17).

Иаков призывает рассматривать все события нашей жизни в связи с их подчиненностью воле Божьей. Тем, кто говорит: «Сегодня или завтра отпра­вимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль», — Иаков отвечает: «Вы... не знаете, что (случится) завтра... Вместо того, чтобы вам говорить: „если угодно будет Господу и живы будем, то сдела-

¹ Это выражение не всегда имеет такое значение (ср.: Рим. 11:32; 1 Кор. 12:6; 2 Кор. 12:19), однако в контексте, где Павел рассуждает о мире или о вселенной (как в этом отрывке), это выражение ясно указывает на все вообще, или на все творение.

_________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)______ 225

ем то или другое", вы, по своей надменности, тщеславитесь» (Иак. 4:13-16). Христианам часто трудно связать такое количество событий, в том числе и происходящее зло, с волей Божьей. Некоторые сложности, связанные с этим вопросом, будут рассмотрены здесь, а некоторые — в гл. 15 о провидении Божьем.

2) Различие между двумя аспектами воли Божьей, а) НЕОБХОДИМАЯ ВОЛЯ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ. Некоторые выводы, сделанные исследователями про­шлого, могут помочь нам понять различные аспекты воли Божьей. Мы можем желать или избирать что-либо охотно или неохотно, радостно или с сожале­нием, тайно или явно, так и Бог в Своем бесконечном величии может желать по-разному.

Одно из важных разграничений, проведенных между различными аспек­тами воли Божьей, — это разграничение между необходимой волей Бога и сво­ бодной волей Бога. К необходимой воле Бога относится все, чего Он должен желать в соответствии со Своей природой. Что же это? Он желает быть Самим Собой. Бог вечно желает быть тем, Кто Он есть и что Он есть. Он говорит: «Я ЕСМЬ СУЩИЙ» или «Я БУДУ ТЕМ, КЕМ БУДУ» (Исх. 3:14). Бог не мо­ жет избрать быть иным, чем Он есть, или прекратить существовать.

К свободной воле Бога относится все то, чего Бог решил желать, хотя Ему нет необходимости желать этого, в соответствии со Своей природой. Сюда нам следует отнести решение Бога о сотворении мира и все решения, связанные с деталями этого сотворения. К свободной воле относятся также все деяния Бога, связанные со спасением. Ничто в природе Бога не требовало от Него сотворения мира или возрождения Своего народа из грешного человече­ства (см. выше о независимости Бога). Однако Бог все же решил творить и спасать, и это был совершенно свободный выбор с Его стороны. Хотя сре­ди лиц Троицы бесконечные любовь, общение и слава существуют вечно (см.: Ин. 17:5,24), тем не менее Бог решил сотворить мир и спасти нас ради Его славы (ср.: Ис. 43:7; 48:9-11; Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6; Еф. 1:12; Отк. 4:11). Невер­но было бы искать необходимую причину творения или спасения в существе Самого Бога, так как это лишило бы Бога Его независимости. Это означало бы, что без нас Бог не мог бы истинно быть Богом. Решения Бога о творении и спасении были абсолютно свободными решениями.

б) СКРЫТАЯ ВОЛЯ И ЯВЛЕННАЯ ВОЛЯ. Еще одно полезное разграни­чение между разными аспектами воли Божьей — это различие между скрытой волей Бога и Его явленной волей. Даже из нашего собственного опыта мы зна­ем, что можем желать чего-либо втайне и лишь позднее открыть эту волю дру­гим людям. Иногда мы говорим другим людям о том, чего мы желаем, еще до того, как желаемое происходит, а иногда мы не открываем нашей тайной воли До тех пор, пока то, чего мы желали, не произойдет.

8 Зак. 3605

226                                                Часть II. Учение о Боге

Безусловно, разграничение между разными аспектами воли Божьей хо­рошо видно во многих текстах Писания. Моисей говорит: «Сокрытое при­надлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, что­бы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29). То, что Бог явил, Он явил для того, чтобы мы повиновались воле Божьей: «чтобы мы исполняли все слова закона сего». Однако было и много других аспектов Его плана, которые Он не открыл людям, например, многие подробности будущих событий, ка­кие именно трудности и благословения будут в их жизни и т. д. В этом людям следует просто доверять Богу.

Поскольку явленная воля Божья часто заключается в Его заповедях или «наставлениях», касающихся нашего нравственного поведения, такую волю Бога иногда также называют волей наставления или волей заповеди. Эта Его объявленная воля касается того, что мы должны делать, или того, что Бог по­велевает нам делать.

А скрытая воля Божья обычно заключается в тайных повелениях, через которые Бог правит миром и определяет все то, что должно произойти. Обыч­но Бог не открывает нам эти повеления (за исключением пророчеств о буду­щем), и поэтому такие повеления действительно являются «скрытой» волей Бога. Мы обнаруживаем то, что повелел Бог, лишь когда события уже про­изойдут. Поскольку такая скрытая воля Бога связана с принятием решений о событиях в мире, этот аспект воли Божьей иногда называют также Божьей волей решения².

В Писании неоднократно упоминается явленная воля Бога. Слова «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10) в молитве Господней гово­рят о том, чтобы люди на земле повиновались явленной воле Божьей, Его запо­ведям, точно также, как и на небе (т. е. полностью и совершенно). Это не мо­жет быть молитва о том, чтобы тайная воля Божья (т. е. Его решения о событи­ях, которые Он запланировал) действительно исполнилась, так как то, что Бог установил Своей тайной волей, обязательно произойдет. Просить Бога о том, чтобы Он свершил то, что Он уже решил, — значит молиться: «Пусть случит­ся то, что случится». Это была бы пустая молитва, так как в ней не содержится никакой просьбы. Кроме того, поскольку мы не знаем скрытой воли Божьей, касающейся будущего, человек, который молится подобным образом, никог­да не узнает, о чем он молится. Это была бы молитва без понятного содержа­ния и без действия. Молитву «Да свершится воля Твоя» мы должны понимать как призыв к тому, чтобы люди на земле следовали явленной воле Бога.

Если мы понимаем это выражение именно таким образом, то мы получа­ем образец молитвы, основанной на повелениях Бога, зафиксированных в Писании. В этом смысле Иисус дает нам модель для разнообразных молит­венных просьб. Здесь Христос призывает нас молиться о том, чтобы люди

² Вопрос о Божьих решениях рассматривается в гл. 15.

________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)______ 227

повиновались законам Бога, чтобы они следовали в жизни Его принципам, чтобы они повиновались его заповедям, раскаивались в грехах и верили в Хри­ста как в Спасителя. Молиться обо всем этом — значит молиться о том, чтобы воля Божья свершилась на земле, подобно тому как она свершается на небе.

Немного позднее Иисус говорит: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). И вновь можно сказать, что речь здесь не может идти о скрытой воле Бога или о воле решения (так как все человечество следует ей, даже если и не подозревает об этом). Иисус говорит о явной воле Бога, а имен­но о моральном законе Бога, которому необходимо подчиняться последовате­лям Христа (ср.: Мф. 12:50; возможно, также: 18:14). Когда Павел повелевает эфесянам: «Познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17; ср.: Рим. 2:18), он также говорит о явной воле Бога. О ней же говорит и Иоанн: «Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14).

Возможно, правильным будет отнести к этой категории также 1 Тим. 2:4 и 2 Пет. 3:9. Павел говорит, что Бог «хочет [или «желает», греч. векёсо], чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Петр говорит, что «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Ни в одном из этих стихов невозможно истолковать волю Божью как скрытую волю, как Его решение о том, что безусловно произойдет, потому что в Новом Завете ясно говорится о том, что придет последний суд и не все будут спасены. Поэтому правильнее всего по­нимать эти тексты как повествующие о явной воле Бога, о Его повелениях че­ловечеству, которым оно должно повиноваться, и о Его решениях делать то, что Ему угодно.

С другой стороны, во многих текстах говорится о скрытой воле Божьей. Когда Иаков повелевает нам говорить: «Если угодно будет Господу (точнее, «если пожелает Господь» — 'ebv b кЬрюс, QeXr\cr\. — Примеч. пер.) и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:15), то он не может говорить о явлен­ной воле Божьей или воле наставления, так как в отношении многих наших действий мы знаем, что мы планируем и совершаем их в соответствии с пове­лениями Бога. Скорее всего, доверие скрытой воле Божьей смиряет гордыню и выражает смиренную зависимость от полновластного Божьего контроля над всеми событиями нашей жизни.

Еще один пример находим в Быт. 50:20. Иосиф говорит своим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро [точнее, «за­думал, запланировал [ЗИП] на благо». — Примеч. пер.], чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей». Здесь явленная воля Бо­жья о братьях Иосифа заключалась в том, чтобы они любили его, не крали у него, не продавали его в рабство и не замышляли убить его. Но скрытая воля Божья заключалась в том, чтобы неповиновение братьев Иосифа привело

228                                                Часть II. Учение о Боге

к большему благу, когда Иосиф, проданный в рабство в Египет, получил власть над страной и смог спасти свою семью.

Когда Павел говорит коринфянам: «я скоро приду к вам, если угодно бу­дет Господу [точнее, „если пожелает Господь" — кда/ b Kvpioq веХг\аг\. — При­ меч. пер.]» (1 Кор. 4:19), он говорит не о явленной воле Божьей, так как Павел, в повиновение Богу и во исполнение апостольского служения, уже решил от­правиться к коринфянам. Он скорее говорит о скрытой воле Бога, о Его тай­ном плане на будущее, который неизвестен Павлу и который станет известен ему, лишь когда произойдут будущие события (ср.: Деян. 21:14; Рим. 1:10; 15:32; Еф. 1:11; 1 Пет. 3:17; 4:19)³.

Евангельское благовестие может быть открыто одним людям и сокрыто от других по воле Божьей. Иисус говорит: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11:25,26). И это также долж­но быть упоминанием о скрытой воле Божьей, ибо явная воля Бога заклю­чается втом, чтобы все люди спаслись. И действительно, Иисус повелевает всем: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Также Павел и Петр говорят нам, что Бог желает спасти всех людей (см.: 1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9). Таким образом, тот факт, что некото­рые люди не спасены и от некоторых людей Евангелие утаено, следует пони­мать как свершение скрытой воли Божьей, которая нам неизвестна и кото­рую нам не следует пытаться выяснить. Точно так же мы должны понимать как скрытую волю Бога и упоминания в Рим. 9:18 («Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает») и в Деян. 4:28 («Чтобы сделать то, чему быть пре­допределила рука Твоя и совет Твой»).

Однако, когда мы говорим о том, что зло свершается по воле Божьей, воз­никает определенная опасность, хотя Писание и говорит о некоторых собы­тиях именно так. Во-первых, мы можем подумать, что Бог наслаждается злом, которого Он не совершал (см.: Иез. 33:11), так как Он может использовать его в благих целях (более подробно об этом см. в гл. 15). Во-вторых, мы можем обвинить в грехе Бога, а не самих себя, или думать, что мы не несем ответ­ственности за наши злые дела. Однако Писание не колеблясь соединяет утверждения о единодержавной воле Бога с утверждениями об ответственнос­ти человека за зло. Петр в одном и том же предложении мог сказать, что Иисус был предан «по определенному совету и предведению Божию» и что «Сего [Иисуса]... вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:23). И тайная Божья воля решений, и греховность «беззаконных», которая осу­ществила эту волю, утверждаются в одном и том же предложении. Как бы мы

³ Павел говорит, что Бог открыл «нам тайну Своей воли... дабы все небесное и зем­ное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9,10). То есть что часть скрытой воли Бога стала явной волей Бога, потому что Бог открыл ее апостолам, а затем — Церкви.

_________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)______ 229

ни осмысляли тайное действие скрытой воли Божьей, никогда не стоит де­лать вывода, что мы освобождены от ответственности за зло или что Бог вино­вен в грехе. Писание никогда не говорит подобного, не можем так говорить и мы, несмотря на то что причина событий пока остается для нас тайной⁴.

15. Свобода. Свобода Бога — это такой Его атрибут, с помощью которого
Он свершает все, что пожелает. Это определение подразумевает, что ничто не
может помешать Богу в осуществлении Своей воли. Таким образом, этот ат­
рибут тесно связано с Его волей и Его властью. Этот аспект свободы подчер­
кивает также тот факт, что Бог не подчинен ничему внешнему относительно
Него и что Он свободен делать то, что пожелает. Нет ни личности, ни силы,
которые могли бы диктовать Богу, что Он должен делать. Он не подчинен ни­
какой власти и внешнему принуждению.

О свободе Бога говорится в Пс. 113, где Его великая сила сравнивается со слабостью идолов: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11). Земные правители не могут устоять пред богом и противиться Его воле, ибо «сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Прит. 21:1). Также и Навуходоносор в своем раскаянии понимает, что о Боге должно сказать: «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: „что Ты сделал?"» (Дан. 4:32).

Поскольку Бог свободен, нам следует понять, что Он делает то, что жела­ет свершить, и что Его воля обладает совершенной свободой (пока Его дейст­вия соответствуют Его моральным качествам), и не стоит пытаться получить большее объяснение действий Бога в творении. Иногда люди пытаются по­стигнуть причину, по которой Богу следовало совершить то или иное деяние (напр., сотворить мир или спасти нас). Правильнее будет просто сказать, что лишь абсолютно свободная воля Божья (действовавшая в согласии с Его ка­чествами) была той высшей причиной, по которой Он решил сотворить мир и спасти грешников.

16. Всемогущество (власть, суверенность). Всемогущество Бога означа­
ет, что Он может воплотить всю Свою святую волю. Свобода Бога указывает
на тот факт, что решениям Бога нет никаких внешних ограничений, а всемо­
гущество Бога указывает на Его власть сделать то, что Он решил сделать.

В Писании часто говорится об этой власти. Бог есть «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани» (Пс. 23:8). Риторический вопрос «есть

Более подробно вопрос о соотношении воли Божьей и зла рассматривается в гл. 15. См. также прекрасное эссе: John Piper, "Are There Two Wills in God? Divine Election and God's Desire for All to Be Saved", in The GraceofGod, the Bondage of the Will, vol. 2, ed. by Tom Schreinerand Bruce Ware, Grand Rapids: Baker, 1995.

230                                                Часть II. Учение о Боге

ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14; Иер. 32:27), безусловно, подразуме­вает (в том контексте, где он встречается), что для Господа нет ничего трудно­го. Иеремия говорит Богу: «Для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32:17).

Павел говорит, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Бог назван «Вседержителем» (2 Кор. 6:18; Отк. 1:8), и это слово (греч. каигокрбасор [букв.: «все имеющий во власти» или «всемогущий». — Примеч. пер.]) подразумевает обладание всей силой и властью. Крометого, ангел Гавриил говорит Марии: «...у Бога не оста­нется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37), а Иисус говорит: «Богу же все возможно» (Мф. 19:26).

Эти тексты указывают на то, что власть Бога бесконечна и что Он по­этому не ограничен в действиях только тем, что Он сделал. Бог способен со­вершить больше, чем то, что Он совершает в действительности. Например, Иоанн Креститель говорит: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Ав­рааму» (Мф. 3:9). Бог «творит все, что хочет» (Пс. 113:11). Он мог бы уничто­жить Израиль и произвести великий народ от Моисея (ср.: Исх. 32:10), но Он не сделал этого.

Тем не менее есть такие вещи, которые Бог не мог бы сделать. Бог не мо­жет желать или делать то, что отрицало бы Его сущность. Поэтому всемогу­щество Бога определяется как Его способность воплощать «всю Свою свя­тую волю». Это не означает, что Бог может сделать все; Он может сделать все, но только то, что согласуется с Его моральными качествами. Например, Бог не может лгать. В Библии Он назван (дословно) «не лгущим Богом» или «Бо­гом, Который никогда не лжет» (Тит. 1:2). Автор Послания к Евреям говорит, что в клятве и обетовании «невозможно Богу солгать» (Евр. 6:18). Во Втором послании кТимофею (2:13) о Христе сказано: «Себя отречься не может». Кро­ме того, Иаков говорит: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Таким образом, Бог не может лгать, грешить, отрекаться от Себя и быть искушаем злом. Он не может прекратить существовать, или перестать быть Богом, или действовать вопреки своим атрибутам.

Это означает, что не совсем верно утверждать, что Бог может делать все. Даже в процитированных выше отрывках из Писания, где употребляются схо­жие выражения, в контексте их следует понимать в том смысле, что Бог может делать все, что Он желает сделать, или все, что согласуется с Его качествами. Хотя власть Бога бесконечна, употребление этой власти определяется други­ми Его атрибутами (так же как все атрибуты Бога определяют Его действия). Итак, это еще один случай, когда неправомерный акцент на одном атрибуте и желание рассматривать его в отрыве от прочих качеств Бога может привести к неверному пониманию этого атрибута.

Осуществление Богом власти над Своим творением иногда даже называ­ют единодержавием Бога. Единодержавие Бога — это осуществление Им прав­ления (в качестве «Владыки» или «Царя») над Своим творением. Более под­робно эта тема будет рассмотрена в гл. 15, о провидении Божьем.

_________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)____ 231

В заключение следует подчеркнуть, что Бог создал нас таким образом, чтобы показать в нашей жизни некоторое слабое отражение каждого из атри­бутов намерения. Бог создал нас как творения, обладающие волей. Мы совер­шаем выбор и принимаем реальные решения, касающиеся событий нашей жизни. Хотя наша воля не является абсолютно свободной, как воля Бога, тем не менее Бог дал нам относительную свободу в рамках наших сфер деятельно­сти в том мире, который Он сотворил.

Мы интуитивно ощущаем свою способность пользоваться волей и совер­шать выбор и делаем это относительно свободно, что является одним из са­мых значительных признаков подобия Богу в нашем существовании. Конеч­но, наше желание пользоваться волей и наше стремление быть свободными от ограничений может проявляться греховным образом. Люди могут возгордиться и возжелать такой свободы, которая подразумевает бунт против власти Бога и отказ подчиняться Его воле. Тем не менее, когда мы пользуемся нашей волей и свободно совершаем выбор, который угоден Богу, мы отражаем Его каче­ства и прославляем Его. Когда порочная власть или иные обстоятельства ли­шают людей способности совершать свободный выбор, люди в значительной степени лишаются богоподобия. Нет ничего удивительного в том, что они го­товы вернуть себе свободу практически любой ценой. Возглас американского революционера Патрика Генри «Дайте мне свободу или предайте меня смер­ти!» находит отклик в каждой душе, сотворенной по образу Божьему.

Конечно же, мы не обладаем бесконечной властью или всемогуществом, как и бесконечной свободой или каким-либо другим атрибутом Божьим. Но, несмотря нато что мы не обладаем всемогуществом, Бог дал нам власть доби­ваться результатов, как и физическую силу, и другие виды возможностей: силу ума, духа, убеждения и власть в различных видах социальных структур (в се­мье, церкви, гражданском правительстве и т. д.). Во всех этих сферах исполь­зование власти так, как угодно Богу и в соответствии с Его волей, прославля­ет Его и отражает Его качества.

Д. «Общие» атрибуты

17. Совершенство. Совершенство Бога означает, что Бог полностью об­ладает всеми превосходными качествами и у Него нет недостатка ни в одном качестве, которое было бы Ему желанно.

Трудно решить, считать совершенство отдельным атрибутом или просто включить в описание других атрибутов. В некоторых текстах говорится, что Бог «совершенен». Иисус говорит нам: «Итак будьте совершенны, как совер­ шен [греч. xekewq. — Примеч. пер.] Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). А Давид говорите Боге: «Непороченпуть Его» (евр. СОЛ, «оконченный, завершенный, совершенный»; в Септуагинте — 6p.a>iiog, «совершенный, безукоризненный», в английском переводе, на который опирается автор, —perfect. — Примеч. пер.; с. 17.31; ср.: Втор. 32:4). Таким образом, в Писании есть прецедент открытого

232                                                Часть II. Учение о Боге

утверждения о том, что у Бога нет недостатка ни в каком совершенстве: Он впол­не обладает всеми Своими атрибутами и у Него нет недостатка ни в одном из этих атрибутов. Кроме того, нет такого качества или совершенства, которое было бы желанно Богу, но Он им бы не обладал: Он «завершен» {complete) или «со­вершен» во всех отношениях (греч. хёкеюдиз Мф. 5:48 этимологически род­ственно слову xkXoQ, «конец, завершение»; евр. СДП из Пс. 17:31 и Втор. 32:4 связано с DF1 [ОГГ], «заканчиваться, завершаться». — Примеч. пер.).

Этот атрибут — первый среди «общих» атрибутов по той причине, что он не вполне подпадает под другие перечисленные категории. Хотя все атрибу­ты Бога в каком-то смысле влияют на прочие атрибуты, те, что включены в эту категорию, похоже, более непосредственно затрагивают все атрибуты или описывают какой-либо аспект всех атрибутов, который необходимо указать прямо.

18. Блаженство. Быть «блаженным» — значит быть счастливым в наибо­лее полном и глубоком смысле. Писание часто говорит о благословенности тех людей, которые ходили путями Божьими. Однако в Первом послании к Тимо­фею Павел говорит о Боге: «...блаженный и единый сильный Царь» (1 Тим. 6:15), и о «славном благовестии блаженного Бога» (1 Тим. 1:11). (В приведенных ав­тором цитатах — blessed. — Примеч. пер.) В обоих случаях в греческом тексте употреблено не слово еЫоуцюд (которое часто переводится словом «блажен­ный»), а цакбрюд(что означает «счастливый»).

Итак, понятие «блаженный Бог» можно определить следующим образом: блаженство Бога означает, что Бог вполне наслаждается Собой и всем тем, что отражает Его качества. В этом определении представление о счастье, или блаженности, Бога напрямую связывается с Его личностью как центром всего того, что достойно радости или наслаждения. Это определение указы­вает на то, что Бог совершенно счастлив, что Он обладает в Себе полнотой радости.

Это определение отражает тот факт, что Богу в творении доставляет удо­вольствие все, что отражает Его собственное совершенство. Окончив труд тво­рения, Он взглянул на все, что сотворил, и увидел, что это было «хорошо весь­ма» (Быт. 1:31). Это указывает на одобрение Богом Своего творения и на то, что творение приносило Ему радость. Далее, в Книге Пророка Исайи, мы чи­таем о будущей радости Бога о своем народе: «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5; ср.: Прит. 8:30,31; Соф. 3:17).

Тот факт, что, наслаждаясь Своим творением или даже нами, на самом деле Бог наслаждается отражением Своих собственных совершенных качеств, может показаться нам странным и даже отчасти разочаровать нас. Однако, если мы вспомним, что абсолютно все желанное или совершенное содержит­ся в бесконечно огромной мере в самом Боге, то мы поймем, что иначе и быть не может: любое совершенство, существующее в мире, любое желанное каче-

_________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)_____ 233

ство в конечном счете должно восходить к Нему, ибо Он — Творец всего и ис­точник всякого блага. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный ни­сходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

Поэтому мы должны сказать себе то, что Павел сказал коринфянам: «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7). «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим. 11:36)

Мы подражаем блаженству Бога, когда обретаем наслаждение и радость во всем том, что угодно Богу, как в тех аспектах нашей жизни, которые Ему угодны, так и в поступках других людей. Когда мы испытываем наслажде­ние и чувство благодарности за те или иные способности, предпочтения и другие особенности, которыми Бог наградил нас, как личностей, то мы так­же подражаем атрибуту блаженства. Кроме того, мы подражаем Божьей блаженности, когда радуемся тому, как творение отражает различные аспек­ты Его совершенной природы. Но наибольшую блаженность, наибольшее счастье мы обретаем в источнике всех благих качеств — в Самом Боге.

19. Красота. Красота Бога — это такой атрибут, благодаря которому Он является совокупностью всех желанных качеств. Этот атрибут Бога неявно присутствовал в целом ряде атрибутов, рассмотренных раньше, и в особенно­сти он связан с совершенством Бога. Тем не менее в определении совершен­ства Бога было показано, что у Него нет недостатка нив чем из того, что Ему желанно. Данный же атрибут — красота — определен в позитивных терминах и показывает, что Бог действительно обладает всеми желанными качествами: «совершенство» означает, что у Бога нет недостатка ни в чем из желанного; «красота» означает, что Бог обладает всем желанным. Это два различных пути утверждения одной и той же истины.

Тем не менее это позитивное утверждение того факта, что Бог обладает всем желанным, что имеет определенную ценность. Этот атрибут напоминает нам, что все наши благие и праведные желания, все те желания, которые долж­ны были бы присутствовать в нас или в любом другом творении, обретают свое наивысшее исполнение только в Боге, и ни в ком ином.

В Пс. 26:4 Давид говорит о красоте Бога: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Схожая мысль выражена в другом псалме: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25). В обоих случаях псалмопевец признает, что его стремление к Богу, Который есть совокупность всего желанного, далеко превосходит все прочие желания. Кульминация этого желания — это стремление быть рядом с Богом и наслаж­даться Его присутствием вечно. Таким образом, величайшим благословением небесного города будет такое: «И узрят лице Его» (Отк. 22:4).

234                                                Часть //. Учение о Боге

Энн Р. Казн (Anne R. Cousin), безусловно, обладала особым видением неба — в последней строфе своего гимна «Тонут пески времени» она написала:

Не на наряд невеста смотрит, —

На жениха светлейший лик.

Не к славе обращу я взор свой, —

К Царю, что столь велик;

И не к венцу, что Он дарует мне, —

К рукам, что гвоздь пронзил.

В земле той правит Агнец,

И назван Он — Эммануил.

В нашей жизни мы отражаем красоту Бога, когда своим поведением угож­даем Ему. Так, Петр говоритженам, что их «украшением» (т. е. источником их красоты) должен быть «сокровенный сердца человек в нетленной красоте крот­кого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4). Также и Павел говорит рабам, чтобы они «во всем были украшением учению Спасите­ля нашего Бога» (Тит. 2:10).

Красота нашей жизни настолько важна для Христа, что Он стремится к тому, чтобы освятить всю церковь, «чтобы представить ее Себе славною Цер­ковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27). Таким образом, каждый индивидуально и все вместе мы отражаем красоту Бога во всем, в чем мы проявляем Его каче­ства. Когда мы отражаем Его качества, Он наслаждается нами и находит нас прекрасными.

Но и мы также наслаждаемся совершенством Бога, когда видим, как оно проявляется в жизни наших братьев и сестер в Господе. Поэтому прекрасно, что мы испытываем радость и наслаждение от общения друг с другом и что эта радость возрастает по мере того, как наша жизнь все больше уподобляет­ся Христу. Прекрасно, что мы стремимся быть в общении с народом Божьим, в котором проявляются качества Бога, ибо когда мы наслаждаемся благочес­тием народа Божьего, в конечном счете мы наслаждаемся Самим Богом, на­блюдая проявление Его качеств в жизни Его народа.

20. Слава. В одном значении слово «слава» означает просто «честь» или «прекрасная репутация». Именно в этом значении это слово употреблено в Ис. 43:7, где Бог говорит о Своих детях: «...Кого Я сотворил для славы Моей» или в Рим. 3:23, где говорится, что все «согрешили и лишены славы Божией». Оно имеет такое же значение в Ин. 17:5, где Иисус просит Отца прославить Его «славою», которую Он имел у Него «прежде бытия мира», и в Евр. 1:3, где говорится о том, что Сын есть «сияние славы Божией» (перевод мой. — У. Г.). В этом смысле, слава Божья — это не вполне атрибут Его существа, а скорее описание наивысшей чести, которую весь мир должен воздать Богу (в том числе и честь, которую воздают друг другу личности Троицы; Евр. 1:3

________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)______ 235

и Ин. 17:5). Однако это не то значение слова «слава», которое интересует нас в этом разделе.

В другом смысле «слава» Божья означает яркий свет, который окружает присутствие Божье. Поскольку Бог есть дух, а не энергия или материя, этот видимый свет не является частью существа Бога; он есть нечто сотворенное. Мы можем определить его следующим образом: слава Божья есть сотворен­ ное сияние, которое окружает открытие Богом Себя Самого.

Этот «атрибут» Бога на самом деле не является Его атрибутом в том же самом смысле, что и прочие атрибуты, так как здесь мы говорим не о каче­ствах Самого Бога, а о сотворенном свете, или сиянии, которое окружает Бога, когда Он проявляет себя в Своем творении. Таким образом, слава Божья в этом значении, в действительности, не является атрибутом Бога в Нем Самом. Тем не менее слава Божья — это нечто, принадлежащее Ему одному, и она являет­ся уместным внешним выражением Его совершенства. В связи с этим, нам кажется правильным рассмотреть вопрос о славе непосредственно после рас­смотрения атрибутов Бога.

Писание часто говорит о славе Божьей. Давид вопрошает: «Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы» (Пс. 23:10). В Пс. 103:1,2 читаем: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты оде­ваешься светом, как ризою...» Эта слава Божья часто упоминается в Ветхом Завете.

Она вновь упоминается в Новом Завете в связи с возвещением пастухам о рождении Иисуса: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим» (Лк. 2:9). Слава Божья также была явлена во время преображения Иисуса (ср.: Мф. 17:2), а о будущем небесном городе мы читаем: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Отк. 21:23).

Раскрытие Богом Себя Самого должно сопровождаться подобным сия­нием и великолепием, ибо эта слава Божья — видимое проявление великоле­пия существа Бога. Величие бытия Божьего, совершенство всех Его атрибу­тов есть нечто такое, чего мы никогда не постигнем полностью, и перед чем мы приходим в трепет, и чему поклоняемся. Закономерно, что видимое прояв­ление Бога таково, что мы не можем прямо взирать на него, что оно настолько ярко, что даже тогда, когда мы видим его лишь отчасти, оно вызывает в нас как искреннюю радость, так и великий трепет.

Удивительно, но Бог создал нас для отражения Своей славы. Павел гово­рит нам, что даже теперь, в нашей христианской жизни, мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18; ср.: Мф. 5:16; Флп. 2:15). Хотя сейчас мы и не окружены видимым светом, жизнь человека, глубоко любяще­го Бога, окружена сиянием, величием и красотой, которые часто видны тем, кто живет рядом с таким человеком. В будущей жизни это сияние усилится, и когда мы будем править с Христом, то, судя по всему, мы также получим

236                                                Часть //. Учение о Боге

внешний вид, который будет соответствовать этому статусу и статусу носите­лей образа Божьего и служителей Иисуса Христа (ср.: Прит. 4:18; Дан. 12:3; Мф. 13:43; 1 Кор. 15:43)⁵.

Вопросы для самостоятельной работы

Воля, свобода

1. Назовите правильные и неправильные проявления индивидуальной воли
и свободы взрослеющими детьми, когда они стремятся выйти из-под контроля
родителей. Следует ли считать это свидетельством того факта, что мы сотворены
по образу Божьему?

Власть

2. Если власть Бога — это способность делать то, что Он желает делать, то
является ли для нас власть способностью повиноваться воле Божьей и осуществ­
лять в мире то, что угодно Богу? Назовите многочисленные возможности усиле­
ния подобной власти в нашей жизни.

Совершенство

3. Каким образом Божий атрибут совершенства напоминает нам, что мы не
можем ощутить удовлетворения, если отражаем лишь часть качеств Бога в нашей
жизни? Можете ли вы описать, как именно мы могли бы «быть совершенными»,
подобно тому, как совершенен наш небесный Отец, в применении к вашей соб­
ственной жизни?

Блаженство

4. Вы довольны тем, как вас сотворил Бог, — теми физическими, эмоцио­
нальными, умственными и коммуникативными особенностями, которые Он вам
даровал? Тому полу, который Он даровал вам (будь то мужской или женский пол)?
Теми духовными дарами, которые Он дал вам? Как нам следует радоваться нашей
личности, физическим качествам, способностям, положению и т. д.? Каким об­
разом нам не следует радоваться подобным вещам? Сможем мы когда-либо быть
вполне «блаженными», или счастливыми? Когда это произойдет и почему?

5. Подумайте о тех качествах, которыми вы восхищаетесь в других людях, как
в христианах, так и в нехристианах. Какими из них следует восхищаться, а каки­
ми нет? Как это можно определить? Каким образом мы можем чаще и более пол­
но испытывать наслаждение Самим Богом?

Красота

6. Изменится ли наше понимание красоты, если мы откажемся от определе­
ния красоты, принятого в нашем обществе, которое, возможно, мы сами прини-

' О прославлении см. в гл. 41.

\

\

_________ Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)_______ 232

мали ранее, и решим, что истинно прекрасны лишь качества Самого Бога? Смо­жем ли мы обоснованно применять наше новое представление о красоте к неко­торым вещам, которые прежде мы считали прекрасными? Объясните, почему.

7. Понимаете ли вы самое большое желание Давида: «Чтобы пребывать мне в
доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать
храм Его» (Пс. 26:4)?

Слава

8. Когда пастухи близ Вифлеема увидели славу Господню, сияющую вокруг
них, они «убоялись страхом великим» (Лк. 2:9). Но, когда мы войдем в вечную
жизнь в небесном городе, мы постоянно будем окружены сиянием славы Господа
(Отк. 21:23). Будем ли мы постоянно ощущать тот страх, который испытали пас­
тухи? Почему? Вы бы хотели жить в присутствии этой славы? Можем ли мы ощу­
тить ее в этой жизни?

Специальные термины

атрибуты цели                                                   разумное самоопределение

блаженство                                                         свободная воля

власть                                                                   свобода

воля                                                                       скрытая воля

всемогущество                                                   слава

красота                                                                совершенство

необходимая воля                                            суверенность

«общие» атрибуты                                           явленная воля

Библиография

Поскольку в разных систематических богословиях атрибуты Бога классифи­цируются по-разному, в некоторых из указанных ниже разделов рассматривают­ся лишь передаваемые атрибуты, а в некоторых — все атрибуты Бога.

---

Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 577; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!