Подготовка текста Л. А. Ольшевской, перевод Л. А. Дмитриева, комментарии Л. А. Дмитриева и Л. А. Ольшевской 33 страница
[209] Иосифъ же вмал ѣ победивъ, и пакы женою побеженъ бысть. — После того как заключенный в темницу Иосиф истолковал сны фараона, тот возвысил его и женил на дочери илиопольского жреца Асенефе. См. Быт. 42, 45—52.
[210] ...лучше змии нашептаниа, еже в раи Евз ѣ ... — Ева — прародительница всех живущих на земле людей, жена первого человека, созданная Богом из ребра Адама во время его сна. Прельщенная дьяволом в образе змея, она нарушила заповедь Бога и вкусила от запрещенного плода, склонив к этому и Адама (см. Быт. 2, 21—25; 3, 1—16, 20).
[211] «Всякъ, иже оставить отца своего, и матерь, и жену... естъмойученикъ». — Ср. Лк. 14, 26.
[212] «Оженавыйся печется, како угодити жен ѣ , а неоженивыйся печется, како угодити Богу». — Ср. 1 Кор. 7, 32—33.
[213] «Раби, послушайте господий своихъ на благое, а не на злое».— Ср. Еф. 6, 5; 1 Петр. 2, 18; Кол. 3, 22; Тит. 2. 9.
[214] ...прииде н ѣ кто мнихъ от Святыа Горы... — Святая Гора — Афон. Своеобразная монашеская республика из православных монастырей. Находится на восточном выступе Халкидонского полуострова в Эгейском море. Первый монастырь был основан в 962 году греком Афанасием. Β 1172 году на Афоне возник первый русский (Пантелеймонов) монастырь. Связь русской церкви с Афоном играла большую роль в церковно-религиозной жизни Древней Руси.
[215] «Каа убо полза челов ѣ ку, аще и весь миръ приобрящеть... что дасть изм ѣ ну на души своей?» — Мр. 8, 36—37.
[216] ...якоже и в Л ѣ тописци пов ѣ даеть. — Имеется в виду запись под 1030 годом в Повести временных лет, где в одном ряду стоят события разного времени: смерть польского короля Болеслава I (1025) и восстание «в Лядской земле» (1031 или 1037—1038).
[217] Се же вписано есть в Житии святаго отца нашего Антониа, еже ο Моис ѣ и... — Рассказ Поликарпа ο Моисее Угрине восходит к Житию Антония Печерского, в котором сообщалось больше подробностей исторического характера, чем дошло до нас в Патерике. Подробнее см. сноску 19.
[218] ...княгыни же его, ляховица сущи... — Изяслав Ярославич был женат на тетке польского короля Болеслава II Гертруде. С помощью польских войск князь Изяслав вернул себе киевский стол в 1069 году.
[219] «Вечерь въдворится плачь, и заутра радость». — Пс. 29, 6.
[220] ...бысть житие его, яко единому от птиць, не стяжа бо селъ, ни житница, ид ѣ же съберет благаа своа. — Ср. Мф. 6, 26.
[221] «Душе, имаши многа благаа, лежаще на многа л ѣ та, яжь и пий, веселися!» — Ср. Лк. 12, 19.
[222] «Възрите на птица небесны... Отець вашь небесный питаеть их». — Мф. 6, 26.
[223] Егда же Святоплъкъ съ Давидомъ Игоревичем рать зачаста про Василкову слепоту... — После Любечского съезда князей в 1097 году, на котором была сделана попытка урегулировать междукняжеские отношения и был заключен договор, закреплявший за князьями их владения, сразу произошло нарушение этого договора: Святополк Изяславич, князь киевский, и Давыд Игоревич, князь Владимира Волынского, хитростью захватили Василька Теребовльского и ослепили его, обвинив в притязаниях на их земли. Это событие вызвало ряд столкновений между князьями. Об ослеплении Василька и ο последовавших за этим событиях подробно рассказано в Повести временных лет под 1097 годом. Β Патерике имеется в виду один из эпизодов межкняжеских распрь после ослепления Василька: выступление Святополка Изяславича в союзе с ослепленным им Васильком и его братом Володарем против своего бывшего союзника Давыда Игоревича в 1099 году. Главным виновником ослепления Василька считался Давыд Игоревич, уговоривший Святополка ослепить Василька.
[224] «Сън ѣ дающи люди моа въ хл ѣ ба м ѣ сто, Господа не призваша». — Ср. Пс. 13, 4.
[225] Его же ем, Святоплъкъ в Туровъ заточивъ... — Β начале княжения Святополка Изяславича в Киеве отношения монастыря с князем резко обострились. Игуменствовавший в это время Иоанн обличал князя в насилиях над населением Киева и в недостаточной борьбе с половцами. Святополк сослал Иоанна в Туров. Разрыв Святополка с монастырем продолжался до 1098 года. Заинтересованный в духовной помощи монастыря, Святополк возвращает Иоанна из ссылки, примиряется с монастырем и начинает покровительствовать ему.
[226] И по погребении блаженнаго поиде на войну, и многу поб ѣ ду сътвори на противныа агаряны... — Вероятнее всего, в виду имеется поход на половцев 1103 года, после Долобского съезда князей, на котором, по предложению Владимира Мономаха, было принято решение об этом походе. На территории половецких земель, на реке Сутень, объединенные силы русских князей нанесли сокрушительное поражение половцам.
[227] ...при семь изнесенъ бысть святый отець Феодосие от печеры въ святую великую церковь. — Перенесение мощей Феодосия из пещеры в Успенский собор монастыря произошло в 1091 году. Об этом событии подробно повествует 9-е «слово» Патерика.
[228] «...сердца бо съкрушенна и съмиренна Богъ не уничижить». — Ср. Пс. 50, 19.
[229] «Блажени плачющии, яко ти ут ѣ шатся». — Мф. 5, 4.
[230] ...с ѣ авы слезами пожнеть в радостирукояти своа: плакаху бося... вметающе с ѣ мяна своа... утешени будут... — Ср. Пс. 125, 5—6.
[231] ...мати вс ѣ мъ благыням — нестяжание, такоже и корень есть и мати вс ѣ мь злымъ — сребролюбие. — Ср. 1 Тим. 6, 10.
[232] «Любяй събирати им ѣ ние, сицевый до смерти иглы ради тружается...» — Лествица. 17, 2.
[233] «Челов ѣ кь, аще не отречется всего сущаго, не можеть быти мой ученикъ». — Лк. 14, 33.
[234] «Не печетеся ο утренемь, что ямы, или что пиемь... възрите... на птици небесныа... Отець вашъ небесный питаеть ихъ». — Ср. Мф. 6, 31 и 26.
[235] Иже слышавъ от того сътворьшеся в Коньстянтин ѣ -град ѣ ... — Передаваемый сюжет восходит κ «слову» Пролога под 19 января: «О спасшемся от болезни милостыни ради, и паки раскаявся умре».
[236] «Аще кто изведеть достойнаа от недостойнаго, яко уста моа суть». — Ср. Иерем. 15, 19.
[237] «Аще кто оставит домъ... мене ради, стократицею приимет и живот в ѣ чный насл ѣ дит». — Ср. Мф. 19, 29.
[238] Келарь — в древнерусском монашестве монах, ведающий монастырскими вотчинами и светскими делами монастыря.
[239] «И б ѣ си повинуются вамъ ο имени моемь». — Ср. Лк. 10, 17.
[240] «Дах вам власть наступати на змиа, и скорпиа, и на всю силу вражию». — Лк. 10, 19.
[241] Б ѣ бо тогда пожженъ монастырь... — Имеется в виду нападение на Киево-Печерский монастырь половцев 20 июля 1096 года. Монастырь был выжжен и разграблен. Это событие подробно описано его очевидцем Нестором в Повести временных лет под 1096 годом.
[242] «Во имя Господа Бога нашего, повел ѣ вшаго вамъ въ свинъа ити...» — Речь идет ο чуде Иисуса Христа, по слову которого бесы вышли из бесноватых и вселились в стадо свиней, бросившееся с обрыва в море, ο чем сообщают Евангелия от Матфея (8, 28—34), Марка (5, 1—20) и Луки (8, 26—39).
[243] «Не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, радуйте же ся паче, яко имена ваша написана суть на небес ѣ хъ». — Лк. 10, 20.
[244] ...еже неправедно судяй сам осужденъ будеть. — Ср. Мф. 7, 1—2; Рим. 2, 1.
[245] Мстислав Святополчич — сын князя Святополка Изяславича от наложницы, князь Владимира Волынского.
[246] Не по мнозех же днехъ самъ Мстиславъ застреленъ бысть... биася съ Давидомъ Игоревичемь. — Мстислав Святополчич был убит стрелой при осаде Владимира в 1099 году Давыдом Игоревичем (во время княжеских распрь после ослепления Василька Теребовльского).
[247] «Всяк, взимаай нож, ножем умирает». — Мф. 26, 52.
[248] «Азъ же и Отець κ нему приидев ѣ и обитель у него сътворим». — Ср. Иоан. 14, 23.
[249] «...Вселю бо ся...в ня и похожду, и буду имъ Богъ, и тии будуть мн ѣ людие». — 2 Кор. 6, 16.
[250] «Братие, вы есте церкви Бога жива, и Духъ Святый живет въ вас». — 1 Кор. 3, 16.
[251] Повелениемь же игумена Пимина Постника... — Пимен был игуменом Киево-Печерского монастыря с 1132 по 1141 год.
[252] «Радуйтеся, праведнии, ο Господ ѣ ... пойте ему съ въсклицаниемь в десятострунн ѣ мь псалтири». — Ср. Пс. 32, 1—3. Здесь «псалтирь» — десятиструнный древнееврейский музыкальный инструмент.
[253] Не от пръваго на десять часа Господу помолившеся и тому угоднаа творяще... — Β евангельской притче ο работниках в винограднике рассказывается, что все, независимо от часа найма на работу, получили равную плату за труд. Ропщущим на несправедливость решения хозяин виноградника заявил, что волен поступать, как хочет, что они завистливы, а он добр. «Так будут последние первыми, и первые последними».— Мф. 20, 1—16.
[254] Егда бо гр ѣ честии писци из Цариграда... приведени быша нуждею писати церьки Печерьскиа... якоже ο них сказано есть въ Послании Симонов ѣ ... — Имеется в виду Слово ο церкви Печерской Симона, которое или составляло особое послание, или входило в послание κ Поликарпу вместе с рассказами Симона ο печерских святых (точки зрения исследователей по этому вопросу расходятся). Поликарп дает отсылку κ 4-му «слову» Патерика: «О пришествии писцевъ церковныхъ ко игумену Никону от Царяграда».
[255] «Мн ѣ же и сущим съ мною послужисте руци. мои, и ни у единаго же туни хл ѣ ба ядох». — Деян. 20, 34.
[256] «Покры срамота лице мое. Чюжъ бых братии моей и страненъ сыновомъ матере моеа...» — Пс. 68, 8—9.
[257] «Испов ѣ мь на ся безакони Господеви, и тъй отпустить нечестие сердца моего». — Пс. 31,5.
[258] ...и взем вапницю... — Вапница — сосуд или ящик для хранения красок.
[259] Христу бо уподобися... — Имеются в виду евангельские чудеса исцеления Христом прокаженного (Мф. 8, 2—4; Мр. 1, 40—44; Лк. 5, 12—14) и слепорожденного (Иоан. 9, 1—41).
[260] «Не можетъ рабъ двема господинома работати». — Ср. Мф. 6, 24; Лк. 16, 13.
[261] «Просите убо... и не просто просите, но с в ѣ рою просите, и приимите». — Ср. Мф. 21, 22; Иак. 1,6.
[262] Се бо новый нам Елис ѣ й, иже Неомана Сирианина от проказы исцел ѣ . — Пророк Елисей излечил от проказы Неемана, военачальника сирийского царя. По слову Елисея, Нееман семь раз омылся в водах Иордана, «и обновилось тело его», «и очистился» (см. 4 Цар. 5, 1—19).
[263] Деисус — от греческого слова, означающего «моление». Деисус — композиция, состоящая из трех икон. На центральной изображен Христос, судящий людей после конца мира. По сторонам от иконы Христа — икона Богоматери и икона Иоанна Крестителя, которые изображены заступниками за грешников, молящими Христа ο милости. Β деисусе по сторонам от этих икон могут быть изображены и другие святые. Деисусом иногда называют основной ряд иконостаса или весь иконостас вообще.
[264] «Не может град укрытися, връху горы стоа... да св ѣ тить вс ѣ мъ приходящимъ». — Ср. Мф. 5, 14—15.
[265] ...изгор ѣ Подолие вс ѣ ... — Подол — район Киева. Здесь имеется в виду большой пожар 1124 года.
[266] ...и посла въ град Ростовъ, в тамо сущую церковь, юже сам създа... — Ростовский храм, возведенный Владимиром Мономахом, был дубовым и сгорел в 1160 году; первый каменный собор в Ростове был построен в 1161 году при Андрее Боголюбском. Икона работы Алимпия, ο которой пишет Поликарп, скорее всего, икона «Богоматерь Великая Панагея (Оранта)», входящая в собрание древнерусского искусства Третьяковской галереи. Она была найдена в ярославском Спасском монастыре, где до 1788 года находилась резиденция ярославских митрополитов (сюда икона была привезена после ликвидации ростовской митрополии). Искусствоведческий анализ произведения свидетельствует ο том, что икона по своим стилистическим особенностям близка κ мозаикам Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, выполненным в 1108—1113 годах, как предполагают исследователи, не без участия греческих мастеров и Алимпия. На основании сообщения Поликарпа, что он был «самовидцем» чуда спасения иконы работы Алимпия Печерского в ростовских церквах, считают Ростов его родиной.
[267] Калугер — почтенный старец, монах.
[268] ...власи же вземше въ убрус ѣ ... — При посвящении в монахи остригались волосы, отсюда и термин — «пострижение».
[269] Пономарь — обычно низший церковнослужитель, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении, прислуживать при богослужении. Здесь имеется в виду привратник храма, его хранитель.
[270] «Еже челов ѣ къ вс ѣ етъ, то и пожнеть...» — Гал. 6, 7.
[271] ...учимы есмы не въздаати зла за зло... — Ср. 1 Фес. 5, 15; 1 Петр. 3, 9; Рим. 12, 17.
[272] «Претръп ѣ вый бо до конца... той спасеться».— Мф. 10, 22 и 24, 13.
[273] «Тръпя, потерп ѣ х Господа, и внят ми». — Ср. Пс. 39, 2.
[274] «Аще убо наказаниа тръпите... аще ли без наказаниа есте, рабичища есте, а не сынов ѣ ». — Ср. Евр. 12, 7—8.
[275] «Въ тръп ѣ нии вашем стяжете душа ваша». — Лк. 21, 19.
[276] ...явишася три столпы над трапезницею... Ο них жеречено бысть в Л ѣ тописци. — Это известие Поликарпа ο явлении трех столпов над церковью во время смерти Пимена расходится с сообщением Повести временных лет (1110 г.) об одном столпе надгробом Феодосия Печерского. Видимо, Поликарп пользовался или другим летописным источником, или опирался на монастырское предание, где «три столпа» должны были подчеркнуть особую святость подвижника.
[277] ...имущему убо везде дано будет. — Ср. Мф. 13, 12; Мр. 4, 25.
[278] «Немерьтвиивъсхвалять...номы,живии, благословимъГоспода». — Ср. Пс. 113, 25—26.
[279] «Въ ад ѣ бо... кто испов ѣ сть ти ся?» — Пс. 6, 6.
[280] «Емуже дасться много, много истяжут от него». — Ср. Мф. 25, 29; Лк. 8, 18, 19, 26.
[281] ...то въ 11 час съ пришедшими равна праведним сътворить его Господь. — Имеется в виду притча из Евангелия от Матфея (20, 1—16), где «царствие небесное» уподобляется «хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Работники нанимались хозяином несколько раз в течение дня, последние — в 11 часов, но получили равную со всеми плату. См. подробнее сноску 253.
[282] ...аще убо Господу въ пустыни приступити искуситель не постыд ѣ ся... — Речь идет об искушении Иисуса Христа дьяволом. Κ исходу сорокового дня поста он явился Христу в пустыне и искушал его возможностью превратить камни в хлеб, чтобы насытиться. Затем предложил Христу прыгнуть вниз с крыши иерусалимского храма и проверить завет Бога, что он будет храним ангелами. Β третий раз за поклонение дьяволу он обещал Христу власть над всеми царствами мира и вечную славу. Об этом рассказано в Евангелиях от Матфея (4, 1—11), Марка (1, 12—13) и Луки (4, 1—13).
[283] ...родом торопчанинъ — из города Торопца.
[284] ...и нача гн ѣ ватися Изяславъ на Онтониа про князя Всеслава. — См. сноску 9.
[285] ...монастырь Святыа Богородица на Болдиныхъ горах... — Болдины горы — гористая местность в западной части Чернигова, где во время правления сына Ярослава Мудрого Святослава (ум. 1073) был основан Ильинский пещерный монастырь (1069), а на горе — Елецкий, главная церковь которого своим архитектурным обликом напоминала Успенский собор Киево-Печерского монастыря.
[286] Феодосию же преставившуся и Стефану игуменьство приимъшу... — Описываемые события относятся κ 1074 году.
[287] ...Антоней убо преставися... — Антоний Печерский умер в 1073 году.
[288] Въпрос благов ѣ рного князя Изяслава ο латын ѣ х. — Это произведение Феодосия Печерского, вошедшее в состав Патерика в 60-е годы XV века, было адресовано киевскому князю Изяславу Ярославичу. Оно было написано, скорее всего, в 1069 году, когда Изяслав вернул себе киевское княжение с помощью военной силы поляков. Β связи с этим «вопрос ο латинской вере», актуальный после разделения церквей в 1054 году, обрел особую остроту. Β послании κ Изяславу Ярославичу Феодосий обличает «латинские ереси» и призывает князя сохранить верность православию, опасаясь католического влияния на Русь. «Однако Изяслав не оправдал надежд Феодосия: изгнанный в 1073 году из Киева, он снова обратился за помощью κ польскому королю Болеславу, а затем κ германскому императору и даже κ самому римскому папе Григорию VII» (Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Изд. 2-е. Л., 1987, с. 69).
[289] ...во Савелиеву в ѣ ру... — Савелиева ересь. Названа так по имени некоего Савелия (середина III века), толкование которым сущности Троицы (Бог в состоянии покоя и молчании есть единое существо, а в творении и помышлении является в трех различных формах — Отца, Сына и Духа) было признано еретическим.
[290] «Въздасть комуждо по д ѣ лом его». — Мф. 16, 27.
[291] «Единъ Богъ, едина в ѣ ра, едино крещение».— Ср. Еф. 4, 5.
[292] «Л ѣ по есть намь исполънити всяку правду»... — Мф. 3, 15.
[293] ...аще и н ѣ ции суть смущающе вы и хотяще превратити благов ѣ ствование Христово... да будет проклят. — Ср. Гал. 1, 7—8.
[294] Ο преставлении преподобнаго отца нашего Поликарпа, архимадрита Печерскаго... — Поликарп, скончавшийся в 1182/83 году, был первым игуменом Киево-Печерского монастыря, который получил титул архимандрита. Β 1460 году Кассиан, редактор Патерика, поместил после рассказов Поликарпа ο печерских святых сообщение ο смерти архимандрита Поликарпа, взятое из Киевского летописного свода, который явился продолжением Повести временных лет и был доведен до 1200 года. Это сближение двух Поликарпов привело позднее κ их отождествлению у редакторов Патерика XVII века.
[295] ...к Василию попу на Щековицю... — Щековица — урочище в Киеве. Василий был игуменом Киево-Печерского монастыря после смерти Поликарпа (1182/83) до игуменства Акиндина (1224—1231 гг.), последнее упоминание ο нем относится κ 1197 году.
[296] ....приеха митрополит Никифоръ ка пострижение его, и Лавр ѣ нтий, туровьский епископъ, и Никола, полоцкий епископъ... — Никифор II, киевский митрополит (поставлен до 1183 года, умер после 1201 года), участвовал в пострижении священника Василия в монахи и в поставлении его на игуменство в Печерском монастыре. Известно, что Никифор оказывал большое влияние на внутреннюю и внешнюю политику Руси: сумел организовать русских князей на отпор венгерского вмешательства в галицкие дела (1189); руководил церемонией возведения на киевский стол князя Рюрика Ростиславича (1194); будучи греком, побуждал русских князей κ походу на половцев, угрожавших Византии (1201—1202). Второй участник пострижения Василия — Лаврентий, как епископ Турова упоминается в 1182 году. Третий — Николай Гречин, сначала был поставлен епископом во Владимир (по другим источникам — в Ростов), но встретил противодействие князя Всеволода Большое Гнездо и был переведен в Полоцк (1184).
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 172; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!