ШАМАНИЗМ И СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ

Мишель Дж. Харнер – Путь шамана или Шаманская практика

Руководство по обретению силы и целительству

 

Шаманская практика, описанная в предлагаемой книге, не может считаться явлением, противоречащим медицинским представлениям. Она находится в русле решений тех же задач, которые ставит себе ортодоксальная медицина. Ее следует рассматривать как дополняющую традиционные медицинские и психологические способы лечения.

Применение этих методов представляется уместным и по той причине, что, несмотря на высокий уровень развития современной терапии, она часто оказывается бессильной перед известным недугом.

Книга рассчитана на специалистов в области психологии, психиатрии, философии, а также на широкий круг духовных искателей и практикующих целителей.

 

Шаманская практика, всесторонне описанная в предлагаемой читателю книге, не может считаться явлением, противоречащим медицинским представлениям и методам. Она находится в русле решений тех же задач, которые ставит себе ортодоксальная медицина. Ее следует рассматривать как дополняющую традиционные медицинские и психологические способы лечения, если она не входит в конфликт с существующими врачебными рекомендациями и нормами.

Применение этих методов представляется уместным и по той причине, что, несмотря на высокий уровень развития современной терапии, она часто оказывается бессильной перед известным недугом.

Распространенным явлением стала ситуация, когда врач, забыв о своем профессиональном честолюбии, а движимый единственно желанием помочь больному, направляет его к знакомой бабке - костоправке, на заговор, к целителю биополем и т.д.

Это ни в коей мере не умаливает заслуги и компетентность современных эскулапов, но в то же время показывает скрытую от глаз широкой публики тенденцию расширения спектра терапевтических методов за счет нетрадиционных и таких, которые основываются на мистическом описании реальности.

Кроме очевидной медицинской прагматики, шаманская практика представляет собой путь духовного роста. Эта ее сторона, как представляется, является определяющей для преобладающего большинства людей, занятых поиском путей гармонизации себя и окружающего мира.

Книга расчитана на специалистов в области психологии, психиатрии, философии, а также на широкий круг духовных искателей и практикующих, целителей.

Шаманы, которых мы в нашем цивилизованном мире называем "знахарями" или "целителями", являются хранителями основ древней традиции использования специфических методов для приобретения и поддержания благополучия и здоровья, как для самих себя, так и для своих соплеменников. Шаманские методы поразительно похожи во всех уголках нашей планеты.

Эти, так называемые "примитивные люди", не имея, подобно нашему, уровня медицинской технологии были вынуждены пойти по пути развития специфических способностей, которые не требовали такого уровня медицинских и научных знаний, но, тем не менее, давали хорошие результаты при лечении болезней. Речь идет об использовании "духовных" сил, которые обретаются на путях шаманской практики. Пройдя через трудные испытания и ошибки, люди приходили к совершенно одинаковым заключениям. Этим и объясняется сущностная идентичность шаманских методов.

Камлание, являющееся важнейшим элементом шаманской практики, представляет собой огромное интеллектуальное и эмоциональное переживание, в которое одновременно вовлечены и пациент и шаман. Прилагая гигантские усилия и совершая героические путешествия в иной мир, шаман помогает пациенту изменить его обычное представление о реальности, включая и представление о том, что он болен. Шаман показывает пациенту, что тот не одинок в своей борьбе с болезнью и смертью, Целитель делится своей "специальной энергией" и убеждает, на очень глубоком уровне, своего пациента в том, что он добровольно предлагает ему свою помощь. Шаман, своей искренней заинтересованностью в судьбе пациента, вызывает в нем ответную позитивную эмоциональную реакцию, воодушевляя его на борьбу с болезнью.

В настоящее время, несмотря на высочайший уровень развития западной медицины, мы часто оказываемся бессильны существенно помочь больным. Это обстоятельство вынуждает как профессиональных медицинских работников, так и самих пациентов, к поиску дополнительных методов лечения. Здоровье и благополучие являются важнейшими атрибутами счастливой жизни, и не удивительно, что большое число людей занимаются этими проблемами. Многочисленные эксперименты на себе имеют одну и ту же цель: поиск альтернативных путей достижения благополучного существования.

Эффективность этих экспериментов, иногда трудных не только для диллетанта, но и для профессионала, часто весьма сомнительна. Эффективность же древних шаманских техник, подтверждаемая веками и тысячелетиями практики - очевидна.

Одной из задач этой книги является желание помочь интересующимся для начала ознакомиться с возможностью расширения числа способов лечения. Используя методы, описанные в этой книге, вы будете иметь возможность приобрести опыт получения мистической силы для помощи себе и другим. Мой опыт работы с учениками по обретению сил и способностей к целительству в Северной Америке и Европе убедительно показывает, что практически любой человек Запада может успешно освоить основы шаманской практики. Этот древний путь настолько могущественен и так глубоко воздействует на ваше сознание, что наша обычная культурная система верований и представлений о реальности становится несущественной.

Может возникнуть вопрос о том, как можно шаманство изучить по книге. Постановка такого вопроса оправдана. Да, конечно, это знание может быть приобретено только через собственный опыт. Вы должны изучать метод в процессе его использований. Таким образом вы сможете изучить множество техник: таких, как у индейцев Верхней Амазонки или Сибирских шаманов. В примитивных культурах, где шаман имеет свой определенный общественный статус, часто происходят спонтанные ответы на "вызов", т.е. приобретение шаманских способностей без предварительной тренировки, хотя другим требуются месяцы и даже годы для овладения ими под руководством практикующего шамана.

Люди западной культуры практически ничего не знают о шаманстве и путях достижения шаманских способноетей. Пусть этот факт не останавливает тех, кто заинтересуется этим направлением. Усиленной практикой, даже в одиночестве, можно добиться многого. Конечно, в нашей развитой технократической культуре мы не имеем возможности реализовать ситуацию ученичества однако письменные источники могут дать основные методологические установки. Хотя первые шаги в этой практике покажутся неуклюжими, все таки не оставляйте ее, и в дальнейшем ваши собственные переживания будут подтверждением правильности вашего пути.

Успех в шаманской практике всецело зависит единственно от количества личной силы, которая является также основой благополучия. Данная книга может предложить вам несколько основополагающих шаманских техник приобретения и восстановления личной силы, а также возможности использования ее для помощи другим. Эти техники, несмотря на свою простоту, очень мощные. Их использование не требует "веры" во что-либо, отличное от вашего представления о действительности в вашем обычном состоянии сознания; не требует оно и других интеллектуальных жертв. По сути эта практика не требует даже изменений в вашем бессознательном уме, она пробуждает только те скрытые способности, которые там уже есть. Несмотря на то, что базовые техники шаманской практики просты и относительно легки в изучении, ощутимый результат может быть достигнут при наличии самодисциплины, постоянства и сосредоточенности.

Особый интерес в шаманской практике представляет переход из так называемого "обычного состояния сознания (ОСС)" в "шаманское состояние сознания (ШСС)". Это состояние сознания (ШСС) является ключом к пониманию и знанию. Так, К. Кастанеда в своих книгах говорит о существовании двух реальностей: "обычной реальности" и "необычной реальности". Разницу между этими двумя состояниями можно проиллюстрировать, обратясь к мифологическим животным. Так, дракон, грифон и другие животные этого рода могут рассматриваться как "мифические", но только в ОСС, потому что в ШСС они реальны.

"Фантазии" - так в терминах, приложимых к личности, находящейся в ОСС, может быть проинтерпретирован опыт ШСС. И наоборот, личность, находящаяся в ШСС, может осознавать свой опыт проживания в ОСС как иллюзорный. Обе правы на своем месте, как смотрящие из своего собственного обособленного состояния сознания.

Шаман имеет существенное преимущество в способности свободно перемещаться между различными состояниями сознания. Он может войти в ОСС и, общаясь с простыми людьми, прямо согласоваться с ними по вопросу о природе реальности, исходя из этой же перспективы. Затем он может возвратиться в ШСС и получить непосредственное прдтверждение, доказывающее правоту других, которые описывают свои переживания в этом состоянии сознания. Наблюдение с одной собственной точки зрения является обычно основой для эмпирического заключения о реальности, но это еще не все: даже наука обычной реальности, которая не ставится под сомнение, утверждает, что существует только одно единственное состояние сознания, которое обосновывается непосредственным восприятием.

Представление о том, что ШСС - мифологично, не вызовет ни у кого возражения, а вот утверждение о том, что ОСС - мифологично, является совершенно неприемлемым. И если мы примем его, то мы попадаем в действительно необычную реальность. Конечно, крайне трудно непредвзято судить относительно достоверности опытов в контрастных состояниях сознания.

Для того, чтобы понять ту глубокую эмоцианальную враждебность, которую встретила работа К. Кастанеды в определенных кругах, необходимо иметь в виду, что она основывается именно на этом широко распространенном виде предубеждений, которые имеют весьма сложную и запутанную природу. На подобного рода предубеждениях основываются этноцентрические тенденции при рассмотрении различных культур. Но в интересующем нас случае это не какой-то отдельный зауженный культурный опыт, который в свою очередь вытекает из более фундаментальных противоречий, но узость самого опыта сознания. Не имея опыта переживания необычной реальности, достаточно трудно согласиться с фактом ее существования, а продолжая настаивать на привычной концепции с ее интерпретациями фактов, трудно надеяться на возможность приобрести этот опыт. Такое положение мы могли бы определить как когницентризм сознания по аналогии с этноцентризмом.

Шагом, ведущим непосредственно к решению этой проблемы, может стать для большинства людей приобретение опыта переживаний ШСС, т.е. они должны стать в некотором роде шаманами. Это даст им впоследствии возможность передать свое понимание необычной реальности тем, кто никогда не переживал ее. Их роль сравнима с ролью антрополога, который является непременным участником изучения других культур, отличных от его собственной. В дальнейшем он имеет возможность передать свое понимание изученной культуры людям своей популяции, которые иначе восприняли бы ее как чуждую, непонятную и даже безнравственную.

Антрополог учит других попытке избежать ловушки этноцентризма, подходя к пониманию культуры в терминах ее собственных представлений о реальности. Западные шаманы могут оказать подобную услугу в отношении когницентризма. Урок, данный антропологом, мы можем определить как культурный релятивизм. Подобно этому, Западные шаманы могли бы попробовать создать в некотором смысле когнитивный релятивизм. В дальнейшем, когда будет достигнуто эмпирическое знание переживаний ШСС, тогда может появиться и собственное отношение к этим, предваряющим опыт, представлениям. Придет время, когда станет возможным непредубежденный анализ ШСС переживаний с научной точки зрения в терминах ОСС.

Некоторые могут утверждать, что причина того, что человечество большую часть своего бодрствования проводит в ОСС, является то, что естественный отбор предполагает это как единственную возможность, поскольку это "действительная реальность". Другие же состояния сознания, не сводимые ко сну, являются отклонениями, которые мешают нашему выживанию. Другими словами, все аргументы сводятся к следующему: мы воспринимаем реальность таковой потому, что она всегда лучшая с точки зрения выживания. Но последние достижения нейрохимии показывают, что человеческий мозг сам вырабатывает вещества, которые меняют состояние сознания, включая галлюциногены, такие как диметилтриптамин, В терминах естественного отбора это кажется маловероятно. Это может иметь место, если только эта способность (менять состояние сознания) добавляет чего-то к достижению наилучшей выживаемости. Это показывает, что Мать Природа сама способна решить то, что изменение состояния сознания иногда превосходит обычное состояние.

Мы, на Западе, только начинаем оценивать то значительное влияние, влияние состояния сознания, которое может иметь на то, что мы прежде слишком часто воспринимали как вопросы чисто "физического" тела. Когда в каком-нибудь критическом положении туземный австралийский шаман или тибетский лама пускается в "быстрое путешествие" используя технику ШСС для пробегания больших расстояний с большой скоростью, становится очевидным, что это промежуточная техника, которая невозможна в ОСС.

Мы теперь узнали, что многие из наших лучших атлетов впадают в какое-то измененное состояние сознания, когда они устанавливают свои величайшие рекорды. В общем, кажется неуместным доказывать, что только одно единственное состояние сознания является доминирующим при всех жизненных обстоятельствах. Шаманы давно знали, что такое предположение не только верно, но и опасно для здоровья и благополучия. Шаман, использующий накопленное тысячелетиями знание и свой непосредственный опыт, знает, когда перемена в состоянии сознания уместна и даже необходима.

В ШСС шаман не только переживает такое, что невозможно в ОСС, но и действует в нем. Если бы даже было доказано, что то, что переживает шаман в ШСС, всего лишь проекции ума, это не сделало бы для него эту область переживаний менее реальной. В самом деле такое заключение означало бы, что переживания и поступки шамана не возможны, в любом смысле.

Упражнения, предлагаемые в этой книге, излагают мое личное представление и объяснение некоторых шаманских методов тысячелетней давности, которым я научился непосредственно от северои южноамериканских индейцев, пополненных информацией из этнографической литературы, включая литературу других континентов. Я приспособил эти методы так, чтобы люди Запада, не взирая на их религиозную и философскую ориентацию, могли использо вать эти приемы в ежедневной жизни. Приемы эти пригодны и для здоровых, и для "расстроенных", и для других каким-либо образом больных. С точки зрения шаманизма личная сила является основой здоровья при всех условиях жизни.

Чтобы извлечь серьезную пользу из этой книги, вы должны тщательно следить за тем, чтобы предпринимать эти упражнения или опыты точно в той последовательности, в какой они даются, не пытаясь делать последующие упражнения, пока еще не достигнут успех в предьщудущем. Иногда кому-нибудь удается пройти все ступени за немного дней, обычно же это требует недель и месяцев. Важна не быстрота, но постоянная личная практика. Пока вы продолжаете не прерываясь практиковать методы, которым научились, вы находитесь в процессе становления шаманом. А в какой момент вы уже стали шаманом? Этот статус может быть присвоен вам только теми, кому вы пытаетесь помочь в области силы и врачевания. Другими словами, стали ли вы действительно шаманом, определяется вашими успехами в шаманской работе.

Скоро вы обнаружите, что совершенно без употребления снадобий, вы можете изменить состояние своего сознания классическим шаманским способом и вступить в необыкновенную реальность шаманизма. Там, в ШСС вы можете стать видящим и лично предпринять знаменитое шаманское путешествие, чтобы приобрести из первых рук знание о скрытом мире. Вы сможете также обнаружить, как использовать ваши путешествия для врачевания и здоровья, применяя старинные методы, которые одновременно предвосхищают Западную психологию, медицину и духовность, и следуют за ними. Дополнительно вы сможете освоить методы, не требующие путешествий, при помощи которых поддерживают и совершенствуют личную силу.

Люди Запада нередко подходят к шаманским упражнениям вначале с некоторым трепетом. Однако в каждом известном мне случае тревогу вскоре сменяли чувства открытия, положительного воодушевления и уверенности в себе. Не случайно термин "экстаз" обычно относится к ШСС, так и к состоянию экзальтации и восторженного удовольствия. Шаманское переживание положительно, как было установлено за тысячи лет и как я убедился неоднократно в своих тренировочных классах, где был представлен широкий диапазон личностей.

Можно сказать, что ШСС безопаснее, чем сновидения. Во сне вы не способны по желанию выбраться из нежелательных переживаний или кошмаров. В противоположность этому вы желаете оказаться в состоянии ШСС и, поскольку это состояние сознательного бодрствования, вы способны в любое время пожелать оказаться вне его и вернуться в ОСС. Есть различия и в эксперименте с психоделическими снадобьями. В ШСС нет химически определенной продолжительности времени, которое вы должны провести в измененном состоянии сознания, и нет возможности оказаться замкнутым в "плохом путешествии". Единственная известная мне имеющая значение опасность, связанная с практикованием шаманизма, это общественная или идеологическая. Например, очевидно, что было опасным быть шаманом в Европе в эпоху инквизиции, и даже в настоящее время среди индейцев Хиваро можно подвегнуться обвинению в принадлежности к "плохим" или околдовывающим шаманам, практикующим вид шаманизма, которому здесь не учат.

Это по существу феноменологическое представление. Оно не немерено объяснить понятия и практику на языке психоанализа или какой-либо другой современной Западной системы.

Когда вы начинаете практиковать шаманские методы, старайтесь отложить критические предрассудки. Просто получайте удовольствие от приключения, каким является шаманский подход; впитывайте и практикуйте то, что вы читаете, а потом посмотрите, куда вас привели, ваши исследования. Через дни, недели и даже, может быть, годы после того, как вы воспользовались этими методами, у вас будет достаточно времени для размышления об их значении с Западной точки зрения. Эффективный способ изучения шаманской системы заключается в применении тех же основных концепций, что и они. Например, если я говорю о "духах", то это потому, что так говорят шаманы внутри системы. При практике шаманизма не нужно и даже отвлекает заниматься получением научного понимания, что могут действительно представлять "духи" и почему шаманизм действует.

Книги Карлоса Кастанеды, не взирая на вопросы, которые были подняты относительно степени их принадлежности к беллетристике, сослужили ценную службу, познакомив многих людей Запада с увлекательностью шаманизма и некоторыми заключенными в нем законными принципами. В своей книге я не буду повторять данных из трудов Кастанеды, я не ставлю себе задачу показать сходство его концепций и тех, что представлены в этой книге. Для большинства читателей его книг, однако, будет очевцдным много параллелей. Однако я должен отметить, что Кастанеда в своих книгах не подчеркивает моменты врачевания, хотя это есть одна из самых важных задач шаманизма. Возможно, это оттого, что его Дон Хуан в основном связан с воинственным (колдовским) видом шаманизма.

Главная цель этой книги - снабдить вступительным учебником шаманской методологии для здоровья и врачевания. Я мог бы написать гораздо больше и, может быть, я сделаю это в будущем, но уже здесь есть существенные основы для каждого, кто имеет способности и склонность к тому, чтобы начать.

 

 

Глава 1

ОТКРЫВАЯ ПУТЬ

Моя первая продолжительная полевая работа антрополога имела место более чем двадцать лет назад на лесистых восточных склонах Эквадорских Анд среди индейцев Хиваро. Хиваро в то время славились своим, теперь в основном исчезнувшем, искусством "сжатия головы" и своей интенсивной практикой шаманизма, которая еще продолжается. Я успешно собрал большое количество информации об их культуре в течение 1956 и 1957 годов, но остался посторонним наблюдателем мира шаманов.

Года через два Американский Музей Естественной Истории предложил мне сделать экспедицию продолжительностью в один год на перуанскую Амазонку, чтобы изучить культуру индейцев Конибо в районе реки Укаяли. Я согласился, очень довольный возможностью сделать больше исследований по загадочным лесным культурам верхней Амазонки. Эти полевые работы имели место в 1960 и 1961 годах.

Опыт двух пребываний среди Конибо и Хиваро стал основой моих открытий, касающихся методов шаманов в этих двух культурах. И я хотел бы поделиться им с вами. Может он передаст вам что-нибудь из этого невероятного скрытого мира, который доступен для шаманского исследователя.

Значительную часть года я прожил в деревне индейцев Конибо возле уединенного озера и притока реки Укаяли. Мои антропологические изыскания касательно культуры Конибо шли хорошо, но мои попытки извлечь информацюо об их религии имели мало успеха. Люди были настроены дружественно ко мне, но не желали говорить о своих тайнах. В конце концов они сказали мне, что если я действительно хочу узнать, я должен выпить священный напиток шаманов, сделанный из аяхнаска, "души вина". Я согласился с любопытством и смятением потому, что они предупредили меня о том, что переживание будет очень страшным.

На следующее утро мой друг Томас, любезный старшина деревни, пошел в лес срезать лозу. Перед уходом он велел мне поститься: легкий завтрак и никакого ленча. Он вернулся в полдень с необходимым количеством лозы ayahnasca и листьев растения cawa, чтобы наполнить горшок в пятнадцать галлонов. Он варил все это, пока не осталось около кварты темной жидкости. Ее он налил в старую бутылку и оставил ее стоять до заката, когда, как он сказал, мы будем ее пить.

Индейцы надели на деревенских собак намордники, чтобы они не могли лаять. Мне сказали, что лай собак довел бы до сумасшествия человека, выпившего зелье. Детям было сказано вести себя тихо и с закатом солнца на маленькую общину опустилась тишина.

Когда короткие экваториальные сумерки сменила темнота, Томас вылил около трети бутылки в чашу из тыквы и дал ее мне. Все индейцы наблюдали. Я чувствовал себя как Сократ среди своих афинских замляков. Мне пришло в голову, что одним из альтернативных названий этого растения было "маленькая смерть". Я быстро выпил дозу. У напитка был странный, слегка горьковатый вкус. Затем я ждал, чтобы Томас выпил в свою очередь, но он сказал, что решил в конце концов не участвовать.

Они уложили меня на бамбуковую платформу под большой соломенной крышей общинного дома. В деревне было тихо, за исключением стрекотания сверчков и далекого крика воющей обезьяны глубоко в джунглях.

Когда я пристально посмотрел вверх в темноту, то появились слабые полосы света. Постепенно они становились более резкими и запутанными, и наконец взорвались сверкающими красками. Издалека донеслись звуки, подобные водопаду; они становились все сильнее и сильнее, пока полностью не заполнили мой слух. Только несколькими минутами раньше я был в разочаровании, уверенный, что снадобье не произвело на меня никакого эффекта, теперь же звук бурлящей воды наполнил мой мозг. Мои челюсти начали неметь и это онемение стало подниматься к моим вискам, а слабые полосы над головой стали ярче и постепенно переплелись в форму балдахина, напоминающего геометрическую мозаику из матового стекла. Ярко-лиловые облака образовали надо мной постоянно расширяющуюся крышу. Внутри этой небесной пещеры я услышал усиливающийся звук воды и мог видеть смутные фигуры, вовлеченные в движение. Когда мои глаза стали привыкать к мраку, эта движущаяся сцена разрешилась в нечто, напомвдающее огромный дворец развлечений, сверхестественный карнавал демонов. В центре, возглавляя всю эту активность и глядя непосредственно на меня, находилась гигантская, ухмыляющаяся голова крокодила, из его дырявых челюстей бил бешеный поток воды.

Вода медленно поднималась и вместе с ней поднимался балдахин над нею, пока сцена не превратилась в простую разделенность синего неба вверху и моря внизу. Все существа исчезли. Затем из моего положения, близкого к поверхности воды, я начал видеть две странные лодки, переносящиеся взад и вперед. Они плыли в мою сторону. Они медленно соединились, образуя единое судно с огромным носом в виде головы дракона, напоминавшего нос корабля викингов. Посреди корабля был поставлен прямоугольный парус.

Постепенно, пока корабль осторожно плавал надо мной, я расслышал ритмичный свистящий звук и увидел, что это была гигантская галера с несколькими сотнями весел, движущихся взад и вперед в ритме этого звука.

До моего сознания дошло также самое прекрасное пение, какое я когда-либо слышал, высокого тона и неземного, словно от мириада голосов на борту галеры. Когда я пристальнее посмотрел на палубу, я смог разглядеть большое количество людей с головами голубых соек и человеческими телами, довольно похожие на рисунки на древних египетских могилах. Одновременно какая-то эссенция силы начала перетекать из моей груди к кораблю. Хотя я и считал себя атеистом, я был совершенно уверен, что я умираю, и что птицеголовые люди принимали мою душу, за которой они пришли. Пока перетекание души из моей груди продолжалось, я заметил, что мои конечности немеют.

Начиная с моих рук и ног, мое тело стало чувствоваться как бы превратившимся в твердый бетон. Я не мог ни двигаться, ни говорить. Постепенно, когда онемение сомкнулось в моей груди в районе сердца, я пытался заставить свой рот просить о помощи, попросить у индейцев противоядия. Однако, сколько я ни старался, я не мог овладеть своими способностями настолько, чтобы произнести слово. Одновременно мой желудок, казалось, превращался в камень и мне нужно было делать огромные усилия, чтобы сохранить биение моего сердца. Я начал изо всех сил, которые еще оставались во мне, называть свое сердце своим другом, своим самым дорогим другом, говорить с ним, поощрять его, чтобы оно билось. Я обратил внимание на мой мозг. Я чувствовал физически, что он разделился на четыре отдельных уровня. На самой верхней поверхности находился наблюдатель и распорядитель, который сознавал состояние моего тела и отвечал за попытки сохранения работы моего сердца. Он воспринимал, но исключительно только как зритель, видения, которые, казалось, были частями моего мозга. Непосредственно под верхним уровнем я чувствовал онемевший слой, который, казалось, был выключен снадобьем, его просто там не было. Следующий уровень книзу был источником моих видений, включая корабль души.

Теперь я был полностью уверен, что я умираю. Когда я попытался примириться с моей судьбой, еще более низкая часть моего мозга начала передавать еще большие видения и информацию. Мне было "сказано" что этот новый материал предлагается мне оттого, что я умираю и потому "безопасен" для получения этих откровений. Мне сообщили, что это тайны, хранящиеся в запасе для умирающих и мертвых.

Я мог очень туманно различать тех, кто подавал мне эти мысли: гигантские пресмыкающиеся существа, лениво лежащие в глубочайших глубинах моего мозга, где он встречается с верхушкой позвоночника. Я мог только смутно видеть их в том, что казалось мрачными, темными глубинами.

Затем они спроектировали передо мной визуальную сцену. Сначала они показали мне планету Земля, какою она была в очень давние времена, до того, как на ней появилась жизнь. Я увидел океан, голую сушу и яркое синее небо. Затем с неба упали сотнями черные пятнышки и приземлились передо мной на голом ландшафте. Я мог видеть, что "пятнышки" были на самом деле крупные, блестящие, черные существа с короткими и толстыми, похожими как у птеродактиля, крыльями и огромными китоподобными телами. Они слетали вниз, крайне измученные своим путешествием, и долгое время отдыхали. Они объяснили мне на каком-то языке мысли, что они прилетели откуда-то из космоса. Они прилетели к планете Земля, спасаясь от врага.

Эти существа показали мне затем, как они создали на планете жизнь, для того, чтобы спрятаться среди разнообразных форм и таким образом замаскировать свое присутствие. Передо мной развернулось великолепное зрелище создания и приспособления жизни, на протяжении сотен миллионов активных лет, в масштабах, неподдающихся описанию.

Я узнал, что эти подобные драконам существа, находятся таким образом внутри всех форм жизни, включая и человека. Они сказали мне, что они истинные хозяева человечества и всей планеты. Мы, люди, только вместилище и слуги этих существ. Поэтому они могли говорить со мной изнутри меня.

Эти откровения, подымающиеся из глубины моего сознания, перемежались с видениями плывущей галеры, которая почти кончила поднимать мою душу к себе на борт. Корабль со своей палубной командой с головами голубых соек, понемногу удалялся и тащил за собой мою жизненную силу, направляясь к большому фьорду, окруженному с боков голыми, выветренными горами. Я знал, что мне осталось жить только один момент. Странным образом, я не боялся птицеголового народа; я приветствовал то, что они могли получить мою душу, если они были способны ее сохранить. Но я боялся того, что моя душа каким-нибудь образом не останется на горизонтальной плоскости фьорда, но может каким-то неведомым, но вызывающим опасение способом, быть приобретена драконоподобными существами из бездны.

Я внезапно почувствовал свою отличительную человечность, контраст между моими древними пресмыкающимися предками и мной. Я начал бороться против возврата к ним, я начал чувствовать их все более чужими и, возможно, злыми. Каждый удар моего сердца был большим делом. Я обратился к помощи людей. С невероятным усилием я мог сказать индейцам одно единственное слово: "Лекарство". Я увидел, как они засуетились вокруг, чтобы сделать противоядие, но я знал, что они не смогут приготовить его вовремя.

Мне нужен был "хранитель", который смог бы победить драконов, и я бешено пытался вызвать к жизни могущественное существо, способное защитить меня от этих чужих пресмыкающихся существ. Одно из них появилось передо мной и в этот момент один из индейцев открыл мне рот и влил в него противоядие. Постепенно драконы исчезли обратно в более глубоких безднах; не было больше ни корабля души, ни фьорда. Я с облегчением расслабился.

Противоядие радикально улучшило мое состояние, но оно не избавило меня от дополнительных видений более поверхностного характера. Эти видения были управляемы и приятны. Я совершал, по желанию, необыкновенные путешествия в отдаленные края Земли и Галактики, создавал невероятную архитектуру и пользовался ухмыляющимися демонами для осуществления моих фантазий. Часто я чувствовал, что смеюсь вслух над нелепостью моих приключений.

Затем я заснул.

Когда я проснулся, солнечные лучи пробивались сквозь дыры в крыше из пальмовых листьев. Я еще лежал на бамбуковой платформе и слышал вокруг себя нормальные утренние звуки: индейцы разговаривали, младенцы плакали, петух пел. Я удивился тому, что я чувствовал себя свежим и спокойным. Когда я лежал там, глядя вверх на красиво сплетенные узоры крыши, воспоминания предыдущей ночи проходили в моем уме. Я оторвался от этого занятия, чтобы достать магнитофон из рюкзака. Пока я копался в мешке, несколько индейцев поздоровались со мной, улыбаясь. Одна старая женщина, жена Томаса, дала мне на завтрак кружку рыбного супа. Он был необыкновенно вкусным. Затем я вернулся на платформу, горя желанием записать мой ночной опыт, пока он сохранялся свежим в моей памяти.

Работа с воспоминаниями шла хорошо, кроме одной части транса, которую я не мог вспомнить. Она оставалась пустой, словно стертая магнитофонная запись. Я часами старался, чтобы вспомнить, что случилось в этой части опыта и я, фактически, вырвал ее обратно в свое сознание. Непокорный материал оказался сообщением драконоподобных существ, включая их роль в эволюции жизни на этой планете, и их врожденное господство над всем живущим, включая и человека.

Я был очень взволнован, открыв этот материал и не мог чувствовать предположения, что я их извлек из скрытых областей сознания. У меня было даже странное чувство страха за свою безопасность потому, что теперь я обладал тайной, которая, как сказали те существа, была предназначена только для умирающих. Я немедленно решил поделиться этим знанием с другими так, чтобы "тайна" не находилась во мне одном и моя жизнь не подвергалась опасности.

Я поставил свой подвесной мотор на выдолбленное каное и отправился на американскую евангелическую миссию поблизости. Туда я прибыл около полудня.

Двое людей, находившиеся в миссии, Боб и Милли, были на одну зарубку выше средних евангелистов, посылаемых из Соединенных Штатов: гостеприимные, веселые и сострадательные. Я рассказал им мою историю. Когда я рассказывал про пресмыкающихся, изо рта которого хлестала вода, они переглянулись, потянулись за Библией и прочли мне следующую строку из 12 главы Книги Откровения:

"... и Змей выбрасывал из своего рта воду, как поток".

Они объяснили мне, что в Библии слово "змей" было синонимом слов "дракон" и "сатана". Я продолжил свое повествование. Когда я дошел до части, касающейся драконоподобных существ, бегущих от врага неизвестно откуда из космоса, они снова взволновались и прочли мне из того же места Книги Откровений:

"И была в небесах война. Михаил и его ангелы сражались с драконом. И дракон и его ангелы сражались и не победили, для него не нашлось более места на небесах. И великий дракон был изгнан на Землю. Этот старьюй Змей, называемый Дьяволом и Сатаной, который обманул весь мир; он был изгнан на Землю и его ангелы с ним".

Я слушал, полностью пораженный удивлением. Миссионеры, в свою очередь, почувствовали благоговение от того, что атеист-антрополог, приняв питье от колдуна, смог открыть для себя те же самые святые тексты из Книги Откровений. Когда я закончил свой отчет, я почувствовал облегчение от того, что поделился своими новыми познаниями, но было и странное чувство опустошенности. Я заснул на постели миссионеров, предоставив им возможность обсуждать этот опыт одним.

В тот вечер, когда я возвращался в деревню на своем каное, моя голова начала пульсировать в одном ритме с шумом мотора. Я думал, что схожу с ума. Чтобы избежать этого чувства, я должен был заткнуть уши пальцами. Ночью я спал хорошо, но на другой день я чувствовал в голове онемение и давление.

Теперь я горел желанием проконсультироваться у самого известного знатока сверхестественного из всех индейцев - слепого шамана, который организовал мое путешествие в мир духов при помощи питья ayahnasca. Казалось, что это только дань приличию, чтобы моим проводником был слепой человек.

Я пошел к его хижине, взяв записную книжку, и описал ему свои видения часть за частью. В начале я рассказал ему только о поверхностных видениях, затем, когда я дошел до драконоподобных существ, я перескочил в своем рассказе, полностью упустив историю их прибытия из космоса. Я рассказал только, что там были эти огромные черные животные, похожие на огромных летучих мышей, только более длинных, чем этот дом, которые сказали, что они истинные хозяева мира. На языке Кунибо нет слова "дракон", таким образом "огромная летучая мышь" было самым близким описанием того, что я видел,

Он уставился на меня своими невидящими глазами и сказал с ухмылкой: "О, они всегда говорят это. Но они только хозяева Наружного Мрака." Он деловито махнул рукой в сторону неба. Я почувствовал дрожь в нижней части позвоночника, ибо я еще не сказал ему, что в своем трансе видел их приходящими из наружного пространства. Я был поражен. То, что пережил я, было уже знакомо этому слепому шаману. Это стало известным ему из его собственных исследований того же самого скрытого мира, который я решил посетить. С этого момента я решил узнать все, что я могу, о шаманизме.

И тут было еще нечто, что ободряло меня в моих исканиях. После того, как я рассказал слепому шаману все мои переживания, он сказал мне, что не знает никого, кто бы так много узнал за свое первое путешествие. "Ты, несомненно, можешь быть мастером-шаманом," - сказал он.

Так началось мое серьезное изучение шаманизма. От индейцев Кунибо я узнал о путешествии в Нижний Мир и о восстановлении духов, - методы, которые будут описаны в этой книге позже. Я вернулся в Штаты в 1961 году, но тремя годами позже я вернулся назад в Южную Америку, чтобы пожить среди индейцев Хиваро, у которых я жил в 1956 и 1957 годах. Миссия моя была не столько антропологической, сколько заключалась в том, чтобы из первых рук узнать, как практиковать шаманизм способом Хиваро. По этой причине я хотел поехать в Северозападную часть страны Хиваро, где считалось жили наиболее могущественные шаманы.

Прежде всего я полетел в Кито, Эквадор, в предгорье Анд. Я спустился на старом, трехмоторном Юнкерсе к находящемуся в джунглях аэродрому у восточного основания Анд на реке Пасто. Там я нанял одномоторный самолет до Макаса, старинного поселения белых у подножия Анд в самом центре страны Хиваро.

Макас был странной деревней. Он был основан в 1599 г. горсточкой испанцев, которые выжили после резни, учиненной индейцами Хиваро в легендарной Севилла Дель Оро, ив течение столетий Макас был, может быть, самой изолированной общиной в Западном мире. До сих пор, пока не было налажено воздушное сообщение в 1940 г., его самой прямой связью с внешним миром была скользкая пешеходня тропа на крутом склоне Анд к западу от деревни, включающая тяжелое восьмидневное путешествие до высокогорного городка Риобамба. Эта изоляция создала белую общину непохожую ни на какую другую на свете. Даже в течение первых лет двадцатого века, мужчины охотились с ружьями, носили индейскую одежду и гордо заявляли о своем происхождении от конквистадоров.

У них также были их собственные чудесные легенды и особые тайны. Например, была история о том, как после резни и отступления из Севилла Дель Оро, они потратили почти столетие на то, чтобы найти новый выход через Анды. Человек, которому это, в конце концов, удалось, еще упоминается в сказках, под которые детей укладывали спать. И тут был еще призрачный конь с гремящими цепями, который был по сообщениям, таким частым посетителем ночных деревенских улиц, что жители часто прятались в крытых пальмовыми листьями хижинах, пока чудовище скиталось вокруг. Его посещения прекратились в 1924 году, когда католические миссионеры постоянно обосновались в общине. Случайно в это время в Макасе еще не было лошадей, первая - , принес один человек в 1928 году из Риобамбы, - была жеребенком. Почти три с половиной века спустя после основания общины.

Вверху за деревней возвышалась над восточными Кордильерами Анд был Сангай большой вулкан, со снежной шапкой. Днем выпускающий дым и светящийся ночью. Это сияние, как любили говорить жители Макаса, было вызвано сокровищами инков, которые, как они утверждали, были зарыты на склонах Сангая.

Мой первый день в Макасе прошел хорошо. Мой юный гид из племени Хиваро ждал меня на посадочной площадке. Люди были гостеприимными и щедрыми. Пищи было полно и наши трапезы включали щедрые порции мяса. Так как жители Макаса не имели пути, чтобы переправлять свой скот через Анды, им приходилось поедать животных самим. Поэтому в маленькой деревне ежедневно забивали скот. Дополнительно они дали мне гуаянса, местный чай, который жители пили в течение дня вместо кофе. Этот чай создавал своего рода эйфорию и местное население было весь день слегка пьяным. К этому чаю настолько привыкаешь, что перед тем, как предложить его гостю, последнего предупреждали о том, что если он попьет его однажды, он всегда будет потом возвращаться в эквадорианские джунгли.

Когда я ушел спать, в эту ночь моего приезда в темноте дома передо мной появились картины - блестящие и красноватых оттенков. То, что я видел, было очень странно: криволинейные узоры переплетались, расходились и вращались весьма приятным образом. Затем среди изменяющихся узоров появились мелкие, ухмыляющиеся демонические лица, кружащиеся, исчезающие и вновь появляющиеся. Я чувствовал, что вижу духов, обитающих в Макасе.

Внезапно так тряхнуло, что меня почти выбросило из моей решетчатой постели. Деревенские собаки залаяли. Видения исчезли, люди кричали. Землетрясение потрясло землю и теперь дождь естественного фейерверка устремился в ночное небо над вулканом. Ко мне пришло довольно иррациональное понимание того, что это сардонические демоны вызвали землетрясение и извержение, чтобы приветствовать мое возвращение в джунгли и напомнить мне об их реальном существовании. Я внутренне смеялся над абсурдностью всего этого,

На другой день католический миссионер показал мне свою частную коллекцию доисторической посуды из местного района. На ней были нарисованы красивые узоры, почти одинаковые с теми, которые я видел прошлой ночью.

На следующее утро мой гид Хиваро и я пошли на север от Макаса. Мы пересекли в долбленном какое реку и продолжали идти весь день.

На закате, измученные, мы достигли места назначения, дома знаменитого шамана Акачу, далеко в лесу. Этим вечером мы не пили местный чай, вместо него мне предлагали кружка за кружкой освежающий напиток - пиво из маниока, мясо обезьяны, сырых, извивающихся, но поразительно вкусных личинок, очень напоминающих сыр.

Усталый, но счастливый оттого, что вернулся к шаманам, я погрузился в глубокий сон на бамбуковой постели.

Утром Акачу и я сидели друг против друга на деревянных стульях и его жены приносили нам кружки подогретого пива из маниока. В его длинных, черных волосах, связанных в лошадиный хвост, свисала кисточка из перьев, в которой красные и белые полосы сочетались с серым. Я чувствовал, что ему шел шестой десяток.

"Я пришел, - объяснил я, - чтобы приобрести духовных помощников tsentsak."

Он уставился на меня не говоря ни слова, но морщины на его коричневом лице, казалось, углубились,

- Прекрасное ружье, - заметил он, указывая подбородком на винчестер, который я привез с собой для охоты.

Его заявление было ясным, ибо среди индейцев Хиваро стандартной платой за посвящение в шаманы было, по меньшей мере, заряжающийся с дуда, дробовик. Винчестер, как более современная модель, был куда бо -лее ценен.

- Чтобы приобрести знание и духов-помощников, я дам тебе это ружье и два ящика патронов к нему, - сказал я.

Акачу кивнул головой и протянул руку в направлении Винчестера. Я поднял ружье и принес его ему. Он попробовал его вес и равновесие, заглянул в ствол. Затем он резко положил ружье себе на колени.

- Сначала ты должен выкупаться в водопаде, -сказал он. - Затем мы посмотрим.

Я сказал ему, что готов сделать все, что он скажет.

- Ты не индеец, - сказал он. - Таким образом я не знаю, будешь ли ты иметь успех. Но я помогу тебе попробовать.

Он указал подбородком в сторону Анд.

- Мы скоро проделаем путешествие к водопаду. Через пять дней Акачу, его зять Тсанчу и я отправились в паломничество к священному водопаду. Мой гид Хиваро, покончив со своими обязанностями, уже ушел домой.

В первый день мы шли по лесной тропе вверх по реке вдоль извивающейся речной долины. Мои компаньоны держали быстрый шаг, и я был благодарен, когда мы, в конце концов, поздно днем остановились возле небольшого порога на реке. Акачу и Тсанчу построили из пальмовых веток шалаш с настилом из пальмовых листьев для постели. Я спал крепко, согретый теплом от костра, который они разложили у входа в шалаш.

Второй день нашего путешествия был бесконечным карабканием вверх, в погруженном в туман лесу. Когда фактически не существующая тропа стала более трудной, мы остановились, чтобы нарезать посохи для помощи при восхождении. Акача ненадолго ушел и вернулся с шестом из бальсового дерева толщиной в три дюйма. Пока мы отдыхали, он быстро вырезал на нем простые геометрические узоры и подал его мне.

- Это твой магический посох, - сказал он. - Он будет защишать тебя от демонов. Если ты встретишь хоть одного, то брось им в него. Он могущественнее ружья.

Я потрогал шест. Он был очень легким и, очевидно бесполезным для защиты от чего-либо материального. На мгновение мне показалось, что мы дети в воображаемой игре. Однако, эти люди были воинами, которые постоянно воевали не на жизнь, а на смерть со своими врагами. Разве их выживание не зависило от их подлинного контакта с реальностью?

По мере того, как день подходил к концу, тропа становилась все более крутой и скользкой. Часто казалось, что каждые два шага, которые я делал вперед, были напрасными, так как я соскальзывал назад по грязи, похожей на глину. Мы часто останавливались перевести дух и сделать глоток воды, смешанной с массой из маниокового пива из наших фляг. Иногда закусывали вареным маниоком или копченым мясом, которые они несли в своих сумках из обезьяней шкуры. Мне, однако, было запрещено есть твердую пищу.

- Ты должен страдать. Так, чтобы предки тебя пожалели, иначе древний призрак не придет, - объяснил Тсанчу мне.

Этой ночью, усталый и голодный, я попытался заснуть в шалаше из пальмовых ветвей, которые мои компаньоны построили для нас на верхушке сырого, холодного гребня горы. Как раз перед рассветом пошел дождь. Слишком озябшие и недовольные, чтобы оставаться там, где мы были, мы снялись с лагеря и стали пробираться ощупью в темноте гребня. Дождь усиливался. Вскоре молнии, сопровождаемые взрывами грома, стали периодически освещать наш путь. Многие из ударов молнии казались очень близкими, попадающими непосредственно в самый гребень, по которому мы шли, поэтому мы стали двигаться как можно скорее, чтобы уйти из зоны грозы. Я потерял из виду своих попутчиков, более привычных к неве - рентному аллюру, с каким они двигались по лесу. Даже при нормальных обстоятельствах индейцы передвигаются со скоростью четырех или пяти миль в час. Теперь это, казалось, были все шесть.

Вскоре я окончательно потерял из виду своих компаньонов. Я предположил, что они думают, что я могу следовать за ними. Они без сомнения будут ждать меня где-нибудь впереди за концом гребня.

Таким образом, я настойчиво продвигался вперед мокрый, усталый, голодный и боясь быть совсем потерянным в этом огромном необитаемом лесу. Прошли один, два, три часа, а я еще не встретил их. Дождь перестал и свет в пустынном лесу стал сильнее. Я искал поломанные или согнутые ветки молодых деревьев - знак, который индейцы оставляют о своем проходе, но безуспешно.

Я остановился, сел на бревно посреди капающего леса и старался ясно обдумать свое положение. Я издал особый зов индейцев для дальнего расстояния - крик из глубины легких, который может быть услышан за пол мили. Я кричал три раза, а ответа не было. Я был близок к панике. У меня не было ружья, поэтому охота полностью исключалась. Я не знал куда идти. Единственные знакомые мне в этом лесу люди были мои отсутствующие компаньоны. Я знал, что в общем мы направлялись на запад. Но плотный балдахин леса мешал мне видеть положение солнца. Гребень имел многочисленные ответвления так, что я но знал, по которому было бы лучше следовать. Почти наудачу я выбрал один гребень и последовал по нему медленно, заламывая ветки приблизительно через каждые 10 футов, чтобы направить моих компаньонов на случай, если они, разыскивая меня, пойдут этим путем. Время от времени я звал, но в ответ не слышал ни звука. Я остановился у какого-то потока и добавил воды к сгущенному пиву в моей фляге. Во время отдыха я обливался потом, дюжина бабочек кружили вокруг, часто садясь мне не голову, плечи и руки. Я наблюдал, как они высасывали пот из моей кожи и одновременно мочились на нее. Я встал и пошел вперед в лес, опираясь на бальсовый посох. Становилось темно. Своим коротким мачето я нарубил веток молодых деревьев и сделал грубый шалаш. Выбившись из сил, я отпил немного пива, затем укрыл свое тело листьями и вскоре заснул.

Когда я проснулся, слабый свет просачивался сквозь балдахин леса. Лежа там, в зеленой тишине, я услышал приглушенный шум. Меня поразило от неожиданности и я не мог уяснить его направление. Я спокойно слушал может быть пятнадцать минут, когда послышался другой звук в стороне слева от меня. Это был явный выстрел. Я вскочил и помчался в направлении звука, спотыкаясь и скользя. Время от времени, на этот раз немного справа от меня, слышались эти звуки. Я изменил курс и вскоре мне пришлось карабкаться вдоль обрывистого каньона, цепляясь за вьющиеся растения и скользя от одного дерева к другому. Я услышал постоянный рев, похожий на звук проходящего товарного поезда. Вдруг я оказался на усеянном камнями берегу реки. Около четверти мили вверх по течению, громадный водопад перекатывался через голый скалистый утес. И вблизи его основания я мог видеть своих попутчиков; в эту минуту они были моими ближайшими друзьями на свете.

Я должен был карабкаться вверх и вниз по огромным валунам и перебираться через лужи воды между полосками песка. Когда я подошел ближе, я почувствовал, как туман от водопада, который ветер нес вниз по каньону, охлаждает мне лицо и руки. Мне пришлось потратить около пятнадцати минут, чтобы добраться до Акачу и Тсанчу. В конце концов я свалился на песок рядом с ними.

- Мы думали, что тебя сцапал какой-нибудь демон, - сказал Акачу ухмыляясь.

Я слабо улыбнулся в ответ и был рад взять флягу с пивом, которую он передал мне.

- Ты устал. Это хорошо, ибо предки могут сжалиться над тобой, - сказал он.

- Теперь ты должен начать купаться, - он показал на мой посох. - Принеси свой посох и иди за мной.

Пока Тсанчу остался сидеть на песчаном валу, он повел меня через скалы вдоль края большой лужи, в которую сливался водопад. Скоро мы стояли, прислонившись к сырой стене утеса под бразгами, которые били по нашим телам. Он взял меня за руку и пошел немного вперед вдоль основания утеса. Вода лилась с высоты утеса с возрастающей силой. Трудно было избегать того, чтобы не быть смытым прочь. Я опирался одной рукой на посох и цеплялся за Акачу другой, каждый шаг вперед становился все более трудным. Затем мы вдруг оказались под водопадом в темном естественном убежище. Оно походило на волшебную пещеру. Свет проникал только через огромный слой падающей воды, которая запирала нас от всего остального мира. Несмолкающий рев водопада был даже сильнее, чем когда я впервые увидел его несколько лет тому назад. Казалось, что он наполняет все мое существо. Мы были запечатаны от мира основными элементами: землей и водой.

- Дом предков, - крикнул Акачу мне прямо в ухо. Он показал мне на мой посох. Он уже раньше сказал мне, что надо делать. Я начал ходить взад и вперед по этой невероятной комнате, ставя мой посох перед собой при каждом шаге. Как я был проинструктирован, я непрерывно кричал: "Тан, тан, тан ..." - чтобы привлечь внимание предков. Я был основательно заморожен брызгами, которые сыпали по небольшой пещере, вода эта незадолго перед тем покоилась в ледяных озерах высочайших Анд. Я дрожал от холода, шагал и кричал. Акачу сопровождал меня, но без посоха.

Постепенно странное спокойствие овладело моим сознанием. Я больше не чувствовал ни холода, ни усталости, ни голода. Звук падающей воды становился все более и более отдаленным и казался странно успакаивающим. Я почувствовал, что здесь мое место, что я пришел домой. Стена падающей воды стала светящейся, потоком из миллиона жидких призм. Когда они проходили мимо меня, у меня было постоянное чувство, ччто я всплываю, как-будто они были неподвижны, а двигался я один. Лететь внутри горы! Я смеялся над абсурдностью мироздания.

В конце концов Акачу схватил мое плечо, остановил меня и взял за руку. Он вывел меня из волшебной горы назад вдоль утеса и обратно к Тсанчу. Я был огорчен, что покидаю священное место.

Когда мы снова оказались на песчаном валу, - Тсанчу повел нас прямо в сторону каньона и начал взбираться по крутому откосу. Мы Следовали гуськом, хватаясь за выступающие корни, деревца и вьющиеся растения, чтобы уберечься от сползания обратно в мокрую глину. Мы продолжали этот трудный подъем может быть в течение часа мокрые до нитки из-за брызг водопада. Было уже много времени после полудня, когда мы, наконец, достигли небольшого плоского гребня, примыкающего к краю водопада. Мы отдохнули немного и затем последовали за Тсанчу вдоль плато. Сначала заросли джунглей были густыми и трудно проходимыми, но вскоре мы оказались в галерее из огромных деревьев.

Приблизительно через пять минут Тсанчу остановился и начал срезать ветки.

Акачу начал раскалывать один конец палки. Он расколол тот же конец еще раз под прямым углом к первому срезу, а нерасколотый конец воткнул в землю. В крестообразный разрез он просунул две ветки, которые заставили конец раскрыться в виде чашечки с четырьмя лапами. Затем он достал из своей заплечной сумки из обезьяньей шкуры чашку из тыквы размером с кулак и вставил ее на место, образованное лапками. Он снова опустил руку в свою сумку и вытащил связку зеленых стеблей. Это были отрезки растения тагкиа, которые он собрал перед уходом из своего дома.

Один за другим держал он стебли над чашей из тыквы и соскабливал зеленую кору. Когда он закончил, чаша была почти полной. Он опустил в нее руку, вытащил стружку и начал выжимать из нее зеленый сок в чашку. За пять минут получилось около одной восьмой чашки жидкости. Он выбросил стружку.

- Теперь мы дадим этому остыть. Когда настанет ночь, ты выпьешь ее. Ты один будешь пить потому, что мы должны охранять тебя. Мы будем с тобой все время так, что не бойся, - сказал он.

Тсанчу подойдя к нам добавил, что было очень важным, чтобы я не боялся.

- Если ты увидишь что-нибудь страшное, ты не должен убегать. Ты должен подбежать и коснуться этого, - сказал он.

Акачу схватил меня за плечо.

- Это верно. Ты должен сделать это или в один прекрасный день ты умрешь. Все время держи руки так, чтобы мог дотронуться этого своим бальсовым посохом.

Я почувствовал сильный страх. Не только их слова не были успокаивающими, но я ранее слышал, что люди иногда умирали или навсегда теряли разум, приняв maikua. Я также помнил истории об индейцах Хиваро, принявших это снадобье и бредивших, носившихся дико по лесу, чтобы в конце концов упасть с утеса или утонуть. По этой причине они никогда не принимали maikua без трезвых компаньонов, могущих остановить их.

- Вы будете держать меня крепко? - спросил я.

- Это будет сделано, брат, - сказал Акачу и это эдно слово придало мне решимости. Однако, пока я ждал наступления темноты, растушее предвкушение и любопытство были смешаны с боязнью.

Мои компаньоны не развели огня, когда ночь наступила мы лежали рядом, растянувшись на пальмовых листьях, вслушиваясь в тишину леса и далекий рев водопада. Время наконец пришло.

Акачу дал мне чашу из тыквы, Я опрокинул ее и проглотил содержимое. Вкус был неприятный, хотя слегка похожий на зеленые помидоры. Я почувствовал онемение. Я подумал о другом напитке, который я пил три года тому назад, который привел меня сюда. Стоили ли мои исследования шаманов той опасности, которой я подвергался?

Однако, всякая подобная логике мысль быстро исчезла, когда невыразимый страх быстро распространился по моему телу. Мои компаньоны собирались меня убить! Я должен уйти прочь! И я попытался вскочить, но они мгновенно навалились на меня. Трое, четверо, бесконечное число дикарей боролись со мной; прижимали меня к низу - все сильнее и сильнее. Их лица были надо мной, искаженные хитрыми ухмылками. Затем чернота.

Я был разбужен вспышкой молнии, сопровождаемой раскатом грома. Земля подо мной тряслась. Я вскочил в совершенной панике. Подобный урагану ветер бросил меня назад на землю. Я с трудом снова поднялся на ноги. Колючий дождь бил по моему телу, ветер рвал мои одежды. Вокруг меня сверкали молнии и гремел гром. Я ухватил какое-то дерево, чтобы удержаться. Моих компаньонов нигде не было видно.

Вдруг на расстоянии двухсот футов от меня среди стволов деревьев я смог разглядеть светящийся предмет, медленно плывущий в мою сторону. Я в испуге наблюдал, как он становился все больше и больше, превращаясь в какую-то извивающуюся форму. Его тело светилось зелеными, фиолетовыми и красными оттенками и, когда оно извивалось среди молний, оно смотрело на меня со странной сардонической улыбкой.

Я повернулся, чтобы убежать и затем вспомнил о своем посохе. Змеевидное существо было только в двадцати футах и подымалось надо мной, сворачиваясь и разворачиваясь. Оно распалось на два перекрывающих друг друга существа. Теперь они оба находились лицом к лицу ко мне. Драконы пришли, чтобы унести меня. Они слились опять в одно существо. Я увидел перед собой палку длиной около фута. Я схватил ее и отчаянно напал на чудовище, вытянув вперед палку. Раздирающий уши визг наполнил воздух и внезапно лес опустел. Чудовища не было. Была только тишина и спокойствие.

Я потерял сознание.

Когда я проснулся, был уже полдень. Акачу и Тсанчу сидели на корточках у небольшого костра. Они ели и спокойно беседовали. Моя голова болела и я был голоден, но в остальном я чувствовал себя хорошо. Когда я сел, мои друзья встали и подошли ко мне. Акачу дал мне кружку подогретого пива. Мне дали также кусок вяленого обезьяньего мяса. Пища была необычайно вкусной, но я желал поделиться с друзьями своими переживаниями.

- Я думал, что вы стараетесь убить меня прошлой ночью. Затем вы исчезли и была ужасная гроза, - сказал я.

Акачу прервал меня.

- Ты не должен рассказывать никому, даже нам, что тебе встретилось. Иначе все твои страдания будут напрасными. Когда-нибудь и ты узнаешь, когда это будет, тебе можно будет рассказать другим, но не сейчас. Ешь и затем мы пойдем домой.

Мы вернулись в дом Акачу и под его руководством я начал приобретать tsentsac (магические дротики), существенные для практики шаманизма Хиваро. Эти духовные помощники являются главными силами, которые считают причиняющими и исцеляющими болезни в каждодневной жизни. Для не-шаманов они не видимы, даже шаманы могут видеть их только при измененном состоянии сознания.

- Плохие шаманы или колдуны засылают этих духовных помощников в тела своих жертв, чтобы сделать их больными или убить их. Хорошие шаманы или исцелители пользуются своими помощниками для высасывания духов из тел больных соплеменников. Духовные помощники создают также щиты, которые вместе с охраняющей духовной силой шамана, защищают своих хозяев шаманов от нападения.

Новый шаман собирает всякого рода насекомых, растений, которые становятся его духовными помощниками. Почти любой предмет, включая живых насекомых и червей может стать духовным помощником, если он достаточно мал, чтобы быть проглоченным шаманом. Разного вида tsentsac вызывают и используются для лечения разных видов и степеней заболевания. Чем разнообразнее эти силовые предметы в теле шамана, тем больше его способности как врача.

Каждый духовный помощник имеет обычный и необычный аспект. Обычный вид магического дротика, если посмотреть на него, не выпив зелья, это обычный материальный предмет. Но необычный и истинный вид помощника открывается шаману, выпившему напиток. Когда он проглотил, магические дротики являются в своих скрытых видах в качестве духовных помощников таких, как огромные бабочки, ягуары, змеи, птицы и обезьяны, которые активно помогают шаману в его труде.

Когда лечащего шамана зовут к пациенту, его первой задачей является диагноз. Он пьет поздним днем или ранним вечером ayahnasca, воду зеленого тоаяка, иногда сок растения, называемого piripia. Эти, изменяющие сознание вещества, позволяют ему смотреть в тело пациента, как-будто оно стеклянное. Если болезнь вызвана колдовством, лечаший шаман увидит вторгнувшуюся необычную единицу внутри человека достаточно ясно, чтобы определить обладает ли он надлежащими духовными помощниками, чтобы удалить его высасыванием.

Шаман высасывает магические предметы из тела пациента ночью потому, что он может видеть необычайную реальность только в темноте. С заходом солнца он настораживает свой tsentsac , насвистывая мелодию своей песни силы, около четверти часа спустя он начинает петь, когда шаман готов сосать, он держит два tsentsac того вида, что он видел в теле пациента, в передней и задней части рта. Они присутствуют одновременно в своем материальном и нематериальном аспекте и находятся там для того, чтобы поймать необычайный аспект магического дротика, когда шаман высасывает его из тела пациента. Помощник, находящийся ближе к губам шамана, имеет назначение принять в себя высосанное вещество. Если, однако, это необычайное вещество пройдет мимо, второй духовный помощник во рту блокирует гортань так, что вторгшееся вещество не может проникнуть во внутрь тела шамана и повредить ему. Пойманное таким образом внутри рта вещество быстро вылавливается и присоединяется к веществу одного из лечащих духовных помощников шамана. Он тогда выблевывает этот предмет и показывает его пациенту и его семье, говоря: "Теперь я высосал его, вот оно".

Не-шаманы могут думать, что был высосан сам материальный объект и шаман не разочаровывает их. В тоже время он не лжет потому, что он знает, что единственно важный аспект духовного помощника - это его нематериальный аспект или существо, которое он искренне верит - он удалил из тела пациента. Объяснить профану, что эти предметы уже были у него во рту, не принесло бы пользы и помешало бы ему продемонстрировать такой предмет в доказательство того, что он вызвал излечение.

Способность шамана к высасыванию в большой степени зависит от количества и от силы его собственных духовных помощников, которых у него могут быть сотни. Его магические стрелы принимают свой сверхестественный аспект в качестве духов помощников, когда он находится под влиянием ayahnasca и он видит их, как многообразные зооморфические формы, парящие над ним, сипяшими на его плечах и торчащими из его кожи. Он видит, что они помогают сосать тело пациента, через каждые несколько часов он пьет табачную воду, чтобы сохранить их сильными так, чтобы они не покинули его.

На лечащего шамана каким-нибудь колдуном могут быть насланы tsentsac и из-за этой опасности шаманы неоднократно пьют табачную воду во все часы дня и ночи. Табачная вода помогает поддерживать собственных духовных помощников в готовности отразить любые другие магические стрелы. Шаман даже на прогулке не идет без того, чтобы взять с собой листья табака, из которых он приготавливает воду, поддерживающую бдительность его духовных помощников.

Степень насилия и соперничества в обществе Хиваро радикально отличается от миролюбия Кунибо. Как Кунибо, так и Хиваро отличаются от австралийцев и многих других племен, которые давно практикуют шаманизм, не употребляя веществ, нарушающих психику. Шаманизм Хиваро все еще сильно развит, драматичен и увлекателен. Поэтому в 1969 г. я снова вернулся, чтобы заполнить пробелы в моих знаниях, и в 1973 г. я еще больше занимался с ними шаманской практикой.

В течение тех девятнадцати лет, которые прошли с начала моей шаманской деятельности среди Кунибо, я также немного занимался с шаманами нескольких западных групп Североамериканских индейцев Хинтун и Помо в Калифорнии, Салиш в штате Вашингтон и Лакота Сиу в штате Дакота. От них я узнал, как можно практиковать шаманизм без употребления различного зелья, употребляемого у Кунибо и Хиваро. Это знание оказалось особенно полезным при ознакомлении людей Запада с практикой Шаманизма. Окончательно я изучил всемирную этнографическую литературу по шаманизму, где были похоронены многие сокровища, пополнившие и вновь подтверждающие то, чему меня учили из первых рук. Теперь, кажется, наступило время перейти к некоторым практическим аспектам этого древнего человеческого наследия, тем, кто был отрезан от него в течение столетий.

 

Глава 2

ШАМАНСКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ

Шаман (произносимое Ша-маан) - слово из языка тунгусского народа Сибири и широко принято антропологами для ссылки на людей, которые были прежде известны как "ведьма", "знахарь", "лекарь ", "колдун", "волшебник". Одно из преимуществ употребления этого названия состоит в том, что в нем нет ни конфликтующих значений, ни высокомерного тона предубеждения, связанных с более привычными языками. Кроме того, не всякого рода лекарь или знахарь - шаман.

Шаман - это мужчина или женщина, который впадает в измененное состояние по желанию для того, чтобы войти в контакт и использовать обычно скрытую реальность с целью приобрести знание, власть и помочь другим людям. В личном распоряжении шамана бывает по меньшей мере один, а обычно больше духов. Как замечает Элиада, шаман отличается от другого рода волшебников и лекарей тем, что он пользуется состоянием сознания, которое можно назвать "Экстазом". Так Элиад говорит: "Следовательно, не любой экстатический человек может быть назван шаманом; шаман специализируется на трансе, в течение которого его душа считается покидающей его тело и поднимающейся в небеса или спускающейся в подземный мир." К этому я хотел бы добавить, что в своем трансе он обычно действует, чтобы вылечить пациента, возвращая ему полезную, жизненную силу, или извлекая вредную силу, или для обретения потерянной души.

"Экстатическое" или измененное состояние сознания и изученная перспектива, которые характеризуют шаманскую деятельность, может быть с полной пользой названы Шаманским состоянием сознания (ШСС). ШСС включает не только транс или трансцендентальное состояние знания, но также и изученное знание шаманских методов и принятие на себя, при прохождении в таком измененном состоянии, ответственности. ШСС контрастирует с ОСС, к которому шаман возвращается после занятий. ШСС является тем условием познания, при котором ощущаешь необыкновенную реальность Карлоса Кастанеды и "необычайные реальности" Роберта Лоуви.

Ученая составляющая ШСС включает в себя информацию по космической географии необыкновенной реальности, с целью знать, где надо путешествовать, чтобы найти подходящее животное, растение и другие силы. Она включает сведения о том, как ШСС предоставляет доступ к шаманскому Нижнему миру.

Это знание включает уверенность шамана в том, что пребывая в ШСС, он должен иметь специфическую намеренную миссию. Мы вступаем в необыкновенную реальность не для игры, но с серьезными целями. Шаман - это человек, который должен проделать в ШСС работу и он должен знать основные методы выполнения этой работы. Если, например, он хочет получить обратно из Нижнего мира животное - хранитель силы пациента, он должен знать, как достигнуть Нижнего мира, войти в него, найти силовое животное и благополучно доставить его обратно. Впоследствии, в ОСС он должен знать, какие инструкции дать пациенту.

Типичные переживания шамана в ШСС - это невыразимая радость по поводу того, что он видит, благоговение перед прекрасными и трансцендентальными мирами, открывающимися перед ним. Его переживания похожи на сны, но сны наяву, которые он чувствует реальными и в которых он может контролировать свои действия и направлять свои приключения. Находясь в ШСС он часто бывает поражен реальностью того, что ему представляется. Он получает доступ в совершенно новое, однако очень древнее мироздание, которое снабжает его глубокой информацией о значении его собственной жизни и смерти, и его месте во всей совокупности существования. В продолжение своих великих приключений он сохраняет сознательный контроль над направлениями своих путешествий, но он не знает, что он откроет. Он является уверенным в себе исследователем великолепного тайного мироздания. В конце концов,он приносит обратно свои открытия для того, чтобы построить свое знание и помочь другим.

Шаман является совершенным ясновидящим, для которого типично работать в темноте или, по крайне мере, с покрытыми глазами, для того, чтобы ясно видеть. По этой причине, шаманы обычно занимаются своей практикой ночью. Некоторого вида шаманское ясновидение может быть сделано с открытыми глазами, но обычно такого рода перпепция бывает менее глубокой. В темноте, в отличие от обычной реальности, давление на сознание снижается, давая возможность шаману сосредоточиться на аспектах необыкновенной реальности, существенных для его работы. Но для шаманского ясновидения мало одной темноты, ясновидящий должен также войти в ШСС часто при сопровождении барабанного боя, трескотни, пения и танцев.

Шаманское озарение - это буквальная способность осветить мрак, видеть в этом мраке то, что другие не могут воспринять. Это может в действительности быть самым древним значением корня "озарение". Например, особая способность эскимосских шаманов Иглулик видеть называется "светом" или "просветлением", которая дает им возможность видеть в темноте и буквально, и выражаясь метафорически, ибо они могут теперь даже с закрытыми глазами видеть сквозь мрак и воспринимать вещи и надвигающиеся события, скрытые от других; таким образом они смотрят в будущее и в чужие тайны.

Ауа, эскимосский шаман Иглулик так описывал свое шаманское просветление.

- Я пытался стать шаманом с посторонней помощью, но не имел успеха. Я посетил много знаменитых шаманов и давал им великие подарки... Я искал одиночества и тут я стал вскоре очень печальным. Иногда я начинал плакать и чувствовать себя несчастным, неизвестно почему. Затем, безо всякой причины все внезапно менялось и я чувствовал великую необъяснимую радость, радость такую сильную, что я не мог ее сдержать, но должен был разразиться песней, мощной песней с одним только словом: "Радость! Радость!" И мне нужно было применять всю силу моего голоса, и затем посреди такого припадка таинственного и непреодолимого восторга я стал шаманом, не зная сам, как это произошло. Но я был шаманом. Я видел и слышал совершенно иным способом. Я достиг своего озарения, шаманского света в мозгу и теле, и таким образом я мог не только видеть сквозь мрак жизни, но этот свет также излучался, мной невоспринимаемый, человеческими существами, но видимый всеми духами Земли, Неба, Моря, и они теперь пришли ко мне и стали моими духами-помощниками.

Среди Австралийских Упраджори шаман становится просвещенным после обрызгивания его "священной" могущественной водой, которая считается разжиженным кварцем. Эллиад замечает, что это все равно, что сказать: "становишься шаманом, когда ты набит "затвердевшим светом", т.е. кристалом кварца..." Он предполагает, что они чувствуют соотношение между сверхестественным существом и сверх-изобилием света. (Нимб вокруг головы шамана).

В то время, когда шаман Хиваро излучает свет, он способен видеть в темноте и даже сквозь обычно непрозрачные материалы. Как я это описал в другом месте: "Он выпил и теперь тихонько пел. Постепенно слабые линии и формы появились в темноте и резкая музыка духов-помощников зазвучала вокруг него. Сила напитка питала их. Сначала анаконда обвила его голову, превратившись в золотую корону. Затем огромная бабочка повисла над его плечом и пела ему своими крыльями. В воздухе над ним плясали змеи, пауки, птицы и летучие мыши. На его руках появилось множество глаз, когда его духи - спутники появились, чтобы обыскать ночь, нет ли в ней врагов.

Воздух наполнился звуком струящейся воды и, прислушиваясь к его реву, он знал, что он обладает могуществом Тсунги, первого шамана. Теперь он мог видеть".

Шаманы часто работают в доме, погруженном в полную темноту, или же они разрешают разжечь небольшой костер или лампу, но иногда даже слабый свет может помешать видению шамана. Так среди сибирских чукчей происходит шаманское сборище: "... началось, как обычно, в темноте, но когда шаман перестал бить в барабан, лампа была вновь зажжена и лицо шамана немедленно закрыто куском ткани. Хозяйка дома, которая была женой шамана, подобрала барабан и стала бить в него легкими и медленными ударами. Это длилось все время..."

Обычно лично я, вступая в ШСС, оставляю где-нибудь на полу горящую свечу, и затем, когда я лежу на полу или падаю на него, я просто закрываю глаза левым предплечьем, чтобы исключить попадание света.

Когда шаман медленно и внезапно падает на грязный пол дома чукчи, говорят "он погружается", что говорит не только о материальном акте, видимом другим, находящимся в доме, но и о вере в то, что шаман в период экстаза способен посещать другие миры и, особенно, подземный. В повествовательной форме об эскимосском шамане, совершающем путешествие, говорят, как о ком-то, кто падает на дно моря. Он не только падает на пол дома /ОСС/, но и в океанический Нижний мир /ШСС/.

Шаманское путешествие - одна из самых важных задач, которая должна быть выполнена. Основная форма этого путешествия - это путешествие в Нижний мир. Для того, чтобы это предпринять, шаман обыкновенно имеет особое входное отверстие в Нижний мир. Это Отверстие существует, как в обыкновенной, так и в необыкновенной реальности. Среди индейских шаманов Калифорнии, например, таким входом был источник, особенно горячий. Предполагалось, что шаманы путешествуют сотни миль под землей, входя через один горячий источник и выходя из другого. Подобно этому считалось, что австралийские шаманы из племени Шепара ныряют в землю и выходят наружу, когда хотят. Подобное рассказывал бушменский Кунг шаман в южноафриканской пустыне Калахари:

"Когда люди пьют, я пляшу. Я вхожу в землю, я вхожу в месте, подобном тому, где люди пьют воду /источник/, я путешествую по долгой дороге, очень далеко."

Другим входом, используемым индейцами Калифорнии, было дуплистое дерево. Среди австралийских Аренда дуплистое дерево было входом в Нижний мир. Индейцы Кунибо учили меня следовать за корнями гигантского дерева катахуа вниз в землю, чтобы достичь Нижнего мира. В ШСС корни для меня и для моих друзей Кунибо превращались в черные спины змей, по которым мы соскальзывали, чтобы достичь богатых земель с лесами, озерами и реками, и странных городов, ярких, как день, освещенных солнцем, которое исчезало из обыкновенного мира наверху, ибо эти путешествия совершались ночью.

Входом в Нижний мир могут быть для других шаманов, пещеры, норы землеройных животных и даже особые дырки в земляных полах домов. Среди индейцев Твана северо-западного берега Северной Америки, например, поверхность земляного пола, как сообщают, часто физически взламывается для спуска.

Входы в Нижний мир обычно ведут вниз в туннель или трубу, приводящие шамана к выходу на яркие чудесные ландшафты. Отсюда шаман путешествует, куда хочет, в течение минут и даже часов, в конечном счете возвращаясь назад вверх сквозь трубу /отныне называемую Туннелем/, чтобы появиться на поверхности в том месте, где вошел. Прекрасное описание того, как шаман пользуется этим классическим и широко распространенным методом, дан Расмуссеном для эскимосов Иглулик Гудзонского залива:

"...Для величайших шаманов путь открывается прямо из дома, откуда они заклинают своих духов - помощников, и дорога идет вниз сквозь землю, если они находятся в палатке на берегу, или сквозь море, если это снежная хижина на морском льду; по этой дороге шамана ведут беспрепятственно. Он почти скользит, как-будто проваливаясь сквозь трубу, так пригнанную к его телу, что он может остановить продвижение, нажимая на ее стороны, и не должен падать вниз стремительным движением. Эта труба оберегается открытой для него всеми душами его коллег, пока он не вернется на Землю обратным путем.

Когда эскимосский шаман возвращается из своего путешествия в Нижний Мир, люди в палатке или углу "могут издалека слышать, что он идет: шум от его прохождения по трубе, сохраняемой для него открытой его духами, и шум очень нарастает, пока, наконец,он не выстреливает вверх на свое место за занавеской".

Большинство из нас, кто посвятил себя шаманской работе, совсем не находят Туннель стесняющим. Обычно он обширен и обеспечивает достаточно места для движения. Иногда препятствия в Туннеле могут закрыть проход, но всегда бывает можно найти трещину или дырку, чтобы пройти. Проявив терпение, обычно удается пройти через него, не будучи вынужденным отказаться от путешествия и возвратиться домой.

Иногда, когда шаман опускается через отверстие, он может оказаться поднимающимся или опускающимся по реке, которая может быть или не быть определенной частью Туннеля. Так самоедский шаман Тавги, рассказывая о своем первом путешествии через вход в Нижний мир, сказал:

"Когда я посмотрел вокруг, я заметил в земле дыру. Дыра становилась все больше. Мы /он и его дух-хранитель/ спустились через нее и прибыли к реке, которая двумя потоками текла в разные стороны.

- Ну, разгадай, - сказал мой компаньон, - один поток идет из центра к северу, другой - к югу, к солнечной стороне."

Выдающиеся шаманы в ШСС не только видят, но и слышат, чувствуют и даже испытывают сообщения или ощущения вне обычных чувств. Так этот самоедский шаман слышал своего духа-хранителя и так женщина-шаман из племени индейцев Помо рассказала мне, как она чувствовала, что под нею двигается гигантское животное-силы, которое было с ней при путешествии сквозь Туннель внутри какой-то горы.

Среди индейцев Беллакула, северо-западного берега, по сообщениям, каждый дом имел в земляном полу отверстие, которым пользуются как проходом в Нижний Мир:

"Мир под нами зовется Асинтанем". Описание Нижнего Мира получают главным образом от шаманов, которые считают, что они посетили эту страну во время транса. Согласно утверждению одной старой женщины, которая полагала, что будучи маленькой девочкой она посетила Нижний мир во время Транса, вход туда вел через дыру между порогом и очагом.

Поразительно сходным образом вход в Нижний Мир указан индейцами Зуни /юго-запад Америки/. В круглых ритуальных хижинах-кивах есть дыра, расположенная на полу, только она находится между очагом и стеной, так как вход в эти хижины через крышу.

Пуэблоан Хопи в отличие от Зуни не имеют сипапу /дыр в полу/, однако они считают странное скальное образование, имеющее в верхушке дыру и расположенное на некотором расстоянии от них, входом в Нижний Мир.

Все, что касается техники использования таких приспособлений, то индейцы Хопи хранят это в глубокой тайне. Современный рисунок, сделанный художником Хопи, озаглавленный Се Па По Нах, является наводящим на мысль о мандалоподобном опыте с Туннелем,

Случайно, концентрические круги мандала, часто походят на ребристый вид, который часто имеет Туннель и размышления с мандала могут привести к переживаниям, подобным входу в Туннель. Как Джоан Вастокас наблюдательно заметила в своем рассуждении о некоторых аспектах шаманского искусства: "... концентрический мотив кажется характерным для зрительного опыта самого по себе и олицетворяет отверстие, через которое шаман Проникает в Нижний Мир или на Небо, при помощи которого он проходит на ту сторону мира".

С помощью темноты и барабанного боя шаман не сосредотачивается на мандала, но движется прямо в Туннель; а затем по ту сторону.

ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Теперь вы готовы к своему первому экспериментальному упражнению в шаманизме. Это будет простое изыскательное путешествие вниз через Туннель в Нижний Мир. Единственной вашей миссией будет пройти Туннель, может быть, посмотреть, что за ним находится, и затем вернуться. Раньше, чем начать, убедитесь, что вы основательно понимаете эти инструкции.

Для выполнения этого поручения вам будет нужен барабан /или записи шаманской игры на барабане/ и кто-нибудь, кто бы вам помог, играя на барабане. До того, как предпринять это или какое-нибудь другое шаманское упражнение, подождите, пока не почувствуете себя спокойным и расслабленным. В предыдущие 24 часа избегайте действующих на психику или алкогольных веществ, так, чтобы ваш ум был свободен от смущающих образов. В предыдущие 4 часа ешьте только что-нибудь легкое или не ешьте совсем. Подберите темное и спокойное помещение. Снимите обувь, расстегните одежду и ложитесь удобно на полу без подушки. Сделайте несколько глубоких вдохов. Расслабьте руки и ноги. Подождите несколько минут, думая о предстоящей вам миссии. Затем закройте глаза, положите на них руку или предплечье, чтобы не допустить какого-либо света.

Теперь представьте себе какое-нибудь отверстие в земле, которое вы помните из какого-нибудь периода вашей жизни - вы можете помнить о нем с детства или увидеть его на прошлой неделе, или даже сегодня. Годится любой вход в землю; это может быть нора земляного животного, пещера, дупло дерева, источник или даже болото. Это даже может быть отверстием, сделанным человеком. Подходящее отверстие будет то, которое кажется вам удобным, или такое, которое вы можете себе хорошо представить. Потратьте пару минут на то, чтобы разглядеть его, не заходя в него, отчетливо запомните его детали.

Теперь проинструктируйте своего компаньона, как начать бить в барабан в сильном, монотонном, постоянном и быстром темпе. Не должно быть контраста в интенсивности ударов или в промежутках между ними. Обычно эффективным для такого путешествия бывает темп около 205 - 220 ударов в минуту. Назначьте себе для путешествия около 10 минут. Скажите своему ассистенту прекратить удары по истечений десяти минут, произведя четыре резких удара, чтобы показать, что пора возвращаться. После этого ваш помощник должен немедленно начать бить в барабан очень быстро в течение полминуты, сопровождая при возвращении, заключая еще четырьмя более резкими ударами, чтобы показать, что путешествие закончено.

Когда помощник начнет барабанить, представьте себе знакомое отверстие в земле, войдите в него и начинайте путешествие. Опуститесь в отверстие и войдите в Туннель. Обычно он входит в землю под небольшим углом, но, случается, он спускается круто. В начале он может быть темным и сырым. Иногда он имеет ребра и часто он загибается. Иногда проходишь через Туннель так быстро, что даже не видишь его. Следуя по Туннелю, вы можете наскочить на стену или какое-нибудь другое препятствие. Когда это случится, просто обойдите его или пройдите через щель в нем. Если это не получится, просто пойдите назад, чтобы попытаться снова.

Ни в коем случае не напрягайтесь слишком сильно во время путешествия. Если вы проделаете его правильно, оно, относительно, не потребует усилий. Успех в путешествии зависит от поведения, которое находится между слишком большим и слишком малым стараннем.

В конце Туннеля вы окажитесь на открытом воздухе. Подробно осмотрите ландшафт, попутешествуйте в нем. Запомните его черты. Исследуйте, пока вас не достигнет сигнал о возвращении, и затем возвращайтесь вверх по Туннелю той же дорогой, какой спускались. Ничего не приносите с собой оттуда. Это только прогулка для осмотра.

Когда вы вернетесь назад, сядьте и откройте глаза. Не отчаивайтесь, если не имели успеха в первый раз. Попробуйте снова, барабаня медленнее или быстрее. Разным людям требуется разный темп в разных случаях.

Когда вы закончите упражнения, опишите своему компаньону все то, что вы видели, так, чтобы не забыть подробностей опыта. Вы можете их также записать или продиктовать на кассету. Акт запоминания этих экспериментальных деталей является началом накопления вами знания ШСС.

Некоторые из тех, кто занимается в моих классах, были настолько добры, что снабдили меня отчетами об их переживаниях во время первого упражнения. Для вас, может быть, поучительно сравнить ваш собственный опыт с их опытом. Здесь несколько их отчетов, которым даны мои комментарии. Вы заметите, что я обычно делаю, когда отзываю участников из путешествия для координации их действий.

ПУТЕШЕСТВИЯ

Ниже следуют непосредственные отчеты об опыте людей, предпринявших путешествие в Нижний Мир в первый раз в том виде, как они сообщали об этом впоследствии. Это были главным образом американцы среднего класса разного происхождения. Вы заметите отсутствие в их описаниях каких-либо выражений вроде "я вообразил" или "я фантазировал". Увлекаемые барабанным боем и применяя только что описанный простой метод, они пережили то, что нашли совершенно новым, но реальным, и что они впоследствии описывали, как нечто наиболее глубокое в их жизни. Пользуясь только что описанным простым методом, вы должны были бы иметь сходные переживания.

Первый отчет дает прекрасное описание часто появляющихся на стенках Туннеля концентрических кругов.

"Когда барабан начал бить, я мвюленно вспомнил знакомые места, которые могли бы предоставить мне вход, который я искал. Я представил себе несколько мест, которые в прошлом имели для меня значение и которые, как я думал, могли бы подойти, но ни одно из них не казалось мне подходящим. Затем я вспомнил высокую пещеру у озера в Неваде, таинственную и имеющую великолепный вид, но было похоже, что мне придется проделать ужасно длинное путешествие. Наконец, я припомнил еще одну пег щеру из моего детства, которую посещали туристы. Это было где-то на юге, может быть в Джорджии или Северной Каролине.

Во всяком случае, она была полная сталактитов - настоящая пещера. Я двинулся в нее в темноте, в узкое пространство и нашел, что это не была пещера моего детства с животными и драконами, и всякого рода другим фантастическим зверьем, но пещера нового рода. Концентрические кольца света и темноты открылись вокруг меня и, казалось, несли меня вдоль себя. Это было не столько чувство, что я двигаюсь вдоль Туннеля, сколько, что это он двигается вдоль меня. Сначала кольца были круглыми, но они изменили форму и стали вертикальными эллипсами, всегда концентрическими и всегда движущимися. Переменные узоры темноты и света слабо напоминали свет, заключенный между краями волнистой трубы.

Время от времени я терял терпение от того, что Туннель, казалось, продолжался и продолжался; для меня было бы интересно узнать, что там за ним, хотя было достаточно испытать, что такое представляет собой Туннель. Вертикальные эллипсы двигались и давали место горизонтальным, которые спустя некоторое время медленно раскрывались вдоль горизонтальной оси и начинали ломаться, давая место серому и скудно освещенному ландшафту - подземному озеру - над которым я долгое время продвигался, наблюдая, как волны поднимаются и уходят прочь подо мной.

Туннель, который привел меня к этому месту, был слегка наклоненным вниз под углом 15°, но теперь потемневшее небо над этим подземным озером направляло меня в другой Туннель, который немедленно повернул вниз под девяносто градусов и меня опять понесло через него, а его стенами были опять уже знакомые концентрические круги света и тени, почти проталкивающие меня. Вместо чувства падения здесь было чувство сознательного движения.

Я удивился, когда услышал, что меня зовут назад, и с неохотой я дал себе вернуться, немного разочарованный тем, что я не дошел до Конца Туннеля, и в то же время, я был изумлен пережитым.

Само возвращение было быстрым и легким. После осталось чувство какого-то открытия и благоговения".

Второе лицо также испытывало, как сон, свое состояние сознания и использовало входом в землю пещеру.

"Я выбрал знакомую мне пещеру. Я бывал в ней четыре или пять раз. Она находится в лесу и вход в нее имеет около четырех футов в диаметре. Вы спускаетесь в большое помещение с несколькими входами. Оно продолжается вниз, внутрь горы. Мне нужно было перейти несколько трещин, которые были довольно глубокими и протискиваться через одно место, где вы должны буквально слиться со скалой.

Я спустился в самую глубокую часть пещеры, где я когда-либо был. Я действительно никогда не был дальше этого места. Но я, как бы пошел дальше, и вышел через другой вход или , в данном случае, другой выход на тропический остров с прекрасным большим берегом, настоящими тропическими птицами и большим количеством тропической растительности. Настоящий рай!

Затем я вернулся. Это было почти, как - будто я спал, но я знаю себя достаточно хорошо, чтобы знать, когда я сплю, а когда не сплю".

Следующий случай - другой пример использования пещеры как входа.

"Начало, казалось, затягивалось. В конечном счете я сосредоточился на пещере, которую я посетил во Франции и в которой жили доисторические люди. Я вошел в нее и продолжал идти и идти. Она нигде не становилась ниже моего роста, поэтому я не должен был ползти. Поэтому я просто щел. Под конец она расширилась в большое отверстие. Я вышел, и там был утес. Я обошел его и влез на гору так, что я оказался сидящим над отверстием! Мне доставил удовольствие вид - глубокий и широкий. Затем я вернулся".

Лица с необычным шаманским потенциалом могут даже при этом первом опыте не только видеть, но чувствовать, слышать и ощущать запахи. В следующем примере лицо чувствовало, что ползет на руках и ногах. Чувство холода воды имело дополнение к чисто зрительному восприятию.

"Я начал в маленьком источнике, находящемся в имении, где я теперь живу. Я почувствовал, что становлюсь очень маленьким, когда я пошел под большую скалу. Я вошел в крошечный мокрый канал и некоторое время шел в гору. Я чувствовал, что ползу на четвереньках. Тут было очень темно. Когда я больше не мог видеть отверстия, стало очень темно. Затем начался очень неожиданный спуск и я не знал, куда иду. Я чувствовал, что скольжу по мокрой скале и заканчиваю в очень большом пространстве, где была лужа воды. Вода была очень холодной. По ту сторону воды был крошечный огонек, и я чувствовал, что там должно быть что-нибудь. Я пошел через воду и должен был частично брести и частично плыть. Я вспоминаю, что мне было очень холодно. Затем нужно было карабкаться вверх по маленькому каналу, похожему на пещеру. Я вышел на луг, который был очень зеленым и затемненным огромным дубом. Я сел под дубом и обнаружил, что на мне было платье из кожи, наподобие индейских гетр и индейская рубашка.

Я чувствовал себя хорошо под этим деревом, но настало время возвращаться. Мне было досадно, что надо возвращаться, но будучи хорошим учеником, я последовал инструкциям и попал в то место, где мне нужно было выбираться из лужи. Я обнаружил, что на мне больше нет гетр, на мне были синие джинсы и мои ботинки для восхождения. Затем я опять вошел в маленький источник. Небо было как бы серым и пасмурным. Я почувствовал себя дома, вернувшимся на свое место".

В нижеописанном случае путешественник не только чувствовал холодную, сырую почву, но слышал также шелест воды и почувствовал ветер, когда он стоял на верхушке какой-то горы в Нижнем Мире.

"Вначале у меня была небольшая проблема, потому что, когда вы сказали нам выбрать отверстие, чтобы войти, в моей голове было два образа. Я сначала попробовал один, который был, своего рода, пещерой сбоку горы, вырезанной бульдозером. Я заполз в пещеру и не попал никуда, я не мог открыть ее для себя визуально. Таким образом я пошел к другому месту, которым является ствол дуплистого дерева в одном имении, принадлежащем моему другу. Я залез туда и спустился через небольшое отверстие, едва достаточное для меня. Я пролез на животе. Это не было неприятное чувство, подобно грязи, это была какого-то рода холодная, влажная почва.

В одном месте я мог слышать журчание воды. В этом имении протекал ручей. Я словно слышал воду, проходя под ней. Я прополз длинное расстояние и затем вышел на верхушке горы.

Я действительно чувствовал себя хорошо, глядя во всех направлениях. Когда я стоял там, я чувствовал, как ветер дует за моей спиной. Было так, словно ветер наполняет меня приятным чувством. Потом, когда вы приказали мне возвращаться, я лег обратно на землю и начал возвращаться. Я вроде забеспокоился, когда барабан начал убыстрять темп, как будто мое сердце забилось быстрее, я как бы не был уверен, что смогу проделать обратный путь вовремя. Я пытался вернуться, но это было небольшое отверстие. Когда, наконец, вы ударили по барабану в последний раз, я почувствовал вспышку света".

В следующем примере лицо не только испытало чувство запаха, но нашло под землей новый вход, через который можно было вернуться на поверхность.

" Я отправился, плавая в океане. Затем я попал в огромный смерч. Он просто вращал меня вниз и вниз. Это продолжалось большую часть путешествия. Я все время думал, как я смогу безопасно попасть на сушу. В конце концов, я прорвался и упал на огромную маргаритку. Она была достаточно велика, чтобы смягчить мое падение. Она очень хорошо пахла. Затем вы сказали: и я нашел пещеру, целую систему пещер и просто пролетел назад вверх через них."

Следующий случай иллюстрирует, как человек в ШСС узнает новые способности, такую как "плыть сквозь землю". Так получается опытное накопление шаманского знания о том, как делать вещи, которые были бы невозможны в обычной реальности.

"Я спустился на дно Туннеля и затем на дне я достиг воды. Я входил сквозь воду, но я должен был повозиться там некоторое время и найти щели в скале. Но потом я догадался, что если протяну наружу члены моего тела и сделаюсь более плоским, я смогу плыть сквозь землю".

Подобно этому, шаман в ШСС узнает, как переделать себя в другие формы вещества, как это случилось в следующем случае. Заметьте, как этот человек посреди такой радикальной трансформации одновременно сознавал существование обычной реальности. Это обычно в шаманском деле, когда небольшая часть сознания остается в ОСС, чтобы управлять обычной реальностью и тем самым обеспечивать мостик для сравнительно быстрого возврата в ОСС.

"Я шел по лесной поляне, которую я помню с того времени, когда был очень молод. Проходя я отчетливо сознавал, каким я был маленьким, насколько все было гораздо крупнее меня. Было так, словно я находился в каком-то туннеле. Я отчетливо слышал звуки, чувствовал запах леса и свои малые размеры.

Я попал в подвал, но он был не слишком глубок. Я, вдруг, неожиданно растворился и стал водой, которая могла проникать в трещины, и просто лежал внизу. Я очень хорошо сознавал и то, что происходило в этой комнате, слышал, как вы били в барабан. Таким образом, я был одновременно в двух реальностях. Затем я вернулся тем же путем."

Иногда, проходя по Туннелю, теряешь направление и оказываешься запертым. Это иногда случается даже с опытными шаманами Хиваро. Если вы не можете найти выход, просто отдохните и подождите немного. Вы вернетесь без усилий, если даже и немного задержитесь.

"Однажды я видел этих* земляных белок, их норы были повсюду кругом. Я опустился сквозь одну из них. Сначала я двигался сквозь эти мелкие маленькие туннели. Затем неожиданно я достиг точки, где один из туннелей шел прямо вниз и я начал двигаться действительно вниз. Я просто не мог остановиться и не знал, куда иду. Все было черно. Я немного потерял ориентацию там. Я не вернулся вверх так быстро, как я двигался вниз, но я случайно поднялся, хотя я вернулся не тем же самым путем".

Даже опытный шаман может потерпеть неудачу при преодолении препятствия. При спуске здесь просто нечего делать, кроме как вернуться, как сделал этот человек:

"Я спускался через горячий источник посреди реки. Он выходил из дна. Я опустился и как будто увидел, что это мне совершенно не знакомо. Все кругом было странным. Затем я остановился на каком-то слое лавы. Я не знал, как проникнуть в него, чтобы двигаться в нем. Я просто застрял здесь и не знал, что делать. Затем вы ударили в барабан для возвращения и я вернулся".

Человек необычайного шаманского потенциала может даже во время первого путешествия встретить животных, растительные и даже человеческие формы. В следующем примере это будет хорошо проиллюстрировано.

"Я вошел в несколько больших пещер, известных мне. Я вспомнил, что там было пространство, которое мы еще не исследовали, поэтому я опустился в том месте. Долгое время там было очень узко и я должен был действительно сжиматься и толкаться, чтобы пройти. Затем оно внезапно открылось на большое пространство. Я шел долгим путем. Я понял, что мне надо идти далеко, поэтому я просто начал лететь.

Я двигался очень быстро и вскоре достиг своеобразного центра, где собрались духи природы - воздушные тела. Сначала они просто стояли вокруг, а потом начали плясать под бой барабана. Они все двигались одинаково. Они были разные. Там была лягушка с большими глазами и было очень высокое с виду дерево. Они все двигались под бой барабана. Потом я просто вернулся, когда пришло время".

В следующем случае животные встретились тоже. Этот человек встретил "птицу птеродактиля" и с присущей шаману уверенностью чувствовал, что ее не надо бояться.

"Я спускался по шахте заброшенного рудника и, когда я вошел туда, там потемнело. Почему-то я не мог по-настоящему начать путешествие. Затем появилась платформа на колесах и начала увозить меня вниз по шахте. Очень скоро в шахте стало светлее и светлее, свет был очень желтым. Там были индивидуальные маленькие комнаты, в каждой из них было по животному доисторического рода. Каждое из них что-то делало. Я не знаю, что они делали, но они двигались в невероятном волнении.

Затем платформа начала останавливаться. Шахта все еще была желтой. Когда я повернулся, чтобы посмотреть на животных, из стены вышло что-то, похожее на черно - красную птицу, напоминавшую птеродактиля. Она была в капюшоне и хлопала на меня крыльями. Я не был испуган, она, казалось, скорее играла, чем что-либо другое. Затем вы позвали меня назад. Когда вы позвали меня, я действовал так, будто хотел остаться там. Платформа начала двигаться по направлению к отверстию и я вернулся".

В нашем последнем примере человек чувствовал, что он принес с собой какую-то полезную или благоприятную сущность. Классическим для работы шамана является то, что человек невольно наткнулся на свой первый опыт в ШСС. Я спросил его, знал ли он уже, что я делаю в своих классах, поскольку это могло бы объяснить его переживание. Он, однако, ответил: "Нет, я пытался узнать что-нибудь, но я никогда ничего не узнал". Можно предположить, что этот человек обладает значительным шаманским потенциалом.

"Я начал в каком-то источнике и последовал за водой через Туннель. Затем я выбрался в таком месте, где другой источник вытекал на поляну сбоку горы. Я был повернут лицом на северо-запад. Я сел, источник был слева от меня, а лес - справа. Место было прекрасным. Затем я вернулся. Я просто прыгнул в родник и приплыл обратно к отверстию, с которого начал. Странным было то, что, когда я вернулся и вошел, у меня было ясное впечатление, что что-то вернулось со мной. Оно было прямо за мной. Оно было полезным или благоприятным. Оно не было плохим."

 

Глава 3

ШАМАНИЗМ И СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ

Шаманизм представляет наиболее распространенную и древнюю методологическую систему врачевания связи "душа - тело", известную человечеству. Археологические и этнологические данные наводят на мысль, что шаманским методам, по крайней мере, двадцать или тридцать тысяч лет. Вполне возможно, что эти методы еще более древние, - ведь первобытные люди существовали на планете уже более двух или трех миллионов лет.

В наши дни шаманское знание продолжает жить главным образом среди людей, культура которых до последнего времени была примитивна. Знание, которое они сохраняют, приобреталось сотнями человеческих поколений в ситуации жизни и смерти. Предки этих людей усердно изучали эти знания и применяли их в своих усилиях поддерживать силу и здоровье, справиться с серьезными болезнями, имея дело с угрозой травм и смерти. Эти хранители древних методов очень важны для нас, ибо почти ни одна из культур не оставила записей. Таким образом, научиться шаманским принципам мы можем только от оставшихся живых их представителей.

Одно из замечательных явлений, касающихся шаманских методов, это то, что они очень похожи во всех концах планеты. Туземная Австралия, Северная и Южная Америка, Сибирь и Центральная Азия, Восточная и Северная Европа, Южная Африка имеют замечательное сходство шаманских методов. Эти же методы были и в античных культурах Средиземноморья, и в период темного средневековья в Европе применялись эти методы, находясь под террором инквизиции.

Широко распространенное подобие в шаманских методах и убеждениях, пространно документировано в труде Элиада "Шаманизм". Шаманизм существует, несмотря на то, что народы, где он практикуется, практически изолированы друг от друга. Например, один антрополог заметил:

"Где бы шаманизм ни встречался в наши дни, будь то в Азии, Австралии, Африке или Америке, шаман действует одним и тем же способом и со сходной техникой, как хранитель психического и экологического равновесия его группы и ее членов, как посредник между видимым и невидимыми мирами, как хозяин духов, как сверхестественный врачеватель и т.д...

Шаман способен преступить человеческое состояние и свободно проходить туда и снова сквозь разные космологические поверхности..."

Замечательное всемирное постоянство основного шаманского знания было отмечено также многими другими антропологами.

Вильберт, например, говоря о природе шаманизма среди индейцев Варао в Венесуэле, замечает: "Каждому знакомому с литературой по шаманизму, немедленно станет ясно, что опыт Варао содержит много почти универсального..." Он приводит длинный список приемов и убеждений, которые шаманы Варао разделяют с шаманами где-нибудь в Австралии, Индонезии, Японии, Китае, Сибири и Америке. Вильберт далее заключает, что здесь есть "замечательное содействие... не только в общем содержании, но в специфических деталях". Между шаманскими путешествиями Венисуэльского Варао и австралийского Вираджери, отдаленных на расстоянии одного океана и одного континента".

Шаманский подход к силе и врачеванию поддерживался, в основном, в схожих формах в первобытных культурах, которые в других отношениях представляли совершенно иную адаптацию к отличающейся среде и к различным проблемам материального выживания. Благодаря доисторической миграции и изоляции, многие такие группы были отделены от других частей человеческой семьи, на десять или двадцать тысяч лет. Однако, сквозь все эти годы, основное шаманское знание не кажется значительно изменившимся.

Почему это было так? Очевидно, это не было благодаря отсутствию воображения у первобытных народов, потому что в их социальных системах, искусстве, экономике и многих других аспектах их культур Имеются большие контрасты. Почему же тогда основы шаманского знания так постоянны в различных частях первобытного мира?

Я предполагаю, что ответ заключается в том, что оно действует через многие тысячи лет, сквозь испытания и заблуждения; люди в совершенно различных культурных условиях приходили к тем же самым заключениям, к основным принципам и методам шаманской силы и врачевания.

Шаманизм расцветал в древних культурах, которым недоставало технологических новшеств современной медицины. По моему мнению, низкий технологический уровень этих культур вынуждал людей развивать в высокой степени способность у человеческого ума справляться с серьезными проблемами здоровья и выживания. Многие из наиболее интересных методов, которыми люди обладают по отношению к здоровью и врачующим способностям ума - это методы шаманов в этих малотехнологических культурах.

Чтобы сделать свое дело, шаман зависит от особой, личной силы, которая обычно дополняется его охраняющими и помогающими духами. На службе у каждого шамана обычно бывает, по меньшей мере, один дух-хранитель, независимо от того, имеет ли он духов-помощников. В своей классической работе о понятии духа-хранителя в первобытной Северной Америке, Руфь Бенедикт замечает, что шаманизм практически повсюду каким-нибудь образом строится вокруг комплекса духа-хранителя.

Вне Северной Америки дух-хранитель также важен, но в антропологической литературе его часто называют другими именами, например: "Руководящий дух" В работах о сибирских шаманах употребляют именно это название. Нагваль - в Мексике и Гватемале. В Австралии - "тотем-помощник". В Европе - "дух", "близкий", "друг". Как бы они не называли - он основной источник силы для действий шамана.

Более всего известный способ приобрести духа-хранителя, это поиски духа в отдаленном месте в пустыне. Местом может быть пещера, верхушка горы, большой водопад или отдаленная тропа ночью, как это принято среди индейцев Хиваро. Есть также непроизвольные, как и особые шаманские способы обеспечить себе духа-хранителя.

Без духа-хранителя фактически невозможно быть шаманом, ибо шаман должен иметь этот сильный основной источник силы для того, чтобы бороться с необыкновенными или духовными сипами, чье существование и действия обычно скрыты от людей, и подчинить их себе. Духом-хранителем часто бывает животное-силы - духовное существо, которое не только эащишает шамана и служит ему, но становится для него второй личностью или альтерэго.

То, что человек имеет духа-хранителя еще само по себе не делает его шаманом. Как указывают Хиваро, знает ли об этом взрослый человек или нет, он обычно пользуется помощью духа-хранителя в детстве. Иначе он не имел бы защитной силы, необходимой для того, чтобы достичь взрослого возраста. Главная разница между простым человеком и шаманом по отношению к духам-хранителям в том, что шаман активнее использует своего духа-хранителя, когда находится в измененном состоянии сознания. Шаман часто видит своего духа-хранителя и советуется с ним, путешествует с ним во время шаманского путешествия, дает ему возможность помогать и использует его для помощи другим во время их болезни или повреждения.

В дополнение к духу-хранителю могущественный шаман имеет обычно несколько духов-помощников. Это индивидуальные, меньшие, по сравнению с духами-хранителями, силы, но их может быть сотни в распоряжении отдельного шамана, обеспечивая большую коллективную силу. Эти духи-помощники имеют специальные функции для отдельных целей. Шаману требуются годы, чтобы собрать их как можно больше. В смысле шаманских способностей и потенциальности, не кажется, чтобы была очевидной разница между полами. Однако во многих обществах, женщинам приходится делать так много работы и выращивать детей, что им часто не хватает досуга, чтобы стать шаманами. В этих случаях большинство шаманов -мужчины. Это, конечно, имеет свою сторону в обществе Хиваро, где женщины невероятно заняты, приготовляя пищу, выделывая посуду, выращивая детей и обрабатывая сады. Но после того, как они заканчивают воспитание детей и достигают среднего возраста, даже женщины Хиваро становятся иногда шаманами, и действительно могущественными. В Средние Века во время Ренессанса вдовы и пожилые женщины часто становились врачующими шаманами, частично, чтобы прожить. Конечно, инквизиция называла их "колдуньями", как христианские миссионеры еще часто называют шаманов в незападных обществах.

Шаманы в большинстве - врачеватели, но они также занимаются предсказаниями, заглядывая в настоящее, прошлое и будущее для других членов общины. Шаман - это видящий. Слово "видеть" относится в корне своем к слову "ведать, знать". Тысячелетняя традиция сохранила нам единственно правильное значение и это тоже шаманское наследие. Шаман может также заняться ясновидением, видя что-то, что происходит в другом месте в настоящий момент.

Шаман живет между реальностями, могучий атлет состояний сознания, занятый мифическими подвигами. Шаман - это посредник между обычной и необычной реальностями, как это драматически описал Кастанеда. Шаман - это также силовой маклер, в том смысле, что он управляет духовной силой, чтобы помочь людям, чтобы привести их в здоровое равновесие.

Шаман может быть приглашен, чтобы помочь кому-нибудь, кто расстроен, то-есть потерял своего духа-хранителя или даже свою душу. В таких случаях шаман предпринимает врачующее путешествие в необычную реальность, чтобы получить обратно утраченного духа или душу и вернуть их пациенту. Или даже пациент шамана может страдать от какой-нибудь локализованной боли или болезни. В таком случае задача шамана заключается в том, чтобы вытащить вредную силу и помочь восстановить здоровье пациента. Это два основных подхода в шаманском врачевании: восстановление полезных сил и удаление вредных.

При этих лечебных задачах шаманы должны быть способны путешествовать туда и обратно между реальностями. Для этого в некоторых культурах шаманы принимают вещества, изменяющие сознание, но во многих древних культурах они этого не делают. Действительно, некоторые психоактивные вещества могут помешать сосредоточению, которого требует работа шамана.

Один из интересных моментов в шаманизме это то, что когда употребляется лекарство, его чаще употребляет врачеватель, чем пациент, хотя бывают исключения, когда принимают оба. Это различие с современной западной медициной легко понять, если учесть, что шаман должен делать свое врачующее дело в состоянии измененного сознания. Мысль заключается в том, чтобы доставить доступ скрытой реальности. Ответственность за такую работу несет шаман, а не пациент.

По своей сути, ознакомление с шаманизмом является экспериментальным и часто постепенным, заключающимся в успешном достижении шаманского состояния сознания и умении видеть и путешествовать в этом состоянии, приобретении персональной уверенности и знакомстве со своим собственным духом-хранителем, привлечении его помощи, пока вы находитесь в шаманском состоянии сознания, успешном оказании помощи другим в качестве шамана.

Характерная фаза более зрелого шаманизма заключается в личной уверенности и знакомстве со своими собственными духами-помощниками. Есть даже более зрелые фазы, как и некоторые важные виды шаманского опыта, которыми эта книга не занимается. Однако, если вы будете иметь успех в вышеперечисленных фазах, вы вероятно сможете назвать себя шаманом. Но ознакомление с шаманством - это никогда не прекращающийся процесс борьбы и радости. Окончательные решения относительно вашего ранга, как шамана, будет сделаны теми, кому вы стараетесь помочь.

Новый шаман при изучении основных принципов, методов и космологии шаманизма, строит личное знание и силу путем шаманской практики и путешествий. Когда это знание приобретено, шаман становится руководителем других людей. Например, человек из его общины мог видеть сон или иметь видение и спросить шамана об их значении. Шаман - мастер способен сказать об этом в определенном контексте его знания. Шаман всегда старается разложить свой собственный, несущий откровения опыт, как будто это части великой космической загадочной картинки. Для того, чтобы достичь высокой степени познания космической загадки, нужно обычно много лет шаманского опыта и даже мастер-шаман не надеется завершить загадку за время одной человеческой жизни.

Истинный мастер-шаман никогда не ведет себя вызывающе по отношению к действительности опыта кого-либо другого, хотя менее способный и более мелкий шаман и может сделать это. Мастер-шаман будет стараться включить даже самый необыкновенный опыт в свою тотальную космогонию, основанную в основном на его собственных путешествиях. Если он легко может это сделать, он, вероятно, мастер, подобный шаману из индейцев Кунибо, который сказал мне: "О, они всегда говорят это!"

Мастер-шаман никогда не скажет о том, что вы пережили, что это фантазия. Это одно из различий между шаманизмом и наукой. Однако у шамана и ученого есть сходное. Лучшие из тех и других благоговеют перед сложностью и великолепием мироздания и Природы и отдают себе отчет в том, что за свою жизнь они смогут наблюдать и понять только малую часть того, что происходит. Оба, шаман и ученый, лично продолжают исследовать тайны мироздания и оба считают, что многие процессы скрыты от обычного взгляда. И ни мастер-шаман, ни мастер-ученый не позволяют догмам церковных и политических властей вмешиваться в их изыскания. Не даром Галлилея обвинили в колдовстве.

Шаман - это эмпирик. Одно из определений эмпиризма следующее: "практика, придающая большое значение опыту, особенно чувств". И действительно, шаман для приобретения знания в основном полагается на непосредственный опыт чувств. Однако мастер-шаман скромен. В конце концов, никто из нас не знает действительно, что происходит, каждый ограничен своими собственными окошечками в мир. Как Мохавская женщина по имени Хама Утсе сказала:

- Каждый шаман рассказывает другому историю сотворения мира. Можно слышать об этом разным способом. Все истории относятся к одному событию, но рассказывают их по-разному, как будто о них сообщают разные очевидцы, вспоминая разные детали. Это как если бы рассказы вели индейцы, негр и француз, или как если бы я, мой муж Хивсу Тупо или вы описывали автомобильную катострофу, свидетелями которой вы были.

Шаманы люди действия также, как и знания. Они служат общине, перемещаясь снаружи и внутри скрытой реальности, и никогда не просят о помощи. Но только некоторые шаманы становятся истинными мастерами знания, силы и врачевания. Характерно большое количество критических оценок людьми общин искусства отдельных шаманов, их успехов в лечении людей. Рекорды шаманов хорошо известны и люди решают, к кому них них пойти в вопросах жизни и смерти. Таким образом, хотя многие люди могут стать шаманами, только небольшое количество считается выдающимися.

ШАМАНСКОЕ СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ

Шаман работает в необычайной реальности. Только малую часть своего времени и только тогда, когда требуется выполнение шаманских задач, потому что шаманизм - это деятельность с неполным рабочим днем. Среди Хиваро, Кунибо, эскимосов и большей частью других первобытных групп мастер-шаман обычно является активным участником экономических, социальных и даже политических дел общины. Он обычно бывает отличным охотником или огородником, ремесленником и художником, мыслителем и ответственным членом семьи и общины. Действительно, способность мастера-шамана успешно действовать в двух различных реальностях рассматривается как доказательство силы.

Он следует предписаниям шаманизма, когда занимается шаманской работой, и он следует предписаниям обычной реальности, когда не связан с работой шамана. Шаман двигается взад и вперед между двумя реальностями с очень серьезными намерениями. Какая бы ни была реальность, шаман думает и действует присущим ей способом и имеет целью владение как своими необыкновенными действиями, так и обыкновенными. Только тот, кто успешно владеет своими действиями в обоих областях, является мастером-шаманом.

Обе личные реальности шамана, необычайная и обыкновенная, имеют каждая свое соответствующее состояние сознания. Можно успешно справляться с каждой реальностью, только находясь в присущем ей состоянии сознания. Так, переходя оживленную городскую улицу, вы находитесь в состоянии сознания, отличного от того, которое надо применить, входя в шаманский Нижний Мир. Мастер-шаман полностью сознает, какое сознание соответствует каждой ситуации, в которую он поставлен и, если нужно, входит в это состояние сознания.

Перцепция двух реальностей типична для шаманизма, несмотря на то, что некоторые западные кабинетные философы долго отрицали законность провозглашения такого двойного разделения между обычным и скрытым мирами среди первобытных народов, очевидно, предполагая, что первобытные люди не могут отличить их друг от друга. Как я раньше объяснил, Хиваро не только сознательно производит это разделение, но они приписывают гораздо большее значение необычайному или скрытому миру. Я согласен с Аке Хултранцем, когда он говорит:

"...если такие /первобытные/ народы и не делают сознательно такой дихотомии /что они иногда делают/, они фактически бессознательно строили свое познание по этой модели. Одно из доказательств этого - шаманский транс. Мир экстаза - это мир сверхестественных сил и действий, поэтому шаман ныряет в него. Он существует в двух мирах: вне транса он живет обычной жизнью своих соплеменников, в трансе он часть сверхестественного мира, разделяя с духами некоторые их возможности, как способность летать, преображаться, стать одним существом со своим духом-помощником и т.д."

Значение, которое я придаю здесь проведению различия между переживаниями в ШСС и ОСС, или различие; которое Кастанеда делает между необыкновенной и обыкновенной реальностями, не является различием, обычно замечаемым в разговорах шаманов между собой, или даже с людьми Запада. Так, если вы прислушаетесь к разговору шаманов Хиваро, вы сможете услышать в этом ежедневном разговоре рассказы о переживаниях и действиях, которые могли бы показать вам, как человеку Запада, явную неспособность что-либо понять, так как выглядели бы абсурдными или невозможными. Например, он мог бы рассказать вам о расщеплении большого дерева на расстоянии при помощи шаманской силы. Или то, что он видел перевернутую радугу внутри груди соседа. В ту же минуту он может сообщить вам, что делает новое ружье или что он ходил охотиться прошлым летом.

Проблема не в том, как некоторые западные философы хотели бы, чтоб оно было, что первобытные народы выставляют напоказ первобытный "дологический ум." Проблема в том, что человек Запада просто примитивен с шаманской точки зрения. Для товарища соплеменника Хиваро не нужно указывать, в каком состоянии сознания он был, когда имел определенное переживание. Они это понимают, потому что они знают, какого рода переживания происходят в ШСС, а какие в ОСС. Только западному постороннему человеку недостает этого фона.

Софистика Хиваро далеко не единственная; деиствительно это, вероятно, верно для всех шаманских культур. К несчастью, западные наблюдатели, которым не достает обширного опыта с измененными состояниями сознания, слишком часто упускали возможность осведомйться относительно познавательного состояния, в котором находились их первобытные информаторы, когда с ними было такое "невозможное". Как уместно заключает австралийский антрополог Станнер:

"Европейцам фатально легко, встречаясь в первый раз с подобными вещами, предположить, что "мистицизм" подобного рода управляет всей туземной мыслью. Оно не так. Логическая мысль и рациональное поведение так же широко распространены в первобытной жизни, как и на более простых уровнях европейской жизни... И если пожелать увидеть действительно блестящую демонстрацию дедуктивной мысли, нужно только видеть, как туземец преследует раненого кенгуру и добиться от него объяснения, почему он понимает данные знаки известным образом. Другими словами, ограниченными являются не первобытные люди, но мы сами, при понимании двухярусной природы их опыта и внимания, которое они ему уделяют.

Так как наша западная культура не шаманская, необходимо при обучении шаманизму разъяснять, различие между необыкновенной и обыкновенной реальностью, как это делает Кастанеда. Когда вы станете шаманом, и если там будут другие шаманы, с которыми вы сможете беседовать, вы найдете необходимым больше, чем Хиваро или австралийский туземец указывать, в каком состоянии сознания вы были, когда с вами произошел какой-то особый случай. Ваша аудитория, состоящая из знающих людей, поймет.

Составляющая измененного состояния в ШСС, включает разнообразные степени транса, от существенно легкого /как у индейских шаманов Северной Америки/, до очень глубокого /как у лапландцев, когда состояние шамана может временно оказаться коматозным/. Однако сообщают, что у сибирских шаманов существует весь ряд. Как указывает Хулткранц: "Высказывания насчет того, что эффект шаманского транса имеет постоянную глубину, поэтому неправильны". Подобным же образом Элиад замечает, что у угров шаманский экстаз не столько транс, сколько состояние вдохновения: шаман слышит и видит духов, он выходит из себя, потому что в экстазе он путешествует по отдаленным краям, но он не лишен сознания. Он ясновидец и вдохновленный человек. Однако основное переживание экстатическое и главным средством для его достижения является, магически-религиозная музыка.

Что является определенным, то это то, что для шаманской практики нужна некоторая степень изменения сознания. Посторонние западные наблюдатели часто упускали то, что шаман находится в легком трансе, именно потому, что они были посторонними наблюдателями, которым недоставало личного шаманского опыта. Шаман может казаться действующим в трезвом состоянии, когда в действительности его ум занят внутренними видениями. Я сам был свидетелем того, как один американский знахарь действовал во время лечения в сумеречном контексте, который не легко было заметить посторонним. Он мне после рассказывал, что он видел во время этого лечения, подчеркивая то, что он был в легком трансе.

В ранний, критический момент его жизни, до принятия шаманизма, шаман мог впадать в это измененное состояние сознания очень глубоко, хотя тут много индивидуальных и культурных условий. Иногда такое случается, когда намеренно ищут видение для того, чтобы получить силу духа-хранителя. В другой раз это случается при кризисе в серьезной болезни, как у некоторых севереи южноамериканских индейцев, и в первобытной Сибири. Такой радикально глубокий и сообщающий откровения опыт часто ободряет в намерении вступить на путь шамана. Личным примером служит мой собственный психоделический опыт с индейцами Кунибо в 1961 г.

Я буду избегать здесь слова "транс" из-за нашего западного культурного понимания в отношении этого термина, часто приписывающего ему бессознательное состояние.

В ШСС вы видите по-шамански. Это может быть названо визуализацией, "имажинизацией" или, как выражаются австралийские аборигены, использованием "сильного глаза". Хотя такое видение происходит в измененном состоянии сознания, было бы не эмпирическим предрассудком, вредным для завершения непосредственного понимания, отбросить такие явления, как галлюцинации. Видение туземного шамана не простая галлюцинация. Это визуализация умственной формации, которая тоже может некоторое время существовать независимо от своего творца. Пока человек испытывает это видение, он не может двигаться, но сознает все, происходящее вокруг него, как мне сказал один шаман из племени Кантранг, что он мог видеть и знать, что происходит, но был как бы мертвый, бесчувственный ко всему.

ШСС позволяет иметь полное воспоминание после опыта, когда шаман возвращается в ОСС, что непохоже на характерный транс западного медиума или участников одержимых танцев карибского происхождения. Другими словами, ШСС не влечет за собой типичную амнезию. В ШСС часть сознания шамана все еще слегка связана с обычной реальностью физического и материального окружения, в котором он находится. Легкость его транса является причиной того, что часто ассистент должен бить в барабан, чтобы поддерживать его в ШСС. Если барабанный бой прекратится, он может быстро вернуться в ОСС и потерпеть таким образом неудачу.

Основными инструментами для того, чтобы впасть в ШСС, являются барабан и трещетка. Шаман обычно ограничивает употребление барабана и трещетки, вызывание и поддерживание ШСС, и таким образом подсознательно ассоциирует их с серьезной шаманской работой. Начало постоянного монотонного звука трещетки или барабана повторно становится для его мозга сигналом возврата в ШСС. Таким образом, для опытного шамана достаточно только нескольких минут знакомого треска или барабанного боя для осуществления легкого транса, в котором делается большая часть шаманской работы.

Повторный звук барабана является обычно основой для предпринятия шаманских задач в ШСС. С большим основанием сибирские и другие шаманы иногда отзываются о своем барабане, как о "коне" или "каноэ", переносящем их в Нижний или Верхний Мир. Постоянный монотонный бой барабана действует как несущая волна в ШСС, а затем поддерживающая его в пути.

Значение барабана, как "верховой лошади" или "коня" иллюстрируется этими шаманскими стихами сибирских койотов.

О, мой разноцветный барабан,

Стоящий в переднем углу.

О, мой веселый и раскрашенный барабан,

ты, что стоишь здесь!

Пусть твое плечо и шея будут сильными.

Слушай, слушай моя лошадь - ты олениха!

Слушай, слушай моя лошадь - ты медведь!

О, раскрашенный барабан, стоящий в переднем углу!

Моя верховая лошадь - самец или самка оленя!

Утихни звонкий барабан,

Обтянутый кожей барабан,

Исполни мои желания.

Как на облаке пронеси меня

Через страны сумерек и под свинцовым небом,

Пронесись подобно ветру Поверх горных вершин.

Лабораторные исследования Негера показали, что барабанный бой вызывает изменения центральной нервной системы. Ритмическая стимуляция воздействует на электрическую активность многих сенсорных и моторных областей мозга, обычно не задеваемых, благодаря чему стимулируются связи с сенсорной областью. Кажется, что это частично зависит от того, что одиночный удар барабана содержит много частот и в соответствии с этим он одновременно передает импульс вдоль множества нервных путей в мозгу. Далее, удары барабана имеют главным образов низкую частоту, что означает, что ударом барабана может быть передано больше энергии мозгу, чем каким-нибудь другим стимулирующим звуком высокой частоты. Это, возможно, происходит благодаря тому, что низкочастотные рецепторы уха лучше сопротивляются повреждению, чем деликатные высокочастотные рецепторы, и могут выдержать большие амплитуды звука, пока не почувствуется боль.

Недавние изыскания в области шаманских духовных плясок индейцев Салиш с Северозападного берега, подтверждают и расширяют открытия Негера о способности ритмического барабанного боя индуцировать измененное состояние сознания. Жалек и Ормстед нашли, что частоты барабанного боя в ряду частот волны тэта EEg /от четырех до семи циклов в секунду/ преобладали во время вводных процедур, применяющих сальский барабан из Оленьей кожи. Это ряд частот, отмечает Жилек, от которого ожидают наибольшей эффективности при создании состояния транса.

Надеются, что такие изыскания будут возможно сопровождаться телеизмерениями EEg шамана, пока он занят работой в ШСС. Похоже на то, что такого рода исследования приведут к открытию того, что ШСС обычно включает уровень тэта также, как и менее глубокий уровень альфа.

Встряхивание трещетки шамана, обеспечивает стимуляцию в мозгу дорожек более высокой частоты, чем бой барабана, усиливая его бой и повышая полный звуковой эффект. Хотя и более высокой частоты, звук большинства трещеток имеет достаточно низкий амплитудный уровень, чтобы не вызвать боли в рецепторах уха.

Несмотря на то, что шаман может бить в барабан сам, его полное впадение в ШСС требует помощника, который бы перенял у него барабан и продолжал бить, как это делается у сибирских тунгусов так, чтобы измененное состояние сознания шамана поддерживалось. Другая техника среди тунгусов позволяет помощнику взять на себя весь барабанный бой, даже до того, как шаман войдет в ШСС. Я предпочитаю этот метод, иначе физические требования при битье барабана могут помешать моему переходу в ШСС. Однако шаман должен был бы еще регулировать быстроту ударов, потому что только он может слышать, является ли темп подходящим. При принятых мною приемах я трясу трещетку, обычно начиная с медленного темпа и увеличивая его, когда чувствую в этом необходимость. Звук трещетки не только ведет барабанщика, но еще и пополняет звуковую тягу барабана подводом более высокой частоты: когда шаман, пользующийся этим методом, в конце концов, впадает в ШСС, он уже не бывает способен трясти трещетку, так что барабанщик продолжает за него, продолжая в темпе, услышанном в последний раз.

Когда помощник тунгузского шамана исполняет весь барабанный бой, шаман не пользуется трещеткой. Вместо этого он задает темп пляской; ритм колокольчиков и железной мелочи на его одежде ведет барабан и снабжает его звуками более высокой частоты. Эта техника обеспечивает подвод в нервную систему шамана движений тела, соответствующих звукам, поскольку, как замечает Широкогоров, "...пляска частично вызывается необходимостью производства ритмических звуков".

Превращению в ШСС помогает также пение песни-силы, которую он поет в этих случаях. В каком-нибудь отдельном племени слова этой песни изменяются от шамана к шаману, мелодия и ритм не являются изобретением индивидуального шамана, но принадлежностью отдельного племенного района.

Песни имеют тенденцию быть повторяющимися и относительно монотонными, большей частью возрастающими в темпе, когда шаман приближается к ШСС. Они могут иметь скрытую функцию действовать на активность центральной нервной системы, аналогично дыхательным упражнениям йогов, однако я не знаю какого-либо выполненного исследования, чтобы это определить. Шаману часто помогают войти в ШСС члены аудитории, присоединившиеся к нему в песне.

Слова помогают вызвать ШСС, стремясь упомянуть о духах-хранителях и помощниках шамана, и снова подтвердить его могущество.

Ученая часть ШСС включает приписывание полной реальности вещам, которые мы видим и чувствуем, слышим и другим образом испытываем в измененном состоянии сознания. Этот непосредственный эмпирический опыт рассматривается шаманом не как фантазия, но как непосредственная реальность В то же время шаман признает разделенность ШСС от реальности ОСС и не смешивает реальности. Он знает, когда он находится в той или другой, и входит в каждую из них по выбору.

Ученые правила, пока он находится в ШСС, включают положение, что животные, растения, люди и другие феномены, увиденные в измененном состояния, вполне реальны, в контексте с нематериальной, необыкновенной реальностью, в которой они были восприняты. Шаман вступает в ШСС, чтобы видеть эти нематериальные формы и взаимодействовать с ними. Эти формы шаман или другие люди не могут видеть, будучи в ОСС, и они не являются частью обычной реальности.

Ученый аспект ШСС включает глубокое уважение всех форм жизни со скромным сознанием нашей зависимости от растений, животных, даже неорганического вещества планеты. Шаман знает, что люди сродни всем формам жизни, что они все наши родственники. Как в ШСС, так и в ОСС, шаман подходит к другим формам жизни с семейным уважением и пониманием. Он признает их древность, родственность и особую силу.

Таким образом, шаман вступает в ШСС с уважением к природе, к силам, присущим диким животным и видам растений, к их цепкой способности выжить и процветать сквозь зоны существования планеты. Приблизившись к Природе в измененном состоянии сознания с уважением и любовью, шаман считает, что природа откроет ему вещи, которые невозможно установить в обычном состоянии сознания.

Многие североамериканские племена еще сохраняют существенно шаманский взгляд на реальность, как например в этом утверждении одной из Хопи:

"Для Хопи - вся Жизнь едина. Мир, в котором он живет, - это мир человека, и в нем все животные, птицы, насекомые и каждое живое существо, как и деревья и растения, которые также имеют жизнь, ибо в формах, в которых мы их обычно видим - это всего лишь маскарад. Но сказано, что все эти существа и эти живые вещи, которые разделяют мир с нами, людьми, конечно имеют другие дома, где они живут в образе людей, подобно нам. Поэтому обо всех этих живущих вещах надо думать как о людях, и их иногда можно видеть в их собственной форме, даже на Земле. И если их убивают, то душа этого существа может вернуться в свой собственный мир, который она больше не сможет покинуть, но потомки этого существа займут место в человеческом мире, поколение за поколением."

Даже при дневном свете можно научиться видеть по-шамански необычайный аспект естественного феномена. Например, нижеследующее есть метод чтения камня, прием, который я узнал у знахаря племени Лакота Сиоу. Но сначала остановитесь на вопросе, на который вы хотите иметь ответ. Затем просто походите по дикой местности, пока ваше внимание не привлечет на земле камень размером в два кулака. Поднимите его и отнесите к месту, где вы можете удобно усесться с ним.

Положите камень на землю перед собой и спросите о том, на что вы хотите получить ответ. Тщательно изучайте верхнюю поверхность камня до тех пор, пока сможете увидеть одно или несколько живых существ, образованных линиями камня, трещинами и другими неровностями. Это может занять несколько минут.

Когда вы будете удовлетворены тем, что разобрали одно или несколько животных, растений, насекомых, лиц, человеческих форм или других единиц на поверхности камня, подумайте о том, что камень старается вам сказать по поводу вопроса, который вы задали. Запомните свое заключение и затем переверните камень. Повторите тот же самый процесс созерцания и размышления, пользуясь новой поверхностью. Если камень достаточно толстый, вы сможете повторить процесс на остающихся сторонах камня.

Далее спокойно рассмотрите, как индивидуальные сообщения от каждой из четырех сторон могут быть соединены, чтобы образовать сообщение, которое будет ответом на ваш вопрос. Затем почтительно и с благодарностью верните камень в то место и положение, где вы его нашли.

Когда у вас будет достаточно шаманского опыта, вы сможете использовать этот метод, чтобы помочь другому человеку. Заставьте его проделать то же, что описано выше. Различие только в том, что вы оба участвуете в прочтении ответа на его вопрос. После того, как вы осмотрите все стороны, дайте ему первому описать и проанализировать то, что он видит. Затем в качестве шамана пополните эти наблюдения и анализ своими собственными. На основе вашего большого опыта вы сможете предложить объяснение того, как подходит друг к другу то, что вы видите оба. Затем переверните камень и повторите процесс для всех четырех сторон. В заключение этот человек сам сделает вывод из осмотра всех четырех сторон.

Очевидно, что есть общее и отличное между этим шаманским подходом и тэстом Роршаха или психоаналитическим методом свободных ассоциаций. Но тот факт, что здесь есть разница, не делает шаманскую технику хуже. С точки зрения шамана, в этом камне существуют животные и люди. Понятию фантазии нет места в мире шамана. Для него все в природе имеет скрытую, необычайную реальность. Это нечто, что научаешься видеть, следуя путем шамана.

Это свободное переложение Давидом Клутье шаманской поэмы сибирских чукчей иллюстрирует то, о чем я говорю.

ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ВИДИТ ШАМАН.

Все, что существует, живет

На крутом берегу реки,

Есть голос, который говорит.

Я видел обладателя этого голоса.

Он поклонилсямне.

Я говорил с ним.

Он отвечал на все мои вопросы.

Обо всем, что существует, живет.

Маленькая серая птица,

Маленькая синяя грудка

Поет в дупле ветки дерева,

Она выражает пляски своих духов,

Поет шаманские песни.

Дятел на дереве, -

Это его барабан.

У него барабанящий клюв.

И дерево качается,

Вскрикивает, как барабан,

Когда топор кусает его бок.

Все эти вещи отвечают на мой зов.

Все, что существует - живет !

Фонарь ходит вокруг.

У стен этого дома есть языки,

Шкуры, Спящие в своих мешках,

Всю ночь не спали, разговаривая

... на могилах поднимаются

И кружат вокруг могильных холмов,

В то время, как мертвецы Сами встают,

Чтобы пойти посетить живых.

 

Глава 4

ДУХИ-ЖИВОТНЫЕ

Шаманы долго считали, что силы - это силы животных, растений, солнца, основных энергий мироздания. В саду Земля они расходовали данную им силу на то, чтобы помочь спасти других людей от болезней и смерти, чтобы обеспечить силу для повседневной жизни, чтобы общаться со своими ближними и вести жизнерадостное существование в гармонии со всей природой.

За тысячелетия до Чарльза Дарвина, люди шаманских культур были убеждены, что люди, и животные находятся в родстве. В их мифах, например, действующие лица - животные, обычно описываются, как человеческие существа по физическим формам, но различающиеся отдельными личными характеристиками, которыми обладают различные виды животных, существующих сейчас в дикой природе. Так койот отличается в сказках злонамеренным поведением, а ворон часто своей неприличной зависимостью от других, убивающих для него дичь. Затем, в соответствии с различными мифами о сотворении мира, животные часто описываются, что они стали физически в тех формах, в которых не находят их сейчас. В соответствии с этим - объясняют мифы - люди и животные не могут больше беседовать друг с другом, а животные не могут иметь человеческого вида.

Тогда как мистический рай животно-человеческого единства в обыденной реальности утрачен, он еще остается достижимым в необычной реальности шамана и человека, ищущего видений. Понятие австралийских аборигенов о "Времени Сна" воплощает это знание, ибо оно упоминает о мифологическом прошлом, которое все еще существует параллельно во времени сегодняшнему дню обычной реальности и которое проникает в сны и видения. Шаман - единственный из людей, который регулярно способен осуществлять единство животные - люди, впадая в ШСС. Для шамана, в измененном состоянии сознания, мистическое прошлое доступно непосредственно.

Севереи южноамериканские индейцы в своей мифологии создали множество образов зверей, которые рассказывают не о приключениях какого-то койота, какого-то ворона или какого-то медведя, но о приключениях Койота, Ворона, Медведя. Другими словами, индивидуальные образы представляют целые виды или более значительные классы животных. Это аналогично единству чьего-то индивидуального духа - животного-хранителя, всем видам, к которым он относится. Это единство означает, что человек обычно обладает не просто силой какого-то медведя или какого-то орла. Обладатель животного - хранителя нормально черпает духовную силу целого вида, хотя он действительно подключается к этой силе только через индивидуализированное ее проявление.

Связь между людьми и миром животных является для шамана чем-то очень основательным. С шаманом, использующим свои знания и методы для участия в могуществе этого мира, через своего духа - хранителя или духа-животного, шаман имеет связь с могуществом животного мира, млекопитающих, птиц, рыб и других существ. Шаман должен иметь особого хранителя для того, чтобы делать его работу и его хранитель помогает ему известными способами.

Североамериканские туземцы часто упоминают о духе-хранителе как о животном - силы. Это особенно подходящий термин, ибо он настаивает на дающем силу аспекте духа-хранителя, так же как на том, насколько часто он воспринимается, как животные. Но Салиш, индейцы с побережья, также часто упоминают о духе-хранителе, как о таком, который может являться им в виде человека. Такая животно-человеческая двойственность духа-хранителя общая черта севереи южноамериканских космогонии, также, как и в других местах первобытного мира.

Так среди Кокона, на реке Колорадо, животные являются во сне как человеческие существа. Среди Хиваро дух-хранитель обычно сначала появляется в видении в виде животного, а затем во сне в виде человека.

Способность животных появляться в человеческом виде не удивительна, учитывая широко распространенное убеждение, что люди и животные биологически родственны и в древние времена были способны беседовать друг с другом. В необыкновенной реальности животные продолжают иметь способности показывать себя в человеческом виде людям, впавшим, в ШСС. Единственно шаман или человек с шаманскими тенденциями способен возобновить утраченную способность сообщаться с другими животными. Так, когда человек становится шаманом, среди племен Западной пустыни Южной Австралии, он обретает способность говорить с птицами и другими животными. Когда Кастанеда вступает в разговор с кайотом, он приближается к превращению в шамана. Среди Хиваро, практически, если животное говорит с вами, это рассматривается как очевидность того, что оно есть ваш дух-хранитель.

Среди Лакота духи-хранители часто говорят, когда они являются искателю видений. Как рассказывает Лама Дир, что вдруг он увидел, а затем услышал, как вскрикнула большая птица, "затем она ударила меня по спине, коснулась меня распростертыми крыльями. Я услышал крик орла намного громче голосов других птиц. Он, казалось, говорил: "Мы ждали тебя! Мы знали, что ты придешь. Теперь ты здесь. Твоя тропа ведет отсюда... с тобой всегда будет призрак - другой ты".

Способность животных, духов-хранителей говорить с человеком или являться иногда в человеческом виде, принимается как указаниена их могущество. Другим доказательством их могущества является то, что они появляются плавающими в среде, которая не является их "обычным" окружением. Обычным, примером является млекопитающее или змея, летящие по воздуху с помошью крыльев или без этого. Все эти способности показывают, что животное действитепьно необычное, носитель силы, способный переступить природу обычного животного и его обычного сушествования. Когда происходит его перевоплощение в человеческий облик, то это бывает актом, магической силы. Принадлежа шаману, это животное действует, как альтерэго, наделяя его силой перевоплощения, и особенно силой перевоплощения из человека в животное - силы, так же, как и обратно.

Убеждение шамана в том, что он может перевоплотиться в форму своего духа-хранителя или животное-силы широко распространено и, очевидно, очень давно существует. Среди австралийских Арунта они часто принимают образ орла-ястреба. Во время посвящения одного шамана из племени Вараджери в Австралии он имел необыкновенное переживание, когда перья выступили из его рук и выросли крылья. Затем его учили летать. Впоследствии он удивил своих соплеменников, обсуждая этот опыт. На крайнем севере Скандинавии шаманы Лапландии превращались в волков, медведей, оленей и рыб. Сибирские и эскимосские шаманы часто превращаются в волков. Подобным же образом среди американских индейцев Юка, шаманов, которые считались имеющими силу превращаться в животных, медведей называли "медвежьими докторами". Начинающий медвежий шаман объединялся с настоящими медведями и ел их пишу и временами жил с ними, иногда целое лето.

Древняя шаманская вера в способность превращаться в животных жила в Западной Европе до Ренессанса. Христианская церковь, конечно, рассматривала людей, вовлеченных в животные метаморфозы, как колдунов и преследовала их при помощи инквизиции. Однако, коллега Галлилея, алхимик и ученый Джиованни Батиста Порта в 1562 году обладал старинным знанием, как проделать такую метаморфозу. Он опубликовал эту информацию в своей знаменитой книге "Природная магия". Он объясняет, как, употребляя галлюциногенное лекарство, человек стал бы верить, что он превратился в птицу или животное. Порта замечал:

"Этот человек стал бы казаться себе превратившимся в рыбу, и выбрасывал вперед руки, и плавал бы по земле; иногда он, казалось бы, выныривал, а потом нырял опять. Другой считал бы себя превращенным в гуся и стал бы есть траву и клевать землю своими губами, подобно гусю, и время от времени петь и хлопать руками, как крыльями."

Подобно этому Кастанеда сообщает, что у него был опыт превращения в ворону с помощью галлюциногенной микстуры, и что дон Хенаро наблюдал, как шаманы превращались в орлов и сов.

Однако, употребление галлюциногенного зелья никоим образом не нужно человеку, чтобы проделать превращение в птицу или другое животное. Пляска - куда более обычный метод, применяемый на большей части первобытного мира для получения шаманского состояния сознания, достаточного для этого опыта. Пляска с барабанным боем. Посвящение в шаманы среди карибских индейцев, например, включает в себя ночные пляски, во время которых неофиты подражают движениям, животных. Это часть процесса обучения тому, как превратиться в животное.

Но не только шаманы и шаманские аспиранты исполняют пляску для превращения в образы животных. Во многих первобытных культурах кто-нибудь, имеющий духа-хранителя, может воспользоваться пляской, как средством вызвать альтерэго. Среди индейцев Салйш сезон Зимних плясок предоставляет возможность какому-нибудь инвидууму сознательно стать единым целым со своим животным-силой. Дух танцующего находит драматическое выражение в танцевальных па, темпе, движениях, выражении лица и жестах: в змеином шаге, затем летучих прыжках свирепо кричащего воина или в покачивающейся рыси, неуклюжей, горько плачущей матери медведя. Часто шаман во время таких плясок носит специальные маски и одеяния, чтобы усилить подобие со своими животными-силы. Все это служит соединению своего личного сознания с сознанием животного-силы.

Подобно этому, танцор Зуни, носящий маску одного из богов Качино, делает больше, чем воплощает Качина. Перенесенный в измененное состояние сознания пляской, боем барабана, звуком трещеток и жужжанием бычьих пузырей, он становится на это время истинным воплощением того духа, которого считают находящимся в маске. Как сказал один Салиш:

- Во время пляски я не действую, я только покоряюсь твоей силе, я только следую путем твоей силы.

Шаманы, выполняя пляску своих животных духов-помощников обычно не только производят движения этих животных, но и звуки. В Сибири, в Америке и других местах шаманы издают звуки и зовы птиц, рычание и другие звуки своих животных-силы при выполнения перевоплощения. Как говорит Хромой Олень о духе медведя:

- Он производит медвежьи звуки...

У Кастанеды можно встретить подобное. То, что говорит Хромой Олень, не бесконтрольное владение культом, но скорее поддержание шаманом единства со своим животным-компаньоном.

Среди индейцев Мексики и Гватемалы дух-хранитель известен под названием нагваль , производное от ацтекского нахуалли. Нагваль относится как к животному духу-хранителю, так и к шаману, в него перевоплощающемуся. /Сложное слово, производное от нахуалли, имеет значение "быть скрытым, замаскированным"/. Нагваль также применяется в Мексике к шаману, способному проделать такое превращение, независимо от того, делает ли он это в настоящий момент или нет. Так Кастанеда упоминает о дон Хуане, как о Нагвале.

Случайно Кастанеда отличает понятие нагваль от тонапь в пространной, хотя немного смущающей дискусии. Недоразумение может быть немного рассеяно, если понять, что тональ происходит от ацтекского термина тоналли . Это слово относилось особо к насущной душе и символу дня рождения, который был часто каким-нибудь животным. Тоналли было частью тщательно разработанного календаря со включением предопределения, нечто аналогичное нашему знаку зодиака западной астрологии. Таким образом, все понятие несет на себе подразумевающий рок, предопределение и судьбу вашей жизни от рождения до смерти. Рассуждения Кастанеды в общем следует этому понятию. Таким образом можно считать, что жизненный опыт в обычной реальности определен тональным животным, но это животное не то же, что нагваль шамана, которое, подобно животным духам-хранителям в других местах, связано с ШСС и, как предполагает Кастанеда, находится за обычной реальностью.

Смешение тонального и нагвального животного иногда получается в антропологической литературе - в Мексике и Гватемале. Это может происходить от неправильного обучения и от действительного слияния этих двух животных в их космологии некоторыми первобытными мексиканскими и гватемальскими группами в колониальное время.

Хотя в отношении некоторых племен сообщается, что фактически каждый взрослый имеет духа-хранителя, более обычная ситуация такова, что это не касается всех людей. Так среди индейцев североамериканской равнины отдельные личности часто упускали случай получить его и в результате обычно считались обреченными на отсутствие могущества и успеха в жизни.

Среди Хиваро большая часть взрослых мужчин считала, что обладает ими, или была убеждена, что имела успех в поиске видений у священного водопада. Женщинам не было так важно приобрести их формально, потому что рознь между племенами, главная причина насильственной смерти обычно чаще касалась мужчин, чем женщин и детей.

Самый прославленный метод приобретения духа-хранителя - это поиск видений или ночная стража в уединенном диком месте, как это делается среди равнинных племен Америки. Паломничество Хиваро к священным местам, водопаду - тоже пример такого искания. Даже среди Хиваро, однако, полезная сила духа-хранителя могла быть приобретена без выполнения поиска видений. Родители новорожденного ребенка, как правило, давали ему слабое галлюциногенное средство так, чтобы он мог видеть, и как они надеялись, приобрести таким образом духа-хранителя. Родители, конечно, желали, чтобы ребенок имел как можно большую защиту, чтобы выжить до достижения взрослого возраста. Было еще немного более сильное средство, или детский дурман, который применялся с той же целью, когда ребенок, вероятно, был немного старше, но еще не готов предпринять поиск видений у священного водопада.

Хиваро предполагали, что ребенок, вероятно, не достиг бы даже взрослого возраста без защиты со стороны духа-хранителя. Родители, однако, никогда не были уверены, что ребенок действительно приобрел видение и силу, поэтому считалось существенным для мальчика при случае пойти на добровольный поиск видений, чтобы быть совершенно уверенными, что он имеет защиту духа-хранителя. Жизнь считалась менее опасной для женщин, чем для мужчин в этом обществе, раздираемом племенными раздорами, но девочки должны были проделать поиск видений в меньшем объеме недалеко от дома.

В Северной Америке в штате Вашингтон взгляды были сходны со взглядами Хиваро. У Окагонов духи-хранители обычно приобретались непроизвольно очень маленькими детьми без хождения на поиск видений. Видения маленьких детей были обычно подобны тем, которые видели во впемя нормального поиска видений юноши и молодые взрослые. Дух сначала являлся в образе человека, но когда он уходил, то ребенок видел, какого рода животным он был. Он мог придти, когда о нем не думали ни ребенок, ни родители, в любое время дня и ночи.

Только очень способный ребенок мог бы знать о своем духе-хранителе в возрасте четырех или пяти лет. Если только он не был очень умен /даже юноша и молодой взрослый/, он немедленно забывал видение и то, что ему сказал дух, и в большинстве случаев в течение некоторого количества лет он не имел сообщений с духом. Однако, в случае серьезного критического положения дух был готов ему помочь.

Другими словами, человек может иметь или имел в прошлом защиту, не сознавая этого. Так, в 1957 году один шаман Хиваро видел, что у меня был дух-хранитель, хотя я сам не замечал этого.

Шаману совершенно ясно, что многие люди Запада имеют духа-хранителя, что очевидно из их энергии, крепкого здоровья и других наружных проявлений их силы. С точки зрения такого шамана, трагично, что даже такие могущественные люди не знают источника своей силы и таким образом не умеют использовать ее полностью. Подобную же трагедию с этой же точки зрения представляет собой то, что летаргические больные и расстроенные западные взрослые очевидно потеряли духов-хранителей, охранявших их с детства. Еще хуже то, что они не знают, что есть способ их вернуть.

ПРИЗЫВ ЖИВОТНЫХ СИЛЫ

Теперь попробуйте упражнение, в котором вы будете иметь возможность придти в соприкосновение с одним или больше из ваших неизвестных прошлых или настоящих духов-хранителей. Вы, вероятно, имели в прошлом хотя бы одного, иначе вы не пережили бы подстерегавшие вас опасности и болезни. Даже если дух покинул вас уже давно, это упражнение должно пробудить ваши скрытые воспоминания о нем. Это упражнение - древний, простой способ из шаманской практики. Одно из его названий это "вызывание зверей". В разных культурах оно имеет разное название. Это способ, при помощи которого люди общины плясками вызывают или общаются со своими животными аспектами.

Помните, что единичный дух-хранитель может явиться либо в животном, либо в человеческом виде, хотя скорее всего вы увидите его или почувствуете животный аспект вашего духа-хранителя.

Предпринимайте это упражнение в тихом, полузатемненном месте, свободном от мебели, которая могла бы помешать вашим движениям. Вам будут нужны две первоклассные трещетки.

Упражнение состоит из двух фаз:

1. Стартовый танец.

2. Танец вашего животного.

В обоих танцах вы постоянно и громко трясете по трещетке в каждой руке и танцуете в такт трещеткам. Во время своего танца вы сохраняете глаза закрытыми. Это позволяет вам ослабить свет и в тоже время знать, в каком месте помещения вы находитесь.

СТАРТОВЫЙ ТАНЕЦ

1. Стойте тихо и прямо, лицом к востоку и встряхните одну трещетку очень быстро и сильно, четыре раза. Это является сигналом того, что вы начинаете, кончаете или делаете переход к серьезной шаманской работе. Подумайте о восходящем солнце, которое в конечном счете дает силу всему живущему. (Полное время около 2О секунд).

2. Продолжая находиться лицом к востоку, начните встряхивать одну трещетку в постоянном темпе около 150 ударов в минуту, продолжая стоять на месте. Делайте это около полминуты в сторону каждой из стран света /поворачиваясь либо по часовой стрелке, либо против, как вам лучше/. Думайте в это время о ваших растительных и животных родственниках во всех четырех направлениях, которые готовы вам помочь. Теперь снова станьте лицом к востоку и встряхивайте трещетку над головой в том же темпе в течение полминуты. Думайте о солнце, луне, звездах и всем мироздании вверху. Далее встряхивайте трещетку в сторону земли таким же образом. Думайте о Земле, вашем доме /полное время около трех минут/.

3. Все еще лицом к востоку возьмите в руки обе трещетки и начните трясти ими в том же темпе, что и в пункте 2, одновременно танцуя, как будто вы бежите на месте в темпе трещеток. В этом стартовом танце вы доказываете свою искренность по отношению к животному-силы, где бы они ни были, принося в жертву свою энергию в форме танца. Этот танец своего рода молитва и призыв к симпатии животных-духов-хранителей /полное время около пяти минут/.

4. Кончайте танец и повторите пункт 1. Это означает, что вы собираетесь сделать значительный переход к вытанцовыванию вашего животного.

ВЫТАНЦОВЫВАНИЕ ВАШЕГО ЖИВОТНОГО

5. Начните встряхивать ваши трещетки громко и медленно, около 60 раз в минуту, двигая ногами в том же ритме. Двигайтесь медленно и свободно по помещению, стараясь получить ощущение, что вы имеете какого-то рода млекопитающее, птицу, рыбу, пресмыкающееся или комбинацию из них. Если вы почувствуете какое-нибудь такое животное, сосредоточтесь на нем и медленно двигайте свое тело, как будто бы вы и есть это животное. Вы не касаетесь ШСС. Откройтесь переживаниям этого животного и не колебайтесь кричать и шуметь как они, если почувствуете желание. Продолжая держать глаза полузакрытыми, вы можете также видеть необычное окружение, в котором двигается животное, и может быть даже видеть на самом деле животное. Одновременно быть животным и видеть его случается в ШСС. /Время для этого растягивается в среднем до пяти минут/.

6. Без перерыва перейдите в более быстрый темп встряхивания трещеткой, около 100 встряхиваний в минуту. Все остальное продолжайте, как в пункте 4. /Время, примерно, четыре минуты/.

7. Не останавливаясь, усильте встряхивание до 180 раз в минуту, продолжая плясать, как раньше, но в еще более быстром темпе. /Время этого, обычно, около 4 минут/.

8. Перестаньте плясать и мысленно пригласите животное остаться в вашем теле. Когда вы это будете делать, встряхните трещетками быстро 4 раза, прижимая их ближе к вашей груди. /Время около 10 секунд/.

9. Повторите пукт 1. Это сигнал того, что работа закончена.

Для более мощного перехода в ШСС при выполнении вышеописанного упражнения я советую пользоваться в дополнение к трещеткам барабаном. Для этого вам будет нужен какой-нибудь ассистент, чтобы бить в барабан точно с вашими трещетками. Ваш ассистент должен стоять на краю помещения и не пытаться принимать участие в каких-либо движениях, пока он бьет в барабан. Когда барабанщик приобретает опыт и будет знать па этого упражнения, вы можете счесть возможным проделать пляску животного без трещеток, тем самым освобождая ваше сознание от обычной реальности.

Как правило, западные люди вытанцовывая своих животных, обнаруживают, что они являются такими существами, как Журавль, Тигр, Лисица, Орел, Медведь, Олень и даже Дракон /в ШСС нет мифических животных/.

Одно, что обычно становится ясным танцорам, это то, что под нашим обычным человеческим культурным сознанием есть почти универсальная эмоциональная связь с Альтерэго диких животных.

Помните, что неважно какой вы имели успех, вытанцовывая свое животное, это само по себе еще не есть доказательство тога, что вы уже имеете его силу. Удачный опыт, однако, наводит на мысль, что в прошлом вы имели такого духа-хранителя, если и не имеете его сейчас. Но так или иначе сам танец, однако, еще не доказательство.

Между прочим, каким бы свирепым ни казался дух-хранитель-животное, его обладатель вне опасности, потому что животное-силы совершенно безвредно. Оно только источник силы, у него нет агрессивных намерений. Он приходит к вам только потому, что вы нуждаетесь в его помощи.

Кто хочет поддерживать шаманскую практику, тот должен регулярно превращаться в свое животное, чтобы сохранять его достаточно довольным, для того, чтобы оно не покинуло вас. Это влечет за собой упражнение животного при помощи танца, пения его песек и признания "больших снов" посланиями хранителя-животного-силы.

Танец вашего животного важная вещь для того, чтобы оно продолжало быть довольным и не хотело бы покинуть вас. Дух-хранитель-животное, живущий в уме-теле какого-нибудь человека, нуждается в удовольствии еще раз посуществовать в материальной форме. Это своеобразная сделка, ибо человек получает силу всего вида, представляемого этим духом-хранителем. Так же человек может пожелать испытать необычайную реальность, став шаманом, так и дух-хранитель может захотеть испытать обычную реальность, войдя в тело человека.

Даже при большом старании, как я узнал от Хиваро много лет назад, духи-хранители обычно остаются с нами несколько лет и затем уходят. Так, в течение долгой жизни, полной сил, вы будете иметь множество их, независимо от того, знаете ли вы об этом.

Танец не единственный способ, которым можно физически упражнять вашего животного-духа-силы и поддерживать в нем ухоту оставаться с вами. Другой способ, это упражнять его в дикой местности или, за невозможностью, в отдаленных местах общественных парков. Я вспоминаю молодого человека с Запада, натренированного в шаманизме, который по будним дням недели работал в книжном магазине, а по воскресеньям ходил в районный парк, где он прогуливал своего ягуара. Никто никогда не задерживал его и он находил это более удовлетворяющим, чем хождение в церковь.

Конечно, в том, чтобы превратиться в животное в общественном месте, имеется очевидная потенциальная проблема: люди вряд ли поймут, по крайней мере люди этой культуры, так Кастанеда однажды сказал мне, что у дона Хуана была такая же проблема с его окружением мексиканских индейцев. Он сказал, что дон Хуан объяснил ему, что одной из причин его отказа от галлюциногенной мази было то, что люди начали стрелять в него, когда он однажды прыгал по верхушкам деревьев. Судьба шамана не всегда бывает счастливой.

Помнитее, что духи-хранители всегда полезны. Они никогда не вредят своим обладателям. И что это вы обладаете духом-хранителем. Он никогда не обладает вами. Другими словами - это чисто благотворный дух, независимо от того, каким свирепым он может оказаться. Это дух, которого надо упражнять, а не заклинать.

 

Глава 5

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 89; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!