Политико-правовая мысль Древнего Ирана (Персии).
Предмет и методология ИПУ
Предмет и методология истории политических и правовых учений
История политических и правовых учений – межотраслевая и учебная дисциплина исторического, философского, юридического профиля. Предмет истории политических и правовых учений – история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических и правовых теорий. История политических и правовых учений ориентирована на изучение закономерностей исторических процессов возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике. Исходя из содержания и особенностей данной науки, можно сделать вывод о том, что История политических и правовых учений является:
общественной наукой, так как изучает такие общественные явления, как
государство и право в интерпретации различных ученых;
юридической наукой, рассматривающей идеи о государственной и правовой
стороне общественной жизни;
исторической наукой, которая составляет часть общеисторической науки и изучает эволюцию государственно-правовых доктрин с момента их возникновения до полного развития (или упадка) в определенных временных или пространственных пределах;
общетеоретической наукой, поскольку, наряду с теорией государства и права, выявляет и объясняет общие закономерности развития государства и права.
Методы изучения истории политических и правовых учений
|
|
|
1. Общенаучный метод, требующий единства исторического и логического в
подходе к исследуемому материалу. Исторический метод фокусируется на возникновении и процессе развития учений, а логический – на выявлении их зрелости, когда они отличаются разработанностью положений, влиянием на мировоззрение различных социальных сил.
2. Структурный, предполагающий анализ составных частей учения и их связей.
3. Функциональный, основное внимание уделяющий рассмотрению роли и влияния учения в обществе.
4. Формально-юридический, рассматривающий оформление идей в нормативных документах.
5. Компаративный, предполагающий синхронное и диахронное сравнение
политико-правовых учений.
6. Биографический, изучающий факты жизни мыслителей.
2. Политические и правовые воззрения в Египте, Двуречье, Иране в древности
Политико-правовая мысль Древнего Египта.
Справедливость и правосудие в Древнем Египте олицетворяла богиня Маат,
судебные чиновники являлись ее жрецами. Земная власть (фараон, жрецы, чиновники),право были сакрализованы. Считалось, что все существующие правовые нормы должны соответствовать Маат - естественно-божественному порядку справедливости (очень похоже на древнекитайское «дао», древнегреческое «дике» и пр.). Считалось, что только справедливое поведение по земной жизни поможет добиться милости богов в загробной
|
|
|
жизни.В «Поучении Птахотепа» (XXVIIIв. до н.э., послание правителя своему
наследнику) утверждается, помимо указанного, идея естественного равенства всех свободных («нет рожденного мудрым»). Действительно, в Древнем Египте не было жесткого кастового деления общества.Теологическая концепция власти, понятное дело, всячески продвигалась в массы
чиновниками и жрецами, заинтересованными в сохранении и укреплении своей власти. Хотя случались в Древнем Египте и восстания обездоленных, которые, помимо прочего, разграбляли и разрушали судебные палаты как ненавистные символы «справедливости»
Политико-правовая мысль Древнего Вавилона.
Покровителем справедливости в Древнем Вавилоне выступал бог Шамаш.
Правонарушение называлось переступлением «стези Шамаша». Вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный (а, следовательно, неизменный)характер своей власти и своих законов. Яркий пример – Законы Хаммурапи (XVIIIв. До н.э.). Хаммурапи изобразил свое законодательство как данное Шамашем. Справедливость по Хаммурапи подразумевала божественным деление людей на свободных и бесправных
|
|
|
рабов, свободные, в свою очередь, были неравноправны, их правовой статус зависел от принадлежности к тому или иному сословию.
Политико-правовая мысль Древнего Ирана (Персии).
Мифические представления древних персов нашли свое выражение в зороастризме, легендарный основатель которого Заратустра жил предположительно в VIIIв. до н.э. Основным положением зороастризма является борьба в мире двух противоположных начал – добра (Ормузд) и зла (Ариман). Положительный смысл и цель человеческого бытия – активная деятельность, борьба против зла и тьмы. И победа останется за добром и
светом, так говорил Заратустра! А государство должно быть земным воплощением небесного царства Ормузда, монарх должен быть служителем Ормузда, бороться против зла, насаждать добро. При этом древние персы склонялись к целесообразности деспотизма (наверное, чтобы сподручнее было бороться с Ариманом). Сословное деление общества, по зороастризму, основывается на свободном выборе (!) каждым того или иного рода занятий. Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее добродетельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к взаимной любви, прощению и миру.
|
|
|
3. Политические и правовые учения в Древней Индии (брахманизм, буддизм)
Древние жители долин Ганга и Инда подчинялись традиционным нормам
коллектива (родственники, соседи, профессиональное сообщество, каста). Подчинение считалось религиозным долгом – дхармой. Повседневная жизнь регулировалась обычаем коллектива, но существовало и общее для индусов религиозное Предание, позднее зафиксированное в книгах о дхарме (дхармашастрах). В основе учений лежали Веды (с санскрита – «знание», «ведение») – сборники ритуальных текстов. Затем возникли комментарии (Упанишады) – религиозные трактаты о нравственных поисках, а также
правовые сборники – дхармасутры и дхармашастры, создававшиеся в брахманских школах, запоминавшиеся наизусть для проведения ритуалов. Накопление имущества, его передача, раздел и т.п. сопровождались необходимыми жертвоприношениями. Преступления как грех (осквернение) должны смываться специальными обрядами. Религиозно-философская система Вед и других книг получила название брахманизма.
Особенности политико-правовой мысли Древней Индии.
1. Религиозный характер.
2. Сосредоточенность на проблемах нравственного содержания.
3. Главный фактор ее развития – религия.
4. Влияние мифологических представлений о государстве и праве.
В древнеиндийском обществе выделялись две религии – брахманизм и буддизм. Это две противоположные религиозные концепции. Идейные расхождения между ними произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освещала религия.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 727; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!