Неклассическая философия: рационализм и иррационализм

Неклассическаякартина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической механики. С развитием термодина­мики выяснилось, что жидкости и газы нельзя представить как чисто ме­ханические системы. Складывалось убеждение, что в термодинамике слу­чайные процессы оказываются не чем-то внешним и побочным, они су­губо имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже XIX—XX вв., в том числе и под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, омываю­щей магистральную направляющую развития. В ней возникает более гиб­кая схема детерминации, нежели в линейном процессе, и учитывается новый фактор — роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не детерминировано. Предпо­ложительно изменения осуществляются, подчиняясь теории вероятнос­ти и законам больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явление приближается к гене­ральной линии — «закону среднего». Отсутствие детерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью на уровне систе­мы в целом. Историческая магистраль все с той же линейной направлен­ностью проторивает пространственно-временной континуум, однако поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может быть вариабельно. Новая форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическая закономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуации пофуженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие в формировании «со­звездия» возможностей.

Неклассическая научная рациональность «бе­рется» учитывать соотношение природы объекта со средствами и метода­ми исследования. Уже не исключение всех помех со стороны сопутствую­щих факторов и средств познания, а уточнение их роли и влияния стано­вится важным условием в деле достижения истины.

Всем формам рационального сознания присущ пафос максимального внимания к реальности. Если с точки зрения классической картины мира предметность рациональности— это прежде всего предметность объекта, данного субъекту в виде завершенной, ставшей действительности, то пред­метность неклассической рациональности — пластическое, динамическое отношение человека к реальности, в которой имеет место его активность. В первом случае мы имеем предметность Бытия, во втором — Становления. Постнеклассический образ рациональности показывает, что понятие рациональности шире понятия рациональности науки, так как включает в себя не только логико-методологические стан­дарты, но еще и анализ целерациональных действий и поведения челове­ка. В самой философии науки возникшая идея плюрализма растворяет ра­циональность в технологиях частных парадигм. И, как выразилась П. Гайденко, на месте одного разума возникло много типов рациональности По мнению В. Поруса, постнеклассический этап развития рационально­сти характеризуется соотнесенностью знания не только со средствами познания, но и с ценностно-целевыми структурами деятельности.

Безбрежность новой рациональности.Отказ от монологизма и призна­ние множества конкурирующих подходов, подтверждающих полифунда­ментализм, инверсионность, принципиальную открытость систем, вет­вящуюся графику их описания, сопровождается опровержением принци­пов редукционизма, элементаризма, линейности. Все это делает совре­менную научную рациональность безбрежной и ветвящейся, как крона мощного дерева. В новый, расширенный объем понятия «рациональность» включена интуиция, неопределенность, эвристика и другие, нетрадици­онные для классического рационализма, прагматические характеристи­ки, например польза, удобство, эффективность. В новой рациональности расширяется объектная сфера за счет включений в нее систем типа: «ис­кусственный интеллект», «виртуальная реальность», «киборг отноше­ний», которые сами являются порождениями научно-технического про­гресса. Такое радикальное расширение объектной сферы, на взгляд В. По­руса, идет параллельно с его радикальным «очеловечиванием». И человек входит в картину мира не просто как активный ее участник, а как системообразующий принцип. Это говорит о том, что мышление человека с его целями, ценностными ориентациями несет в себе характеристики, которые сливаются с предметным содержанием объекта.

«При неклассическом понимании предмета рациональности (как осо­знания специфики пребывания субъекта в открытых проблемных ситуа­циях, как необходимости саморазвития субъекта во взаимодействии с вне­шним миром и иными сознаниями)... свобода оказывается осознанной необходимостью, но не необходимостью объектной детерминации, а не­обходимостью творческого акта раскрытия новых горизонтов мироотношения, прорыва в новые слои Бытия», — подчеркивает исследователь дан­ной проблемы В. Швырев".

В прежней парадигме прогноз внутреннего и внешнего состава собы­тия основывался на допущении о «замкнутых» системах. Обстоятельства, фиксирующие принципиально «незамкнутые» ситуации, в которых под­счет альтернатив затруднен в силу их бесконечного множества, из виду упускались. Этот широко распространенный прием логической рациона­лизации, направленный на погашение неопределенности, вступал в кон­фликт с реалиями бытия. Мир состоит из совершенно открытых, незамк­нутых систем В любом из событий имеется совокупность более мелких его компонентов, часть которых готовит одни результаты, а другая пред­полагает иные. В «незамкнутых» системах невозможен линейный пересчет всех составляющих целостного события, которые дробятся, изменяются и порождаются в самом процессе взаимодействий. Это служит основанием для появления побочных продуктов, неожиданных, непредсказуемых эф­фектов. Расхождение целей и результатов — довольно частый, повсемест­но встречающийся процесс. Конечный результат гетерономен, в нем со­прягаются по меньшей мере три напластования: содержание первоначаль­но поставленной цели, побочный продукт взаимодействий и непреднаме­ренные последствия целесообразной деятельности. Они свидетельствуют о многомерных проявлениях природной и социальной стохастики. При­знание мнргофакторной детерминации, нелинейной тактики соотнесе­ния альтернатив — визитка новой, сугубо рациональной стратегии науч­ного поиска.

Современный ученый должен быть готов к фиксации и анализу ре­зультатов, рожденных вне и помимо его сознательного целеполагания, в том числе и к тому, что последние могут оказаться гораздо богаче, чем исходная цель. Незапланированное целеполаганием, непреднамеренным образом вторгшееся в результат бытие раскрывает мир незаинтересовано универсально. Вычлененный в качестве предмета изучения фрагмент бы­тия на самом деле не является изолированной абстракцией. Сетью взаи­модействий, токами разнонаправленных тенденций и сил он связан с бесконечной динамикой мира. Главные и побочные, центральные и пери­ферийные, магистральные и тупиковые направления развития, имея свои ниши, сосуществуют в постоянном неравновесном взаимодействии.

Возможны ситуации, когда развивающееся явление не несет в себе в готовом виде формы будущих состояний, а получает их извне как побоч­ный продукт взаимодействий, происходящих за рамками самого явления или по крайней мере на периферии данных рамок. И если ранее наука могла позволить себе отсекать подобные боковые ветви, казавшиеся не­существенными, то сейчас это непозволительная роскошь.

Оказывается, вообще непросто определить, что значит «не важно» или «неинтересно» в науке, а следовательно, весьма трудно очертить грань рационального и уж совсем невозможно существовать в условиях «стро­гой рациональности». Возникая на периферии связей и отношений, на фоне перекрещивания многообразных цепей причинения в сети всеобще­го взаимодействия (в том числе и под влиянием факторов, которые незначительным образом проявили себя в прошлом), побочные случайные продукты и события могут выступить в качестве источника новообразова­ния и быть даже более существенными, чем первоначально поставлен­ная цель. Они свидетельствуют о неистребимом стремлении бытия к осу­ществлению всех своих потенций. Здесь происходит своеобразное уравни­вание Возможностей, когда все, что имеет место быть, заявляет о себе и требует признанного существования.

Новые реалии убеждают в произошедшем изменении парадигмы фи­лософии науки, задают новый способ видения универсума и входят весо­мыми составляющими в современную постнеклассическую картину мира.

 

Если в классической науке универсальным способом задания объектов теории были операции абстракции и непосредственной генерализации наличного эмпирического материала, то в неклассической введение объектов осуществляется на пути математизации, которая выступает основным индикатором идей в науке, приводящих к созданию новых ее разделов и теорий. Математизация ведет к повышению уровня абстракции теоретического знания, что влечет за собой потерю наглядности.

Характерное для классического этапа стремление к абсолютизации методов естествознания, выразившееся в попытках применения их в социально-гуманитарном познании, все больше и больше выявляло свою ограниченность и односторонность. Наметилась тенденция формирования новой исследовательской парадигмы, в основании которой лежит представление об особом статусе социально-гуманитарных наук.

Как реакция на кризис механистического естествознания и как оппозиция классическому рационализму в конце XIX в. возникает направление, представленное В. Дильтеем, Ф. Ницше, Г. Зиммелем, А. Бергсоном, О. Шпенглером и др., - "философия жизни". Здесь жизнь понимается как первичная реальность, целостный органический процесс, для познания которой неприемлемы методы научного познания, а возможны лишь внерациональные способы - интуиция, понимание, вживание, вчувствование и др.

Представители баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936) считали, что "науки о духе" и естественные науки прежде всего различаются по методу. Первые (идиографические науки) описывают неповторимые, индивидуальные события, процессы, ситуации; вторые (номотетические), абстрагируясь от несущественного, индивидуального, выявляют общее, регулярное, закономерное в изучаемых явлениях.

Испытавший на себе сильное влияние В. Виндельбанда и Г. Риккерта немецкий социолог, историк, экономист Макс Вебер (1864-1920) не разделяет резко естественные и социальные науки, а подчеркивает их единство и некоторые общие черты. Существенная среди них та, что они требуют "ясных понятий", знания законов и принципов мышления, крайне необходимых в любых науках. Социология вообще для него наука "номотетическая", строящая свою систему понятий на тех же основаниях, что и естественные науки - для установления общих законов социальной жизни, но с учетом ее своеобразия.

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 720; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!