Сущность и функции политической культуры.

Политическое сознание.

Сознание – одно из основных понятий философии, социологии, политологии и психологии, которое обозначает способность человека воспроизвести окружающую действительность идеально в своем мышлении. В марксистской философии сознание рассматривается как осознонное бытие, как свойство высокоорганизованной материи, как субъективный образ объекnивного мира.

В более узком смысле сознание – это высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целенаправленной деятельности. Сознание формируется на основе и в процессе общественной практики. Оно выступает в двух формах индивидуальной и общественной.

Одним словом, общественное сознание – это отражение общественно бытия. Формы общественного сознания – наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право.

На основе вышесказанного можно дать определение категории «политическое сознание». Политическое сознание – это отражение и осознание людьми своего политического бытия , которое представляет собой одн у из основных форм общественного сознания. Оно возникает с появлением государства и политической организации общества. Политические идеи древних мыслителей (Платона, Аристотеля и др.) обосновали необходимость для общества государственных образований и системы норм поведения людей в политическом пространстве. Уже в древние времена политические представления и идеи формируются в специфическую автономную систему духовных явлений как часть жизни социума.

Теперь попробуем дать более обобщенное определение политического сознания. Политическое сознание – это сфера общественного сознания, образуемая совокупностью социальных чувств, представлений и взглядов, отражающих реальные политические отношени я, сложившиеся в данном обществе.

Природа и место политического сознания в политике.

Политическое сознание представляет собой отражение политической реальности в ее связях, процессах и отношениях, которое проявляется как в определенном отношении общества к политике и знанию о ней, так и в уровне знаний о самой политике и ее действительности. Таким образом, в политическом сознании осмысливается политический опыт конкретного общества, политическая деятельность людей и т.д.

Политическое сознание - органическая часть политической деятельности, поскольку почвой, на которой непосредственно произрастают политические чувства, отношения, взгляды, идеалы, ценности и т.д., является политическая деятельность. Процесс, в ходе и на основе которого возникают, формируются, развиваются, опредмечиваются и отмеряют разнообразные явления политического сознания, есть политическая практика. Политическая реальность, вызывая к жизни соответствующие представления и взгляды, за тем сама выступает формой их практической реализации. В этом смысле, что люди участвуют в политической жизни, творят практическую политику, руководствуясь определенными идеями, т.е. сознательно.

Существенная черта политического сознания – его конкретно исторический характер. В политических умонастроениях обобщаются в первую очередь представления и ценности властвующих в обществе групп. Вместе с тем в функционирующих системах взглядов да и в психологических феноменах, живут и действуют духовные комплексы прошлых эпох, в них интегрированы определенные результаты культурного процесса человечества. Например, политическое понятие свободы – общечеловеческое достижение, а не истина ка кого то одного класса. То же самое можно сказать о многих других понятиях (государство, демократия, власть и т.п.). Но специфика состоит в том, что интерпретация этих понятий в различные периоды разная. До сих пор в большинстве своем их интерпретация носила классовый характер.

Политическое сознание характеризуется динамичностью, изменчивостью, что связано со спецификой политического бытия, которое заключается в том, что политические структуры и отношения могут быть радикально изменены в течение нескольких месяцев или нескольких лет . Политическая история Казахстана подтверждает данный факт, и весь мир наблюдает за тем, как уже который раз за относительно недолгий по историческим меркам период времени наша страна подвергается процессам реформирования.

Восприятие политической реальности фиксируется как в обыденном сознании, так и на уровне специализированного теоретического сознания. Восприятие политической реальности на уровне обыденного сознания носит во многом поверхностный характер, явления оцениваются по внешним признакам и в большинстве случаев с точки зрения повседневных нужд и ближайших интересов. Вместе с тем обыденное политическое сознание присутствует в любых формах политической деятельности, поскольку ее субъектами являются конкретные люди со всеми их индивидуального качествами и особенностями повседневной жизни.

Обыденное политическое сознание формируется под воздействием как правдивой информации, так и слухов, дезинформации и нового житейского опыта, политических традиций и устойчивых стереотивов.

К примеру, в 18-19-столетиях в сознании казахского народа укрепилась идея о высшей справедливости власти имущих (ханов, султанов, волостных управителей и биев). Правитель, олицетворяющий власть, считалось всегда поступает справедливо. Поэтому он всегда был прав, а вина за нарушения законопорядка возлагалась на исказивших суть «правоты» правителя на его чиновников.

В советский период большинство людей рьяно верили в миф об отеческой заботе руководителей партии о «своем» народе.

И сегодня, когда зарождающийся плюрализм поллитических мнений и суждений вскрывает огромное число спорных, разнополярных взглядов, они, в своей совокупности, так же являются основой формирования обыденного политического сознания в нашем обществе.

В настоящий период в политическом сознаниии людей стали преобладать либеральные идеи. Но к либеральным идем прозападного направления нужно относиться критически, так они на Западе внедрялись эволюционным путем, веками. А у нас их хотят внедрить мгновенно.

Необходимо отметить, что на формирование политического сознания каждого народа, любой социальной общности оказывает влияние менталитет данного народа. Менталитет – это душа народа, конкретный тип человеческого духа, характеризующийся неким духовным единством, спаянным многочисленными поколениями.

Теоретическое политическое сознание. Оно складывается на базе обыденного политического сознания. Возникает в процеессе научного анализа, глубокого умственного осмысления происходящих событий, в результате которого формируются сответствующие теоретические выводы, концепции, установки, идеи, взгляды, различные точки зрения и т.д. На этой основе теоретическое политическое сознание представляет собой определенную систему концепций, идей и взглядов.

Особое место в политическом сознании занимает идеология. Понятие "идеология" (происходит от греческого «идея» - «образ» и «логос» - «слово, учение») в самом общем виде означает совокупность ценностей, взглядов, идей, выражающих интересы определенных социальных групп или данного общества в целом. Политическая идеология представляет собой одну из наиболее влиятельных форм политического сознания.

Необходимо однако иметь в виду, что идеология – это иная, чем наука, форма общественного сознания. Она служит другим целям. В науке реализуется потребность в познании, в открытии истины. В отличие от науки, идеологию характеризует направленность не на познание истины, а на достижение определенных политических целей, соответствующих интересам каких-либо социальных групп.

Идеология дает людям целостное, понятное и доступное объяснение социально-политической реальности, подсказывает человеку осмысленное направление действий в мире этой реальности, указывает политике систему идеалов и ценностей, к которым та должна стремиться и на основе которых складываются политические отношения и функционируют соответствующие институты, организации и учреждения.

В ряду основных coвременных течений идеологии прочные позиции занимает либерализм (от лат. « либералис » - « свободный » ). В политический лексикон Европы этот термин вошел в первой половине XIX века. Тогда же возникли первые политические партии либералов. Но идейно-теоретические корни либерализма и первые опыты его практического воплощения (в Англии и США) уходят в XVІІ-XVІІІ вв.

В мировоззренческом плане либерализму соответствуют свобода мысли, отсутствие групповых, классовых, националистических и других предрассудков.

В политической области либерализм основывается на признании прав человека, разделении властей, свободе выбора занятий, ограничении прерогатив государства, неразрывности свободы и ответственности личности.

В экономической сфере либерализм требует отмены регламентации и ограничений со стороны государственной власти, простора для частной инициативы, создания максимально благоприятных условий для развития частного предпринимательства. К приоритетам идеологии либерализма можно также отнести верховенство закона; правовое государство; защищенность и прежде всего, от государственного вмешательства, частной жизни человека, признание составляющих народ (нацию) индивидов источником государственного суверенитета; политику мирного сосуществования и сотрудничества государств с различным общественным строем.

Во второй половине XX века развитие либерализма привело к возникновению неолиберализма – доктрины, сохраняющей верность принципам демократии, свободной конкуренции, частного предпринимательства; однако представители неолиберализма полагают, что для достижения успеха требуется постоянное вмешательство государства, создающего благоприятные условия для их реализации.

Одним из самых ранних политико-идеологических течений является традиционализм – религиозно-монархическое течение, возникшее в XVІІ веке. Традиционализм сохраняется как направление идеологии, защищающей устои «прежнего порядка» и его духовных ценностей, но он же в XVII веке положил начало классическому консерватизму, возникшему в Англии.

С 70-х годов нашего столетия ведущим направлением консервативной мысли на Западе становится неоконсерватизм, по многим параметрам существенно отличающийся от классического консерватизма. Основное отличие состоит в том, что неоконсерватизм и значительной мере отошел от элитарных аристократических воззрений на власть.

К числу основных идеологических течений в современном мире относится социализм. Идеи социализма известны в мире с древнейших времен, но теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили в XІX веке. Во многом этому способствовали идеи мыслителей о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство. В отличие от либерализма социализм недооценивает значение экономической свободы человека, конкуренции и неодинакового вознаграждения за труд как предпосылок роста материального благосостояния индивида и общества.

Взамен предлагается политическое регулирование экономических и социальных процессов, установление государством норм и принципов социального равенства (неравенства) и справедливости. Сконструировать идеальное общественное устройство одними из первых пытались мыслители Нового Времени Т.Мор и Т.Кампанелла, а в конце XVІІ – начале XIX в. Сен-Симон, Фурье и Оуэн. В середине XІX b. К.Маркс и Ф.Энгельс дали теоретическое обоснование социализма, связав его осуществление с процессом исторического становления более отдаленного коммунистического общества и всеобщего изобилия.

Попытки практически реализовать идеи социализма в ряде стран породили ряд версий {разновидностей) социализма – ленинизм, титоизм, маоизм. Многие мыслители ХХ-го века пытались модернизировать и теоретическую основу социалистической идеологии. Так появились теории "гуманистического марксизма", "интегративного", "экологического", "христианского" социализма и т.д. Расхождение основных положений теории социализма с реальными тенденциями мирового развития в XX в., их склонность к силовым методам управления обществом, также связь с имиджем тоталитарных режимов Тито, Мао Цзе-дуна, Чаушеску и других значительно ослабили политическое влияние этой идеологии в современном мире.

Серьезное влияние на общественное сознание в XX в. (в основном в европейских странах) оказала социал-демократическая идеология, Отстаивающая приоритеты социального и межгосударственного мира и связывающая идеалы справедливого общественного устройства с принципами свободы и солидарности. Стержневой идейно политической концепцией социал-демократического движения является демократический социализм, с 1945 г. ставший его официальной доктриной. Современная социал-демократия трактует демократический социализм и как длительный процесс общественных преобразований, и как общество будущего, и как принцип своей деятельности.

Одним из наиболее заметных течений во всей истории политической мысли является анархизм (от греч. анархия – безвластие), Это учение, провозглашающее своей целью уничтожение государства и замену любых форм принудительной власти свободой и добровольной ассоциацией граждан. Анархизм возник в конце XV ІІІ века. Его основание связывают с именем английского писателя У.Годвина, который сформулировал а 1793 году понятие "общество без государства" в своей книге "Исследование о политической справедливости", развив тем самым идеи анархизма, содержавшиеся в зародышевой форме в трудах целого ряда античных и средневековых мыслителей.

Классическое анархистское мировоззрение базируется на индивидуализме и волюнтаристском неверии в существование каких бы то ни было объективных законов общественной жизни. Идеал общества для анархистов – это общество, в котором личная свобода максимальна, материальные ценности справедливо распределены, общие задачи решаются путем добровольного согласия. Однако, среди анархистов существуют разные мнения о том, как можно достичь данных целей. В связи с этим в анархистском учениии выделяют четыре основных течения: индивидуализм, матюэлизм, коллективизм и коммунизм.

Идеи анархизма составляют также основу анархо-синдикализма (или революционного синдикализма) – движения, ставящего своей целью уничтожение капиталистического строя посредством революционной борьбы синдикатов (французское название профсоюзов). Теоретико-политические постулаты анархо-синдикалистов сводятся к тому, что в буржуазном обществе государство защищает интересы только привилегированных слоев. Отсюда, борьба с ним должна составлять главную часть разрушения капиталистического строя. Движущей силой этой борьбы должна быть экономическая, а не политическая организация рабочего класса. Анархо-синдикалисты считают, что подлинное объединение рабочих осуществимо только на основе производственных интересов.

Возможность образования какой-либо идеологии ничем не ограничена. Каждое политическое событие, течение, экономическая жизнь общества, новые культурные, нравственно-этические ориентации могут породить новое временное или устойчивое идеологическое течение. Поэтому в современной идейно-политической жизни, кроме названных существует огромное множество и более "мелких" течений и политических веяний. Некоторые из них не имеют четкой политической философии, и даже не приемлют идеологию как понятие, как явление, видя в ней, средство политического манипулирования, например, различные альтернативные движения, движения "зеленых". Другие ориентируются лишь на крайние пределы тех или иных концепций, идеологий и теорий. Это радикализм – антипод консерватизма в теоретической сфере и, близко примыкающий к нему по склонности к крайним взглядам и методам политической деятельности политический экстремизм.

Экстремизмом в политике называют приверженность крайним взглядам и методам политической деятельности, Экстремизм отличается от других идейно-политических течений тем, что он не останавливается перед применением для достижения политических целей любых форм насилия, причем не эпизодически, а как постоянного средства политической борьбы, вплоть до политического терроризма. Необходимо отметить, что экстремистские способы политического действия, помимо того, что они жестки и бесчеловечны, как правило, неэффективны. Вместо эффекта запугивания властей они вызывают ужесточение политического режима, репрессии против всех инакомыслящих. Левый экстремизм обычно вдохновляется идеями немедленной революции обездоленных, а правый – ультранационалистическими идеями; но результаты их действий нередко бывают схожими.

Разновидностями правого экстремизма являются фашизм и расизм. Как идеология фашизм содержит такие характеристики: иррационализм (неверие в силы человеческого разума), крайний национализм и расизм – (идея "высшей расы", которая якобы призвана господствовать над другими, "низшими расами"). Для фашизма на практике характерны культ силы и личной власти, пропаганда войны как естественного состояния общества, максимальный контроль над всеми проявлениями общественной и частной жизни людей. При этом фашизм отличает демагогическая проповедь "классовой гармонии", "корпоративности". Важно отметить, что опасность возрождения фашизма существует везде и всегда, где в результате жесткого ущемления национальных чувств какого-либо народа возникает почва для массового ультранационалистического движения.

В самом общем виде можно сказать, что политическая идеологиия выполняет в общественной жизни две основные функции: с одной стороны, объясняют общественно-политическую реальность, дает целостную ориентировку человеку в обществе, а с другой – обосновывает и оправдывает определенную линию политического действия. При этом первая функция играет подчиненную, а вторая – решающую роль. Именно поэтому идеология как мощный инструмент мобилизации масс, как правило, используются определенными элитами в борьбе за власть.

Сущность и функции политической культуры.

Культура - (от лат. Cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) это уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Другими словами, культура – это достигнутый уровень материального и духовного развития общества в различные этапы его жизнедеятелности.

Термин «политическая культура» появился в 18 веке в трудах немецкого философа-просветителя И.Гердера. Теория же описывающая эту группу политических явлений, сформировалась только в конце 50 – начале 60-х гг. прошлого столетия в русле западной политологической традиции. Большой вклад в ее разработку внесли американские ученые Г. Алмонд, С. Верба, Л. Пай, У. Розенбаум.

В науке сложились два основных подхода к трактовке политической культуры. Одни ученые отожествляют ее с субъективным содержанием политики, подразумевая под ней всю совокупность духовных явлений (Г. Алмонд, С. Верба, Д. Дивайн, Ю. Краснов и др.) и символов (Л. Диттмер).

Другая часть ученых, видя в политической культуре проявление нормативных требований (С. Вайт), совокупность типичных образцов поведения (Дж. Плейно), способ политической деятельности (У. Розенбаум) и т.д. считают, что это особый, специфический субъективный ракурс политики.

Политическая культура выступает частью человеческой культуры в целом. В каждом обществе формируется своя политическая культура, которая синтезирует в себе политическое сознание, деятельность и поведение людей в политической сфере.

Политическая культура – это каналы, модели поведения через которые, осуществляется вхождение человека в политику. Политическая культура отражает только самые устойчивые и отличительные черты его поведения, не подверженные каким-либо стремительным изменениям под воздействием перепада настроений. В силу этого политическая культура выражает воплощаемый на практике внутренний кодекс человеческого поведения и потому выступает как стиль деятельности индивида в сфере политической власти.

Особой сложностью отличается стиль массового политического поведения граждан, поддерживаемый строением институтов власти, т.е. политическая культура общества в целом. Эта политическая культура, закрепляя нормы, стереотипы, приемы общения в политическом языке, придает особую значимость атрибутам государственности (флагу, гербу, гимну). Тем самым политическая культура стремится интегрировать общество, обеспечить стабильность отношений элиты и электората.

Обобщая вышесказанное, политическую культуру можно определить как совокупность типичных для конкретной страны форм и образцов поведения людей в публичной сфере, воплощающих их ценностные представления о смысле и целях развития мира политики и закрепляющих устоявшиеся там нормы и традиции взаимоотношения государства, личности и общества.

Политической культуре свойственны определенные функции в политической жизни. К важнейшим из них можно отнести следующие:

- идентификации, раскрывающей постоянную потребность человека в понимании своей групповой принадлежности и определении приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании данной общности;

- ориентации, характеризующей стремление человека к смысловому отображению политических явлений, пониманию собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкретной политической системе;

- адаптации, выражающей потребность человека в приспособлении к изменяющейся политической среде, условиям осуществления его прав и властных полномочий;

- социализации, характеризующей обретение человеком определенных навыков и свойств, позволяющих ему реализовывать в той или иной системе власти свои гражданские права, политические функции и интересы;

- интеграции, обеспечивающей различным группам возможность сосуществования в рамках определенной политической системы в целом;

- коммуникации, обеспечивающей взаимодействие всех субъектов и институтов власти на базе использования общепринятых терминов, символов, стереотипов и других средств информации и языка общения.

4. Типология политической культуры

Особую известность в науке получила классификация политической культуры, предложенная Г. Алмондом и С. Вербой в книге «Гражданская культура». Анализируя и сопостовляя основные компоненты и формы функционирования политических систем Англии, Италии, ФРГ, США и Мексики, они выделили три «чистых» типа политической культуры: патриархальный, для которого характерно отсутствие интереса граждан к политической жизни: подданнический, где сильна ориентация на политические институты и невысок уровень индивидуальной активности граждан, активистский, свидетельствующий о заинтересованности граждан в политическом участии и о проявлении ими активности в этом.

Авторы подчеркивали, что на практике данные типы политической культуры взаимодействуют между собой, образуя смешанные формы с преобладанием тех или иных компонентов. Причем самой массовой и одновременно оптимальной, с точки зрения обеспечения стабильности политического режима является синтетическая культура «гражданственности», где преобладают подданнические установки и соответствующие формы участия людей в политике.

В то же время типы политической культуры могут определяться и на более общих основаниях, способных обнажить более универсальные черты разнообразных стилей политического поведения граждан в тех или иных странах. Так, например, можно говорить о рыночной политической культуре (где политика понимается как разновидность бизнеса и рассматривается в качестве акта свободного обмена деятельностью граждан) и этатистской (которая демонстрирует главенствующую роль государственных институтов в организации политической жизни и определении условий политического участия индивида – Э. Баталов).

В марксистской политологии на основе формационного подхода выделяются рабовладельческий, феодальной, буржуазный и социалистический типы политической культуры.

Литература:

Понеделков А.В. и др. Основы политологии. – Москва-Ростов-на-Дону, 2007
Советский энциклопедический словарь. – Москва, 1985
Панарин А.С. «Политология». – М., 2005
Демидов А.И., Федосеев А.А. «Основы политологии» – Москва, 2003
Пугачев В.П. «Введение в политологию» Москва 2001
Ишмухамедов А.Ш. Проблемы становления и развития политической науки в Казахстане. – Алматы, 1999
Паренти М. Демократия для немногих. – М., 1990

Контрольные вопросы (обратная связь)

Суть категории «сознание». Что такое общественное сознание?
Политическое сознание как форма общественного сознания.
Политическая идеология как одна из важнейших форм политического сознаия.
Назовите основные функции политической культуры.
Какова типология политической культуры?

Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 19; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

Мы поможем в написании ваших работ!