Искусство первобытного человека

Художественная деятельность, возникшая на данной стадии об­щественного развития, лишь с большими оговорками может быть отнесена к искусству. Потому что она была вызвана практическими, утилитарными потребностями. Возникновение искусства тесно свя­зано с развитием религии (элементы искусства можно встретить в тотемизме, в магии, мифологии), а также с трудовыми процессами древнего человека. Следует заметить, что потребность в искусстве была обусловлена и другой потребностью, а именно - общением, об­меном информацией между людьми.

Речь являлась главной формой выражения мыслей человека. Но существуют и другие средства для ее передачи. В первобытном обществе такими средствами выступали рисунок, песня, танец и пр. Часто они были связаны с магическими ритуалами и обрядами (на­пример, инициация), помогали нести и вполне объективную инфор­мацию. Искусство стало средством общения древних людей, а так­же аккумулятором эстетических ценностей.

Так, на стадии родовых отношений складываются такие сред­ства связи между людьми, как сигнализация (при помощи дыма кос­тра, огня, звука, барабана и пр.), пиктография (от лат. pictus - рас­крашенный - рисуночное письмо, изображающее предметы и явле­ния действительности).

Пиктография не являлась настоящей письменностью, так как рисунки не имели постоянного значения. Однако при помощи ее можно было фиксировать события и передавать различную ин-

182

ЭСТЕТИКА

Кромлех.

Стоун-хендж

(Англия).

Эпоха бронзы.

Ориентир.

1900-1600 до н.э.

Нефертити.

Нач. 15 в. до н.э.

Берлин. Музей.

гесандр, Полидор

и Афинодор.

Лаокоон.

к. 50-х гг. до н.э.

формацию. Пиктографию следует рассматривать и как раннюю форму изобразительного искусства. Рисунки делались яркими (со­четание черных, красных, белых цветов) красками, были очень впе­чатляющими (пещеры Альтами в Испании, Ласко во Франции), что свидетельствовало и о развитии эстетического сознания древ­него человека.

Наряду с пещерными рисунками и росписями в ту пору изго­товляли разнообразные изваяния из кости и камня, которые, очевид­но, были связаны с верованиями древних людей.

В эпоху бронзы, следовавшей за каменным веком, получили рас­пространение предметы быта, богато украшенные орнаментом (круги, спирали, волнистые линии и др.). Появились в это время и своеоб­разные сооружения, обязанные своим появлением первобытным верованиям - менгиры (каменные столбы, «каменные бабы», напри­мер, во Франции на полуострове Бретань).

Группа каменных столбов высотой в несколько метров полу­чила название в литературе кромлехов. Сохранились и иного рода сооружения - дольмены, первоначально служившие для погребений (стены из камней, перекрытые каменным блоком, например в Анг­лии).

На стадии родоплеменных отношений возникает танцевальное и музыкальное искусство, складывается устное народное творчество (мифы).

Глава 11. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА

183

Древнее искусство было синкретичным, тесно связанным с ран­ними верованиями, обрядами, мифологией. Оно выступало средством связи между родами, между поколениями, передавало накопленный опыт и знания, было формой культуры, вбирающей все мысли и пред­ставления древних людей, все ценности древнего мира, а также сви­детельствовало о зарождении творческой деятельности, эстетичес­кого чувства первобытного человека.

Искусство в ранний период своего существования носило по­лифункциональный характер и включало в себя элементы утили­тарной и художественной деятельности.

Искусство древнего мира

Художественные ценности, возникающие на данном этапе, по­явились уже на новой экономической, социально-политической, ре­лигиозной основах. В рамках рабовладельческой эпохи можно об­наружить множество культурно-этнических форм искусства. Циви­лизация, существовавшая в Междуречье, создала уникальную художественную культуру, которая проявила себя в архитектуре, в строительстве зиккуратов, башен, храмов, где впервые появились такие элементы архитектуры, как арка, купол, фриз, пилястр; в скульптуре малых и больших форм, в рельефе, в декоративно-прикладном ис­кусстве, в письменности. Именно в Междуречье впервые появи­лись библиотеки, архивы, произведения художественной литерату-

184

ЭСТЕТИКА

ры. Среди первых эпических произведений - знаменитое «Сказание о Гильгамеше», сюжеты из которого вошли в «Библию».

В период рабовладельческих отношений сложилась египетская культура: культура пирамид, дворцов, гигантских изваяний фарао­нов и сфинксов, фресковых росписей и др. На протяжении многих столетий искусство Египта было условным, подчинено канону, оно регламентировало способы изображения людей, событий, предметов окружающего мира. Египетский стиль был прочно связан с религи­ей, властью фараона, с наивно-материалистическим мышлением егип­тян. В рамках его складывались элементы реалистического скульп­турного портрета (например, изображение Нефертити, найденное в гробнице фараона Тутанхамона, и др.).

Античное искусство также сложилось в период рабовладель­ческих отношений. Но это были уже совсем другие культура и искусство, связанные с условиями существования греческой циви­лизации. Это было уже реалистическое искусство, правда, с элемен­тами иллюзорно-фантастического восприятия действительности, в основе которого лежала мифология.

Для античного реализма характерна героическая концепция че­ловека, утверждение единства личности и общества, гармония внут­реннего мира с внешним. Искусство базировалось на развитии ан­тичной философии, религии, морали; художественный герой - актив­ный гражданин с присущим ему чувством меры, единством физических и духовных начал. Он верит в судьбу, но не пассивен, а борется с трудностями бытия.

Античное искусство при в'сем своем внутреннем единстве, сти­листически многообразно. Крито-микенский, архаический, классичес­кий, эллинистический - таковы периоды развития греческого искус­ства, в результате которых были созданы уникальные памятники архитектуры (например, храм Парфенон, храм Эрехтейон и др.), скульптуры (например, «Дискобол» Мирона, «Мойры» Фидия, «До-рифор» Поликлета), литературы (произведения Гомера, Эсхила, Сап­фо, Еврипида, Софокла, Аристофана и др.), театра. Традиции гречес­кого реализма продолжил Рим, который создал не менее значитель­ные художественные ценности (например, Колизей, амфитеатры, Пантеон, форумы, мосты, арки, портретную скульптуру, монументаль­ную живопись, поэзию и др.).

Искусство средневековья

На смену античному искусству пришло средневековое, сложив­шееся на новой экономической - феодальной, религиозной - христи­анской основах, сформировалось новое восприятие мира, на смену

Глава 11. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА

185

Анфимий из Тралл и Исидор из Милеша. Храм св. Софии в Константинополе. Средний неф. 532-537.

язычеству пришла религиозная картина мира. Для средневекового художника мир стал двухмерен, плосок, темами его творчества стали темы из Библии, Евангелия, жития святых. В художественной куль­туре сформировался канон, который предписывал авторам рамки содержания, художественной формы и цели творчества. Средневе­ковое искусство стало символичным, в нем множество аллегорий, символов. Внутри средневекового символизма сложилось два худо­жественных течения - религиозное и светское искусство. Художе­ственная культура средневековья прошла ряд этапов развития: до-романский; романский, готический, в рамках которых существова­ли: звериный (варварский) стиль, романский, готический. Основными формами искусства стали: в литературе - жития святых, в архитек­туре - соборы, в живописи - икона, в скульптуре - изображения Христа, Богоматери, святых. Наряду с ними действительное богат­ство представляло и светское искусство, создавшее бесценные па­мятники художественной литературы (легенды, саги, хроники, рома­ны, лирическую поэзию, фаблио), живописи (мозаика, витраж, деко­ративная роспись и др.), архитектуры (замки, городские ратуши, особняки и др.), скульптуры (портреты, рельефы).

Искусство эпохи Возрождения

Развитие товарного производства, торговли, городской культуры, а также науки в XIV-XVI вв. в Италии, а позже во всех странах Европы сформировало предпосылки для возникновения нового ис-

186

ЭСТЕТИКА

Д.Браманте.

Темпьетто.

Рим. 1502.

П.П.Рубенс.

с возчиками камней.

Ок. 1620.

етербург. Эрмитаж.

кусства, продолжившего античные традиции, в основе которого лег­ла гуманистическая концепция личности. В этот период небывалое развитие произошло в сфере художественной культуры. Искусство окончательно отделилось от ремесла и стало профессиональным.

Художники Возрождения стремились показать мир таким, ка­ким он есть, объяснить его из него самого. Реализм эпохи Возрож­дения раскрыл внутренний мир человека и утвердил его мощь и красоту. Художественным героем стала титаническая личность, сво­бодная и гармоничная.

В искусстве появились новые темы, жанры, изобразительно-вы­разительные средства. Были изобретены станковая живопись, гра­вюра, разработаны законы перспективы, композиции, светотени и колорита, сложились новые жанры: портрет, пейзаж, натюрморт. Особое развитие в эпоху Возрождения получили такие виды ис­кусства, как живопись, скульптура, архитектура, литература; загово­рили о себе театр (например, итальянский театр масок, английский театр «Глобус» и др.) и музыка (итальянские композиторы Монте-верди, Палестрино и др.). В 1585 году живописцы братья Карраччи организовали Академию художеств в Болонье.

В эпоху Возрождения изменились отношения между художни­ком и публикой. Художников стали приглашать ко двору; их услу­гами пользовались герцоги, папы, короли, но это не исключало их социальной зависимости.

Пейзаж С.-П,

Глава 11. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА____________________187

Таким образом, эпоха Возрождения изменила положение искус­ства и художника в обществе. Художественное творчество стало ведущим фактором в общественной жизни, ибо тесно было взаимо­связано с политикой, философией, наукой и оказало существенное воздействие на формирование духовной культуры общества.

Искусство Нового времени

Кризис гуманизма эпохи Возрождения, связанный с возникно­вением новых (буржуазных) экономических, социально-политичес­ких отношений, с формированием нового индивидуалистического мышления, породил множество течений и стилей в искусстве этого

периода.

Барокко - художественное направление, сложившееся в Ита­лии в 80-90 гг. XVI в., а позже распространившееся и в других европейских странах. Термин «барокко» в переводе с португальс­кого означает «жемчужина неправильной формы».

В основе этого художественного направления лежат контрасты земного и небесного, реального и идеального, подлинного н вымыш­ленного, богатства и бедности, власти и бесправия и др. Барокко -противоречивое художественное направление, в котором можно выделить два течения: официальное и народное. Первое - отражает церковно-исторический образ жизни. Его представителями были Н. Пуссен, К. Лоррен. Героями их произведений являлись героиче-

188

ЭСТЕТИКА

ские, идеальные личности, на которых лежала печать мучения и стра­дания.

Второе течение барокко - народное или плебейско-крестьянс-кое. Героями его стали люди из простонародья. Среди художников, работающих в стиле барокко, были: Караваджо, Рубенс, Веласкес, Рембрандт и др.

Классицизм - художественное направление, возникшее во Фран­ции в XVII в. Классицизм отражал интересы буржуазно-аристок­ратической верхушки. Его возникновение было подготовлено скла­дывающимися буржуазными отношениями, возникновением во Фран­ции такой государственной формы правления, как абсолютизм, формированием философской концепции рационализма (Р. Декарт). Теоретическое обоснование этому направлению дал Н. Буало в сочинении «Поэтическое искусство». Искусству классицизма при­сущи особая возвышенность, гражданский пафос, вера в силу разу­ма, четкость, ясность, определенный стиль поэтической речи, стихот­ворный размер (П. Корнель, Ж. Расин, Ж. Мольер).

В раскрытии современности писатели-классицисты использо­вали античные темы и сюжеты, прежде всего из римской истории. Наиболее популярным жанром в искусстве стала трагедия, хотя уже Мольер создал новый жанр «высокой комедии», в которой от­ражались подлинно народные темы жизни. Классицизм просуще­ствовал до начала XIX в., так как наиболее точно отвечал задачам формирования национальных буржуазных государств и способство­вал воспитанию гражданских качеств личности. Художественное направление «классицизм» выродилось в художественный стиль «академизм».

Просветительский реализм сформировался в XVIII в. в период обострения социальной борьбы, когда на историческую арену вышла окрепшая буржуазия. Реализм Просвещения уже не выдвигал та­ких мощных титанов, как искусство Возрождения. Его героем ста­новится гражданин, утверждающий свободу (Д. Дефо, Дж. Свифт, Г. Филдинг, Лессинг, П. Бомарше, Вольтер, Д. Дидро и др.).

Искусство демократизируется и обращается к жизненному ма­териалу, в художественных произведениях появляются выходцы из различных социальных слоев, включая низшие сословия. Ведущим жанром становится социально-бытовой роман. В эту эпоху худож­ник осознанно воплощает тревоги и радости своего времени и выра­жает соответствующее настроение времени, при этом основным объектом типизации делает социальную природу своих героев.

Сентиментализм - художественное направление, возникшее в противовес вычурному аристократическому искусству. Он апелли-

Глава 11. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА____________________189

рует к чувствам людей, идеализируя добродетели героев, и противо­поставляет добро злу. Сентиментализм обращается к действитель­ности, но в отличие от реализма он наивен, идилличен в ее воспри­ятии (Ж.Ж. Руссо, Ж.Б. Грез, Н.М. Карамзин и др.). Сентимента­лизм обратился к темам природы, сельской жизни, патриархальности, возвышенной любви и др. В творчестве сентименталистов ведущи­ми стали такие жанры, как элегия, «кладбищенская лирика», слезли­вая комедия, мещанская драма, чувственная повесть, жанр путеше­ствий и др. Сентиментализм существовал во многих европейских художественных культурах: английской, немецкой, французской, рус­ской и др.

Романтизм - художественное направление, которое возникло в конце XVIII в. в результате крупнейших социально-экономических и политических сдвигов (например, предреволюционные и послере­волюционные события во Франции последней четверти XVIII в.). В основе романтизма лежит концепция бессмертия зла и вечной борь­бы с ним. Романтики создали образ идеального героя, который бо­рется с несправедливостью, злом. Они обратились к наследию сред­невекового искусства, к христианским идеям, акцентируя внимание на внутреннем мире человека. Личность для романтиков - это це­лая Вселенная со своими светлыми и темными сторонами. Они по­родили культ индивидуальности, противопоставили ее возвышенные порывы низменной действительности. Искусство романтизма мета­форично, ассоциативно, многозначно, тесно взаимосвязано с филосо­фией и религией. Поэтому романтизм и воспользовался для изобра­жения реальных процессов жизни такими формами комического,

как ирония и гротеск.

Главным центром романтического движения стала Германия (Гете, Шиллер, Лессинг, Гердер, Винкельман, Гофман и др.). В Англии романтизм был представлен творчеством У. Вордсворта, Д.Г. Бай­рона; СТ. Колриджа; во Франции - Ф.Р. Шатобриана, В. Гюго; в России - В.А. Жуковского, М.Ю. Лермонтова. Романтизм проник и в живопись (в Германии - Ф.О. Рунге, К.Д. Фридрих, во Франции -Т. Жерико, Э. Делакруа), и в музыку (немецкие композиторы К.М. Вебер, Р. Шуман, Р. Вагнер; французский - Г. Берлиоз; польский - Ф. Шопен; венгерский - Ф. Лист и др.).

Критический реализм возник в 20-х годах XIX века в Европе. Это художественное направление, в основе которого лежит прин­цип историзма, правдивого изображения действительности. Но зада­чей искусства становится не только воспроизведение мира, но и его оценка. Для реализма характерна типизация как способ раскрытия социальных качеств личности. Реализм создает типические харак-

190

ЭСТЕТИКА

теры в типических обстоятельствах. Критический реализм заро­дился прежде всего в Англии и Франции и был представлен такими художниками слова, как Стендаль, Бальзак, Скотт, Диккенс. Наиболь­шего развития критический реализм достиг в литературе XIXв. В русской литературе его представляли Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов и др. Ведущими жан­рами критического реализма стали социально-психологический ро­ман, социально-психологическая драма и др.

Искусство XIX в. отстаивало гуманистические идеалы, утверж­дало главной ценностью человека и его жизнь. Критический реа­лизм оказал большое воспитательное воздействие на духовное раз­витие общества XIX в.

Искусство XX века

Культура XX в. - сложное и противоречивое явление, это время исканий и художественных открытий, экспериментаторства и «де­вальвации» искусства. Она породила сложное разорванное созна­ние личности, что привело к возникновению множества различных художественных направлений, соответствующих различным формам мировосприятия. Искусство XX в. связано с быстрым, ритмичным, катастрофичным ходом общественного развития, обострением со­циальных противоречий, порожденными развитием научно-техни­ческого прогресса.

Одним из художественных направлений, которое перешло из XIXв. в XXвек стал критической реализм, который сконцентриро­вал внимание на проблемах отчуждения, одиночества, разобщеннос­ти людей. Современные художники пытаются вывести человека из этого сложного состояния (У. Фолкнер, Э. Хемингуэй, А. Сент-Экзюпери, И. Бергман, М. Антониони, Ф. Феллини, Ф. Кремер, Р. Кент, Н. Рерих и др.). Искусство реализма стремится показать человеку, что общение на основе культуры, в основе которой лежат общечеловеческие нравственные ценности, поможет ему преодолеть сложность бытия, обрести смысл жизни.

Реализм XXв. приобрел разные оттенки: политический, фило­софский, психологический и др.

Еще одной его формой стал социалистический реализм. Зарож­дение социалистического искусства связано с историческим процес­сом формирования революционного пролетариата. В 40-е годы XIXв. в Германии складывается его идеология - марксизм. Первые твор­ческие ростки наблюдались в литературных произведениях Гервега, Веерта, живописных работах Гюбнера, Лессинга, в драматургии Ф. Лассаля, М. Каутской, М. Гаркнесс. Новое искусство формировалось

Глава 11. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА_______________________НИ

и в других европейских странах: в Англии (поэзия Э. Мида, проза У. Морриса), во Франции (поэзия Э. Потье, Б. Дегейтера, графика Домье, а затем вылилось в широкое художественное движение XX века -Арагон, Элюар, Стиль, Франс, Барбюс, Роллан и др.).

В России пролетарское искусство пробивало себе путь еще в 90-х годах XIX в. в революционной поэзии и песнях Л. Радина, Г. Кржижановского, А. Коца и др.

В основе нового искусства лежал реализм. Художники воссоз­давали действительность с позиций рабочего класса и его коммуни­стической партии. Искусство опиралось на следующие принципы: коммунистическую идейность, партийность, народность, показ жиз­ни в революционном развитии, оптимизм, создание образа положи­тельного героя. Среди русских писателей, ставших на путь проле­тарского искусства были А. М. Горький, А. С. Серафимович, Д. Бед­ный (Е.А. Придворов) и др. С победой октябрьской революции позиции социалистического реализма стали в Советском государ­стве упрочаться. Строительство нового общества воспевали М. Горький, Д. Бедный, А. Серафимович, В. Маяковский, М. Шоло­хов, Д. Фурманов, А. Фадеев, Вс. Иванов, С. Эйзенштейн, В. Пудов­кин, К. Петров-Водкин, А. Дейнека, В. Мухина, И. Шадр и др.

Сам же термин «социалистический реализм» появился в Рос­сии после дискуссий 20-30-х годов. На I съезде писателей в 1934 году социалистический реализм был провозглашен единственным господствующим художественным направлением советского искус­ства. Он просуществовал в течение всего периода существования СССР. Отдельные его ростки наблюдались в искусстве европейс­ких стран и прежде всего в странах бывшего «социалистического лагеря».

В противовес реалистическому искусству в XX в. появилось искусство, которое в современной литературе получило название модернизм, означающий «современный», «новейший». Модернизм включает в себя множество направлений, течений современного буржуазного искусства. Он базируется на отрицании позиций про­шлого, акцентирует внимание на условности, на субъективном вос­приятии действительности, экспериментаторстве, противопоставляя себя реализму.

Одним из художественных направлений модернизма является экспрессионизм, возникший в атмосфере неудовлетворенности и неуверенности в завтрашнем дне в Германии в начале XXвека. Художники-экспрессионисты (Э. Кирхнер, Э. Хеккель, О. Мюллер, Э. Нольде и др.) стремились донести до зрителя то нервное напря­жение, которое царило в стране. Деформация стала основой их сти-

192

ЭСТЕТИКА

ля. Взвинченность, обостренная передача человеческих чувств ха­рактеризует их творчество, и это проявляется в изломанности фор­мы, в контрастах красок и светотени, смещении планов и др.

Экспрессионизм охватил не только живопись, но и литературу, театр, кинематограф. Кроме того, это направление стало не только немецким, но проявилось и в творчестве австрийского живописца Оскара Кокошки, швейцарца К. Амиета, финна А. Галлен-Каллела и др. Отдельные художники этого направления стремились выразить гражданский протест против сковывавших прогресс негативных явлений действительности. В творчестве представителей левого крыла экспрессионистов (Ж. Грос, К. Кельвиц и др.) одной из наи­более важных являлась тема страданий, одиночества человека в обществе. Эта проблема во многом перекликалась с философией экзистенциализма.

Экспрессионизм оказал и оказывает влияние на творчество многих современных художников Европы и Америки.

Абстракционизм - направление, в котором художники, отбро­сив объективную реальность, пытаются создать новую, субъектив­ную, основанную на их чувствах и мыслях. Основоположниками этого направления были В. Кандинский, К. Малевич, П. Мондриан. Абстракционисты апеллируют цветом, возводя его в абсолют, раз­личными геометрическими фигурами, доходя до исключения полной связи образов с действительностью. Возникнув в начале XX в.,

Глап;| 1 1. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА

193

О.Кокошка.

Автопортрет.

1908.

В.Кандинский. Формалистический рисунок. 1918.

Сальвадор Дали. Фото Эдди Новарро.

абстракционизм еще более закрепляется в годы второй мировой войны в ряде европейских стран (М. Шагал, М. Эрнст и др.). В конце 40-х годов абстракционизм утверждается в Америке. В 40-50-х годах наблюдалась новая вспышка этого искусства. Но и сегод­ня на художественных выставках можно встретиться с абстракцио­низмом. Хотя и изжившим себя, но все же помогающим художни­кам выявить свое субъективное состояние.

Сюрреализм - одно из направлений модернизма, которое осно­вывается на деятельности подсознания. Сюрреализм возник в на­чале века и означает «надреализм» (от французского - «над»). Твор­чески данное искусство базируется на идеалистических концепциях конца XIX - начала XX века: интуитивизме, фрейдизме и др. Возгла­вил сюрреализм писатель Андре Бретон. Его сторонниками стали живописцы X. Арп, М. Эрнст, поэты П. Элюар, Б. Пере и др. При создании художественных произведений, как полагали сюрреалис­ты, необходимо изолировать мышление, волю. Поэтому лучшими состояниями для создания работ считалось состояние некоего ду­шевного опьянения, сна, бреда, галлюцинации, т.е. состояние, которое свободно от контроля разума. Художники стремились проникнуть в глубину человеческого духа, поэтому прибегали к записи снови­дений, изучали творчество детей и сумасшедших, при этом акценти­руя свое внимание на эстетизме безобразного, физиологических ано­малиях. Наиболее знаменитым художником-сюрреалистом XX в.

п 80

194

ЭСТЕТИКА

был Сальвадор Дали. Он не только занимался живописью, но и офор­млял театральные спектакли, участвовал в создании киносценариев, в постановке фильмов, сотрудничал в журналах мод, участвовал в оформлении витрин, интерьеров магазинов и мн. др.

Сюрреализм получил распространение и в киноискусстве (К. Шаброль, Л. Бунюэль и др.). И до сегодняшнего дня сюрреализм продолжает оказывать влияние на современное искусство.

В 50-х годах возникло новое художественное направление, в котором мир представлен как будто реальным, но в сущности абст­рактным. Это направление получило название в Англии и США -pop art (популярное искусство).

Его основоположником стал М. Дюшан. Направление широко распространилось в Англии, США, Канаде и других странах. Худож­ники начали создавать свои работы на основе принципа комбиниро­вания - нагромождали всякий хлам на живописной плоскости по­лотна. Предметом искусства стала окружающая среда, сфера быта; всевозможная реклама, иллюстрации из газет, мебель, пища, одежда, вещи технического или бытового обихода оказались в центре вни­мания. Представители нового направления стремились открыть че­ловеку окружающую среду: консервные банки, газетные клише, пред­меты быта и т. д. Художник Ф. Бекон начал использовать фотогра­фии в живописном произведении.

Поп-арт ввел реальные предметы в плоскость картины, на кото­рой сплелись воедино и калейдоскопическая живописная поверх­ность абстрактного экспрессионизма, и запутанность композиции, и абсурдное изображение предметов, и коллаж. В этом искусстве слож­но отличить живописца от скульптора. Поп-арт и сегодня жив и находится в центре внимания рекламы. Одной из его разновиднос­тей является оп-арт (оптическое искусство), обратившее на себя внимание в середине 60-х годов. Опираясь на определенные психо­логические особенности восприятия человека, художники оп-арта использовали некоторые зрительные иллюзии. В качестве вырази­тельных средств авторы выбрали цвет, геометрический рисунок, выполненный при помощи спиралевидных, извивающихся линий, на­ложения разных планов и др. Творчество художников данного на­правления можно рассматривать как разновидность декоративно-прикладного искусства.

Представители кинетического искусства используют зеркала, различные механизмы, устройства из линз и др. Иногда произведе­ния создаются из дерева, металла, стекла и др.; они движутся, враща­ются, светятся. Теоретические обоснования оп-арта и кинетическо­го направления эклектичны, противоречивы, туманны.

Глина 11. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА

195

В последние десятилетия XX в. появляются и другие художе­ственные направления, такие как гиперреализм, минимальное ис­кусство. Модернизм приобрел новую форму - постмодернизм. На­ряду с ним продолжают развиваться и реалистические художествен­ные направления. Поэтому XX в. отмечен многообразием различных направлений и стилей в искусстве, одни из них постепенно изжи­вают себя, другие приобретают новые черты. Но все лучшее, что накоплено в искусстве XX века, должно перейти в XXI век, приоб­ретая новые формы и новые выразительно-изобразительные сред­ства. Гуманистические идеи должны стать ведущими в искусстве следующего столетия.

Контрольные вопросы

/. Какие факторы обусловливают развитие искусства?

2. Что такое «художественный метод», «стиль в искусстве», «художественное направление»?

3. Назовите художественные направления.

4. Чем отличается первобытное искусство от искусства древнего мира?

5. Назовите памятники искусства средневековья.

6. Какие виды искусства доминировали в эпоху Возрождения?

7. Охарактеризуйте стиль "барокко".

8. В чем особенности такого художественного направления, как "классицизм"?

9. Каков идеал человека в искусстве романтизма?

10. Раскройте особенности искусства критического реализ­ма.

11. Назовите принципы искусства социалистического реализ­ма.

12. Выделите черты искусства модернизма.

13. Охарактеризуйте направления модернизма: сюрреализм, абстракционизм, экспрессионизм и др.

Глава 12

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

И ДУХОВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ

ЛИЧНОСТИ

МЕСТО ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ДУХОВНОМ I       РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ

Наиболее часто под эстетической культурой имеют в виду совокупность эстетических ценностей, способов их создания и по­требления. Строение эстетической культуры многомерно. Она вклю­чает в себя эстетическое формирование людей, выражающееся в идеалах, потребностях, установках, вкусах, взглядах, концепциях; эс­тетические моменты различных видов деятельности (в труде, быту, общении, общественной жизни, спорте и т.д.); эстетическое воспи­тание в многообразии сфер и средств своего проявления. В зави­симости от социальной значимости различают эстетическую куль­туру личности, эстетическую культуру социальной группы, эстети­ческую культуру конкретного общества, эстетическую культуру человечества в целом.

Соотношение эстетической культуры личности и эстетической культуры общества (или человечества в целом) определяется той мерой усвоения эстетических ценностей, какой обладает эта конк­ретная личность. Поэтому эстетическая культура личности - это степень, уровень, мера освоения эстетической культуры общества. Однако эстетическая культура является стороной всеобщих универ­сальных человеческих отношений и потому выступает как мера универсальности и гармоничности личности. Ни интеллектуальное, ни физическое, ни эмоциональное развитие личности не может быть полным, если она эстетически не развита.

Эстетическая культура окрашивает и эмоции, и волю, и разум человека умением видеть, ощущать и создавать красоту. Эстетичес­ки развитый человек относится к себе, к природе, к другим не как собственник, а как личность, чувствующая уникальность и Своеобра-

зии 12. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЯУХОННОК ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ     19?

зие другого. Но парадокс эстетического отношения заключается в том, что субъект непосредственно переживает своё единство с окру­жающим Миром, который не противостоит человеку в своей отчуЖ" денной объективности, но открывается как мир человека, родствен­ный й понятный ему. И лишь при этом условии возможно повыше­ние человеческой деятельности до уровня творчества.

Но изменение отношения к внешнему миру - это всегда и новое отношение к самому себе, новый уровень самосознания. Перерастай отчужденное отношение к окружающему как к извне отграничива­ющему «не - я», человек открывает то, что не знал прежде и самого себя; он преодолевает самоотчуждение, восстанавливает свою цело' стность, присваивает свое истинное, универсальное человеческое качество: «Все во мне и я во всем» (Ф. Тютчев), И в этом громад­ное значение эстетической культуры для становления личности, независимо от того, находит ли это отражение в художественном творчестве.

Хотя искусству в формировании эстетической культуры при­надлежит особое место: за всяким фактом художественного твор­чества в любом виде искусства, за всяким ярким проявлением спе­циального таланта живописца и музыканта, архитектора и поэта, ак­тера и ваятеля на самом деле лежит нечто гораздо более общее, глубокое и первичное - особое отношение человека к жизни, Не к искусству, его ценностям, их созданию и воспроизведению, а к самой окружающей действительности, еще не преобразованной художе­ственным творчеством, то есть отношение к действительности, кото­рое создает самую возможность ее эстетического освоения. Оно может и не проявляться в специальной художественной деятельно­сти, составляет тем не менее духовное богатство человека, им обла­дающего. Это отношение свойственно каждому.

Художники же являются основными хранителями «эстетическо­го потенциала» человечества: их творчество способно пробуждать аналогичные сущностные силы и в других людях; приобщение к ис­кусству может выступать для всех как «распредмечивание» и «при­своение» общечеловеческой способности эстетического отношения к жизни. По этому поводу М. Пришвин писал: «Способность художни­ка видеть мир означает бесконечное расширение обычной способнос­ти всех людей к родственному вниманию (в нашей терминологии - к эстетическому отношению). Пределы этому родственному вниманию бесконечно расширяются посредством искусства - этой способности особо одаренных людей, художников видеть мир с лица». (Пришвин М. Записки о творчестве. Контекст. - 1974 / Литературно-теорети­ческие исследования. - М., 1975. - С. 352.)

198

ЭСТЕТИКА

Эстетическая культура изменяет отношение человека к приро­де. Это изменение связано с преодолением отчужденно утилитар­ного подхода к ней (только как к объекту рационального познания и использования). Открывая в ней некоторое родственное себе со­держание, человек открывает и «природное» в себе самом. В эсте­тическом переживании природа «очеловечивается», приобретает в творческом сознании человечески-образное содержание, а представ­ление о человеке расширяется до масштабов природы. И метафо­рический язык, которым постоянно пользуются поэты, говоря о ней, -не «поэтическая фикция», не условный способ выражения, которому ничто в реальной действительности не соответствует, но необходи­мый для них способ объективировать свою реально переживаемую сопричастность природе, выражать самого себя как «рефлектирую­щую природу». (Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. -М., 1976. - С. 374.) Эстетическая культура человека позволяет отно­сится к природе, исходя из взаимных «интересов», а порой исключи­тельно из самоценности ее бытия.

Неотчужденное отношение к миру в целом играет разными гранями как особое отношение к другим людям, к природе, к ценно­стям культуры, к историческому прошлому. Во всех случаях пред­мет эстетического отношения выступает, с одной стороны, как со-природный, готовый раскрыться, «свой», а с другой - как обладающий собственным, уникальным и самоценным существованием (эстети­ческое отношение не утилитарно, даже антиутилитарно).

Эстетическое отношение позволяет личности оценить свою деятельность как творческую с точки зрения ее результатов в бо­лее широком социально-культурном контексте, получать удовлет­ворение от включения в активно-созидательную жизнь общества, выступая своеобразным мировоззренческим ориентиром творчес­кой деятельности. Оно также является одним из стимулов твор­ческого освоения действительности с целью создания научной кар­тины мира, как отражения его реальной гармонии связей. Эстети­ческое отношение определяет потребность личности и ее способность восхищаться как необычностью и красотой самого преобразуемого предмета, явления, так и способами их изменения, результатами твор­чества в целом, а также получать эстетическое наслаждение от самого трудового процесса, который формирует потребность в тако­го рода деятельности и устойчивый интерес к ней.

Эстетическая культура личности формирует иное качество мыш­ления личности, дает начало развития целого ряда общекультурных способностей человека. Это прежде всего отражается на качестве эмоциональной культуры личности. Эмоция всегда символизирует

Глава 12. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ДУХОВНОЙ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ     199

о личностном смысле деятельности для человека. Один из самых талантливых физиков М.В. Волькенштейн говорил о том, что эсте­тические эмоции усиливают научное творчество, а их отсутствие связано с отсутствием таланта и бездарностью научного работни­ка. Это свидетельство, очевидно, справедливо по отношению к любо­му виду творчества. Но эмоциональность в каждом виде деятель­ности, а в творческой тем более, должна быть соразмерной творчес­кому потенциалу личности. Поэтому психологи подчеркивают значимость эмоциональной зрелости личности, которая включает, с одной стороны, полноту эмоциональной жизни личности, а с другой - достаточно высокий уровень социализации эффективной сферы. И то, и другое качество эмоциональности развивается, «очеловечи­вается» в результате эстетического развития личности.

Эстетическое развитие личности, высокий уровень ее эсте­тической культуры формирует ее способность мыслить не по одной или нескольким ограниченным меркам, а по меркам любого вида, способность говорить языком предмета, выражать своеобразие его сущности. Подобное умение называют чувством формы. Оно по­зволяет придать предмету творчества структурную стройность как проявление гармонии, достичь функционального и конструктивного совершенства материального объекта, помогает найти соответствие способа преобразования предмета его собственной мере.

Эстетическая культура способствует развитию у личности об­разного мышления, мышления по аналогии и ассоциации, целостнос­ти восприятия конкретных образов, развитости фантазии, зрительно­го воображения,интуиции.

Творческое мышление имеет чувственный, образный характер. Об­разный язык - это изначальный язык едва ли не всякого творчества. Как подчеркивал академик А.Б. Мигдал, «рационализм ученого кон­чается на принципах познания. Конкретная реализация поисков все­гда индивидуальна. Истину можно устанавливать разными способа­ми. Форма осуществления идеи, как и в искусстве, отражает богат­ство духовного мира создателя, стиль и способ подхода, определяет и характер изучаемых задач. Тогда индивидуальность ученого проявля­ется как индивидуальность архитектора, осуществляющего стремле­ние к гармонии в рамках утилитарной задачи». (Мигдал А.Б. Поиски истины. - М., 1983. - С. 88.)

Особенно важны эти качества, когда неясен весь набор средств и правил решения задачи. Именно тогда способность представить проблему в образной форме облегчает поиск искомого результата. Возможность мгновенного (сиюминутного) схватывания мышлени­ем вещей в целом открывается в предметно-образном мышлении.

200

ЭСТЕТИКА

Подобная операция повышает вероятность появления неожиданной, но полезной ассоциации.

Процесс нахождения нужных аналогий и ассоциаций во мно­гом совершается интуитивно. Интуитивное является высокоинтел­лектуальным процессом, который связан не только с психологичес­кими факторами, но и с такими, как особенности духовного освоения действительности человеком, наблюдается зависимость интуитивной деятельности от определенного запаса знаний, культуры мышления, сложившегося видения мира, выработанного стиля научной и в це­лом деятельности. Интуитивное решение характеризуется предель­ной интериоризацией, вовлеченной в творческий процесс предмет­ности, особым напряжением и насыщением эмоций и потому носит чувственный и образный характер.

Содержательное и структурное родство между интуитивным и образным мышлением находит мощное подтверждение со времени открытия специализации функций полушарий человеческого мозга. (Вейн А. Мозг и творчество // Наука и жизнь. - 1983. - № 3, 4; Ротенберг B.C., Аршавский В.В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопросы философии. - 1984. -№ 5.)

Обеспечивая построение внутренне непротиворечивых моделей мира, вербально-знаковое мышление неизбежно в определенной мере обедняет его отражение в сознании человека. В противоположность этому отражение на образном уровне обеспечивает восприятие мира во всей его целостности, многозначности и противоречивости, что не­обходимо для наиболее полного чувственного контакта с реальностью, для эмоциональной стабилизации и играет очень большую роль в процессе творчества, особенно на этапе «созревания» идеи.

Эти генетические тенденции могут развиваться в социальном общении путем воспитания. Однако вся традиционная система ев­ропейского воспитания ориентирована прежде всего на развитие логического мышления, то есть на развитие преимущественно лево-полушарных навыков и функций. Поэтому необходимо переориен­тировать систему воспитания и образования и преодолеть вековое отставание развитие функций правого полушария, навыков образ­ного мышления и творческого воображения.

Э.В. Ильенков писал: «Фантазия (строже - продуктивное вооб­ражение) есть универсальная человеческая способность, обеспечи­вающая человеческую активность восприятия окружающего мира, ... эстетически неразвитый индивид сильно проигрывает как сила творческая». (Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. -М., 1984. - С. 275.)

Глава 12. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ДУХОВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ     201

Вышеперечисленные особенности определяют место эстетичес­кой культуры в духовном развитии личности. Однако профессио­нальная деятельность, специфичная по своему содержанию и функ­циям, обусловливает своеобразие проявления эстетической культу­ры личности, ее трансформацию в структуру и качество профессиональной культуры человека.

СПЕЦИФИКА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

Когда речь заходит о воспитании, то всегда предполагается не­который идеал, желанная цель, к которой мы стремимся и с которой соотносим выбор путей и средств педагогического воздействия.

Цель эстетического воспитания - и в конечном счете само­цель общественного развития - человек, раскрывший в себе полноту своих сущностных сил, универсальная гармоническая личность. Иде­ал универсальной личности как цель воспитания предполагает ее осо­бое отношение с универсумом (то есть с миром как всем сущим), внутреннюю органическую причастность к нему. Такой человек не чувствует себя замкнутым «я», которому внешний мир (природный и социальный) противостоит как «не-я». Напротив, он сам себя являет и природой, достигшей самопознания, и наличным живым родом.

На пути такого самосознания человек преодолевает отчужден­ное отношение ко всему в жизни, а значит, и отчуждение своей истинной сущности, и сможет относиться к самому себе как к суще­ству универсальному и потому свободному. «Свобода, - писал еще Г. Гегель, - есть лишь там, где нет для меня ничего другого, что не было бы мною самим». (Гегель Г. Наука логики // Энциклопедия фило­софских наук. - М. 1975. - Т. 1, - С. 124.)

Однако такой соотнесенностью к миру и к самой себе может обладать личность, у которой развита истинно человеческая чув­ственность, то есть эстетически развитая личность, что является, в свою очередь, также и результатом эстетического воспитания и са­мовоспитания.

Подход к оценке сущности эстетического воспитания и его за­дачам был разным в каждый конкретный период человеческого развития, поэтому характер эстетического воспитания историчен. Например, Ф. Шиллер висл первым сам термин «эстетическое вос­питание» и усматривал в нем достаточное условие для коренных социальных преобразований, когда при помощи эстетического воз­действия Ни психику человека могут быть разрешены псе, даже са­мые трудные социальные проблемы,

11128878

 

202______________________________________________________________ЭСТЕТИКА

Историческая практика показала утопичность подобных пред­ставлений, однако это не зачеркивает ценность эстетического вос­питания личности как необходимого компонента ее развития, следо­вательно, и всего исторического развития в целом.

В наиболее широком смысле эстетическое воспитание понима­ют как качественное изменение уровня эстетической культуры объек­та воспитания, которым может быть как отдельная личность, так и социальная группа, и общество в целом.

Эстетическое воспитание во всей совокупности своих методов, форм, средств длится на протяжении всей жизни человека, устраняя противоречие в несоответствии между уровнем эстетической куль­туры человечества и обладанием этой культурой (эстетическим опытом) отдельной личностью в каждый конкретный период ее жизнедеятельности.    _v

Содержание эстетического воспитания, его строение противо­речивы и многоуровневы. Прежде всего сложность заключается в том, что эстетическое воспитание, безусловно имея собственную специфику, является аспектом всех других видов воспитания и в реальном воспитательном процессе трудно выделимо. Содержание эстетического воспитания, с другой стороны, включает, хотя и не ограничивается ими, художественное воспитание, эстетическое про­свещение, художественное образование и т.д., то есть образует слож­ную внутреннюю структуру. Уровень эстетического воспитания, его действенность, выбор тех или иных средств, форм, методов опреде­ляется эстетическим развитием личности, народа, общества. И, на­конец, каждая новая историческая эпоха вносит свои оттенки в по­нимание сущности, целей и значимости эстетического воспитания.

Однако специфику эстетического воспитания составляют толь­ко ему присущие характерные черты:

- эстетическое воспитание системно. Будучи объективно связа­но с другими видами и способами воспитания, оно всегда целенап­равленно. Наличие цели эстетического воспитания сопряжено с осмыслением и системно упорядоченной деятельностью человека и общества в целом. Но результат эстетического воспитания может быть определен по-разному: формирование эстетического вкуса, ка­чества эстетической деятельности, эстетического отношения, эсте­тической культуры, эстетического идеала и т. п. Все эти определе­ния имеют смысл и входят в цель эстетического воспитания, так как формируют способность эстетического отношения человека к миру. Вместе с тем формированием эстетического отношения не ограничивается цель эстетического воспитания. Конечный его ре­зультат связан с формированием личности творческой, самоценной

Глава 12. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ДУХОВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧ1 ЮСТИ     203

и социально ценной, обладающей высокой эстетической культурой;

- эта способность не замыкается на пассивно-созерцательном отношении к действительности, а предполагает развитие активно-творческой деятельности личности в эстетическом преобразова­нии мира. Механизм эстетического воспитания может быть опреде­лен как передача опыта и навыков, приобретенных обществом, при­чем результативность этого процесса обусловлена всей совокупностью социальных качеств личности и общества;

- формы эстетического воспитания изменчивы: применяемые в первые годы жизни ребенка, они усложняются по мере его развития, прежде всего по мере развития структуры знания и общественных отношений, но эффективны только тогда, когда не прерываются ни в личной, ни в общественной жизни, то есть процесс эстетического воспитания или самовоспитания должен длиться постоянно;

- эстетическое воспитание связано с другими аспектами разви­тия общества: экономические кризисы, социальная неустроенность людей, голод, болезни, бесправие представляют собой барьеры на пути сохранения непрерывности эстетического воспитания;

- эстетическое воспитание предполагает не только освоение правил, эстетических норм, эстетических знаний, но и эстетическую деятельность человека, его участие в процессе эстетического пре­образования действительности.

Цель эстетического воспитания нельзя отделить от цепи других процессов формирования личности, так как эстетическое воспита­ние - обязательный элемент функционирования всей совокупности духовного богатства индивида. Вне общественной системы воспи­тания эстетическое лишается своей перспективы. Ядром и внутрен­ним двигателем эстетического воспитания выступает эстетический идеал. По своей природе целенаправленность эстетического воспи­тания носит субъективный деятельный характер, так как она в сво­ей основе опирается на выдвижение целей, принципов организации всего воспитательного процесса. Предпосылки, обусловливающие его направленность, носят объективный характер, поскольку зависят от конкретных исторических реалий. Поэтому в бесправовом обще­стве всегда есть угроза манипулирования общественным сознанием, используя приемы и методы эстетического воспитания. История нашей страны показала, что, декларируя важность эстетического воспитания, государственная политика способствовала созданию объективных обстоятельств, которые определяли ненужность высо­кого уровня эстетического развития личности. Соответственно, уро­вень эстетического воспитания народа был в большинстве своем крайне низок, и государство, используя средства эстетического воз-

204

ЭСТЕТИКА

действия, особенно искусство, формировало мифологизированное сознание, которое искажало адекватное восприятие действительно­сти. Поэтому одной из задач общественного развития демократии ческого государства всегда было создание предпосылок и условий, которые объективно требуют от личности развивать себя эстети­чески.

В целенаправленности эстетического воспитания перекрещива­ются объективные, и субъективные стороны общественных идеоло­гических процессов. Целый ряд обстоятельств лежит за пределами функционирования системы эстетического воспитания, но влияет в целом на развитие духовной культуры общества. Следовательно, эстетическое воспитание вбирает в себя всю систему способов эстетического развития личности, которая определяется всем богат­ством среды и жизнедеятельности общества. Реализуется эта сис­тема в более или менее специфических формах, однако в ней все­гда присутствует элемент свободного выбора и отсутствует навяз­чивый дидактизм. Поэтому справедливо охарактеризовать процесс эстетического воспитания как один из наиболее демократичных способов духовного развития личности, который реализуется в раз­личных сферах жизни общества.

Одной из сфер, а также средством эстетического воспитания является труд, поскольку коренные основы производственной дея­тельности и в целом труда направлены на выявление и развитие творческо-эстетическйх задатков личности, неразрывно связаны с изначальными трудовъши навыками, иными словами, с творческим потенциалом личности. Целесообразно выделить несколько аспек­тов изучения этой проблемы: отношение к процессу труда, отноше­ние к результатам труда, отношение к средствам трудовой деятель­ности. Все эти, проблемы призвана разрешить эстетика труда и эс­тетика производства,

Мощным средством эстетического воспитания является приро­да, так как именно через нее человек познает законы красоты. Еще в понимании древних, греков Космос был противопоставлен Хаосу и изначально указывал на упорядоченность мира. Упорядоченность природы проявляется на разных уровнях. «Шестое чувство, которое мы приобретаем, вооружившись тончайшими приборами, открывает перед нами мир внутри материи, столь необычный, что он с трудом воспринимается нашим сознанием. Красота этого микромира не­сравнима с очарованием волшебных сказок, потому что это подлин­ная красота», -- писал американский физик Д. Юз. Тем не менее красота физической природы, при всех своих особенностях, несрав­нимо проще, нежели красота жизни, где она приходит в свое новое

Глава 12. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ДУХОВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ .ЛИЧНОСТИ     205

качество и проявляется как самоорганизация, где организованность противопоставлена дезорганизованности, конструктивность - бес­структурности. Самоорганизованность является условием проявле­ния прекрасных форм, среди которых внешне гармоничный облик живого - лишь проявление системы взаимосвязанных уровней орга­низации (от тончайших клеточных структур до биосферы в целом) и где на каждом уровне можно выделить свои эстетические законо­мерности.

Средствами эстетического воспитания также являются поведе­ние и быт человека. Эстетика поведения проявляется в человечес­ких отношениях (производственных, бытовых, личностных, обществен­ных) и закрепляется в поступках и действиях людей. Эстетика по­ведения носит исторический характер, то есть те нормы, которые воспринимались как обязательный «атрибут» эстетического поведе­ния в прошлом, могут не восприниматься таковыми в новой соци­альной реальности. Например, в «Правилах хорошего тона», издан­ных в начале этого века, эстетической нормой поведения, призна­ком хорошего тона считалось, что «молодым девушкам этикет не воспрещает принимать участие в увеселительных загородных про­гулках, но они могут присутствовать на них не иначе как в сопро­вождении матери или пожилой дамы, занимающей некоторое поло­жение в обществе». С изменением роли женщины в обществе изменились и нормы поведения, регулирующие качество ее обще­ния со своими сверстниками. Можно говорить о том, что эстетичес­кое воспитание, особенно в названной сфере (поведение и быт), тесно связано с особенностями национальной культуры, с особенно­стями национальных традиций. Так, в прошлом веке в русском обществе было принято, чтобы кавалер, желая идти с дамой под руку, предлагал ей правую руку. Во Франции в том же веке было принято в аналогичной ситуации предлагать даме левую руку. Эс­тетика поведения в отличие от этики поведения прежде всего отно­сится к ритуальной стороне человеческого поведения, к форме, в которую облекают тот или иной поступок.

Эстетика быта включает в себя правильную организацию предметной среды, которая соотносима с представлениями личности о мере, гармонии, поэтому проявляется в оформлении жилища, одежде, внешнем облике в целом и т.д.

Поистине неисчерпаемыми богатствами эстетического разви­тия обладают искусство и художественное и эстетическое творче­ство, к которым большинство людей, не занимающихся профессио­нально художественной деятельностью, приобщается именно в сво­бодное время. Говоря о средствах эстетического воспитания,

206

ЭСТЕТИКА

необходимо назвать также эстетическое просвещение, эстетическое и художественное образование. В результате комплексного, умело­го применения всех средств и методов эстетического воспитания повышается эстетическая культура личности.

Контрольные вопросы

/. Что дает человеку эстетическое развитие?

2. Какие общекультурные способности мышления являются результатом эстетического воспитания личности?

3. Чем занимается эстетика труда и производства?

4. Какие социокультурные фактЬры определяют эстетику поведения и быта?

5. Что дает человеку природа как сфера и средство эстети­ческого воспитания?

6. Каков эстетический потенциал искусства?

_____________Глава 13_____________

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ В

КУЛЬТУРЕ ПОВЕДЕНИЯ

СПЕЦИАЛИСТА

СООТНОШЕНИЕ ВНЕШНЕГОИ ВНУТРЕННЕГО,

НРАВСТВЕННОГОИ ЭСТЕТИЧЕСКОГОВ КУЛЬТУРЕ

ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Культура поведения - составная часть культуры человека, она выступает внешним выражением духовного богатства индивида, его внутреннего мира. Это совокупность форм повседневного поведе­ния человека (в труде, быту, общении), в которых проявляется внеш­нее выражение нравственных и эстетических норм его поведения. Если нравственные нормы определяют содержание поступ­ков и предписывают, что именно должны делать люди, то культура поведения раскрывает, каким конкретным способом можно реали­зовать в поведении нравственные требования, каково их внешнее проявление, настолько органично, естественно эти формы слились с человеком, стали ежедневными правилами его жизни.

В широком смысле понятие «культура поведения» объединяет все стороны внешней культуры человека: этикет, правила обще­ния и поведения в общественных местах, культуру быта, кото­рая предполагает включение личных потребностей и интересов, вза­имоотношения с людьми вне работы.

Она охватывает организацию свободного времени, гигиену, эс­тетические вкусы в выборе предметов потребления (умение оде­ваться, украшать интерьер своего дома и т. п.), а также эстетические свойства, присущие человеку: мимика и пантомимика, выражение лица и движения тела (грация). Особо выделяют культуру речи, умение грамотно, ясно и красиво выражать свои мысли, не исполь­зуя вульгарных выражений и т.п.

В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, - писал А. П. Чехов; эти слова наиболее точно выражают суть

208

ЭСТЕТИКА

культуры поведения, которая представляет собой гармонию внут­ренних и внешних качеств человека.

Только такой целостный подход к культуре поведения позволя­ет рассматривать как в теоретическом, так и в практическом плане единство добра и красоты, нравственного и эстетического начал в поведении человека. Данные стороны существуют в тесном един­стве, к сожалению, и ранее, и сегодня можно встретить людей, кото­рые не хотят видеть этого единства и даже противопоставляют нрав­ственное эстетическому.

Например, случается, что отзывчивый человек проявляет свою доброту неумело, грубо, навязчиво, а другой, оставаясь в душе эгои­стом, ведет себя безупречно, но только потому, что хочет произвести хорошее впечатление на окружающих.

Внешняя культура человека наглядна, ее сразу же можно оце­нить по тому, как человек говорит, как держит себя с окружающими, как одевается. И именно на основе внешней культуры складывает­ся о нас внешнее впечатление. Но во внешней культуре проявляет­ся и внутренняя культура личности. Важны не форма общения и поведения сами по себе, а их мотивы, внутренняя воспитанность, ко­торая обуславливает поведение людей. Воспитанный человек веж­лив и учтив не потому, что хочет красиво выглядеть, а потому, что уважение к людям, внимание к ним, душевный такт не позволяют ему быть другим. В таком поведении раскрывается внутренняя сущ­ность человека, его внутренняя культура. Таким образом, задача, которая стоит перед человеком, - это формирование его внутренней и внешней культуры, его нравственное и эстетическое развитие.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ, СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА ЭТИКЕТА

Важной составной частью культуры поведения выступает эти­кет, включающий требования, которые приобретают характер стро­гого регламентированного церемониала, в соблюдении которого имеет значение определенная форма поведения.

Этикет представляет собой совокупность правил поведения, которые касаются внешнего проявления отношения к человеку (по­ведение с окружающими, форма обращения и приветствия, поведе­ние в общественных местах, манеры и одежда).

Слово «этикет» французского происхождения, в переводе озна­чает «ярлык, этикетка, церемониал», т.е. порядок проведения опреде­ленной церемонии. Словом - «etiquette» - определялся строго уста-

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННО!'. В КУЛЬТУР!''. ПОВЕДЕНИИ СПЕЦИАЛИСТА 209

новленный порядок и форма поведения при дворе монарха. Это был придворный протокол, подобный протоколам дипломатическим, ко­торые действуют и сохраняют свое значение и сегодня. Главным назначением протокола была организация поведения придворных, чтобы таким образом возвеличить особу монарха и утвердить при­дворную иерархию.

Содержание собственно этикетных норм складывается с воз­никновением императорского единовластия вначале на Востоке, а

потом и на Западе.

В русский язык слово «этикет» вошло в XVIII веке, когда скла­дывался придворный быт абсолютной монархии, устанавливались широкие политические и культурные связи России с другими госу­дарствами.

В XVIII веке этикет понимали только как свод правил поведе­ния, принятых при дворе монарха. Однако жизнь требовала более широкого толкования этого термина как совокупности правил пове­дения в разных сферах жизнедеятельности человека, а не только при дворе правителя. Этикет - это правила поведения в доме рабов­ладельца в античное время; у ремесленника и торговца, у крестья­нина в его доме - в эпоху средних веков; это и правила поведения на общественном и семейном празднике, на службе и т.п.

Этикет носит конкретно-исторический характер. Каждое обще­ство, каждая культура отличается своими правилами поведения, сис­темой норм, своими представлениями о прекрасном и безобразном. Так, свои правила поведения существовали в античной Греции и свои - в античном Риме, этикет при французском дворе Людовика XIV отличался от этикета при дворе Изабеллы и Фердинанды в Испании, этикетные отношения при русском царе Алексее Михай­ловиче в XVII веке отличались от существовавших при Петре I в

XVIII веке и т.п.

Этикет социально детерминирован. Он возник как классовое, кастовое явление. Достаточно вспомнить хотя бы средневековый кодекс рыцарской чести или требования придворного этикета, кото­рые строжайшим образом регламентировали всю жизнь двора. Члены монаршей семьи должны были вставать в установленное время. Точно определялось, кто должен быть при одевании монарха, кто держать и подавать одежду, заблаговременно было определено, кто сопровождал его на прогулках, аудиенциях, приемах и т.п.

В старых хрониках и мемуарах придворных особ можно найти доказательства того, как через мелочи, связанные с этикетом, возни­кали ссоры, которые осложняли политические взаимоотношения между государствами. Ссоры возникали, например, из-за того, что во

210

ЭСТЕТИКА

время аудиенции предлагали гостям сесть на кресло с подлокотни­ками или высокой спинкой, или же на табурет, из-за нарушающих этикет движений левой или правой рукой; из-за количества шагов, которые нужно сделать, кланяясь монарху и т.д.

Другие нормы и правила взаимоотношений существовали в народной среде. Все, что характеризовало этикет правящих классов, было непригодным для социальных низов. «Бедность освобождает от этикета», - подчеркивала французская писательница Жорж Санд. Но это совсем не означает, что простой человек совсем не имеет своих представлений о поведении, о взаимоотношениях друг с дру­гом. Жизнь, общественный и личностный опыт подсказывали, что такие нормы необходимы, так как они регулировали повседневные контакты с товарищами по работе, соседями, родными и близкими, помогали людям понять один другого, без чего были бы немыслимы сами взаимоотношения в сфере производства и быта. Эти нормы, которые рождались в среде трудящихся, были просты и понятны, свободны от условностей.

Но со временем многие нормы, правила и требования этикета стали общечеловеческими правилами, регулирующими специфичес­кие формы сосуществования людей, их поведения. Это произошло вследствие того, что возникновение этикета стало своеобразным достижением культуры, одной из форм очеловечивания индивида, облагораживания его природных инстинктов, пристрастий и аффек­тов.

В культуре поведения, в этикете сохраняются традиции, обычаи людей, которые представлены в традиционных формах общения: обращении, приветствии и т.п.

Так, например, уважительное отношение к женщине мы встре­чаем у всех народов, это идет еще с древнейших времен, с периода матриархата, когда существовал культ женщины-праматери: ей да­рили цисты, украшали, отождествляли с первоосновой всего сущего - землёй. Перед женщиной снимали шляпы, вставали при разговоре с ней уступали ой место, уделяли внимание. Эти правила связаны нетолько о рыцарским этикетом и преклонением перед прекрас­ной дамой и средние иска, а восходят к более древним временам. Сегодня они но изменились, так как относятся к общечеловеческим правилам.

Возникновение этикета было связано также с достижениями в сфере материальной и духовной культуры, с появлением излишков в производстве, что вело к возникновению разнообразных аксессу­аров, предметов быта, одежды, которые бы удовлетворяли потребно­сти в передвижении, еде, одежде и т.п.

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ В КУЛЬТУРЕ ПОВЕДЕНИИ СПЕЦИАЛИСТА 21 1

Если, например, человек удовлетворяет чувство голода при по­мощи ножей и вилок, если их много и каждая пара имеет свое назна­чение, то это означает, что новые формы и способы удовлетворения голода связаны с развитием не только духовной культуры челове­ка, но и материальной культуры производства в данной сфере.

Правила этикета имеют и утилитарный характер, они способ­ствуют улучшению организации работы сферы обслуживания, упо­рядочивают работу транспорта, общественных коммуникаций, а это, в свою очередь, помогает сохранить здоровье, нервную систему, спо­собствует удовлетворению потребностей и др.

Кроме исторического, социально-классового характера этикет имеет и национальный колорит, который складывался на протяже­нии всего периода формирования той или иной нации. Особые чер­ты этикета сложились и у украинского народа. Так, в Украине, как и в других регионах Восточной Европы, всегда господствовало осо­бое уважение молодых к старшим, что, например, проявлялось в приветствии. При встрече особо уважаемого человека пожилого воз­раста молодой брал его руку двумя руками и целовал ее сверху. Такое приветствие считалось особенно почтительным.

Украинцы всегда отличались большой гостеприимностью. Рань­ше, встречая гостей, хозяин низко опускал голову, держа при этом руку на сердце (особенно женщины). Опуская голову в поклоне, они как бы отдавали ее другому или же старались сделать себя ниже гостя, тем самым подчеркивали свой статус. (См.: М. Номис. Українські приказки, прислів'я і таке інше. - К., 1993.)

Рука на сердце означала особое гостеприимство, приветствие, что шло от сердца.

При встрече мужчины снимали шапки, и в этом также прояв­лялось уважение к другому человеку. В Украине головной убор играл большую роль. Считалось, что взрослым людям неприлично выходить из дома без головного убора. (Милорадович П. Житье-бытье лубенского крестьянина // Киевская Старина. - 1902. - №4. - С. 80.)

Голова мужчины без шапки могла означать не только его соци­альную неполноценность, но и то, что он - чужестранец. (Зеленин Д.К.. Женские головные уборы у восточных (русских) славян // Slavia. - 1926. - № 2. - С. 315-316.)

Существовал в Украине и запрет женщине появляться на лю­дях с непокрытой головой. Так жители Полтавской губернии счита­ли, что солнце плачет, когда женщина снимает платок с головы, а в Харьковской губернии - когда замужняя женщина выходит из сеней без платка, то домовой может потянуть за волосы на чердак. (Бай-

212

ЭСТЕТИКА

бурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных сла­вян. -Л., 1983. -С. 116.)

У украинцев было запрещено ругаться, ссориться в доме. Это мотивировалось тем, что «печь в избе». А по преданиям считалось, что в печи живут духи предков, которые следят за поведением чле­нов семьи. Поскольку уважение к старшим было сильно развито, то стремились дома не сквернословить.

Сложился в Украине и свой ритуал употребления пищи. Ложку не клали так, чтобы один ее конец опирался на тарелку, а ручка на стол, так как существовало поверие, что злые духи могут по ложке попасть в тарелку и, таким образом, навредить человеку. Существо­вали свои особенности в общении, поведении, в быту, на роботе и др.

Таким образом, этикет имеет национальную окраску, он зави­сит от образа жизни, верований, ритуалов и традиций того или ино­го народа.

В процессе исторического развития изменялись эпохи, склады­вались новые культуры, но сохранялись общечеловеческие ценнос­ти, созданные предыдущими поколениями: не важное, второстепен­ное, мелкое отбрасывалось, выявлялось и сохранялось только глав­ное, сущностное. В этикете сберегались универсальные, общепринятые правила вежливости, такта, корректности, которые облегчали, улуч­шали и украшали поведение человека.

Современный этикет базируется на моральных принципах гума­низма и коллективизма, которые способствуют взаимообщению, вза­имопониманию между людьми. Отношения, в основе которых ле­жит гуманизм и коллективизм, - это отношения доброжелательнос­ти, уважительности, гуманности. Это отношения не эгоистичные, в которых люди не выделяют свое «Я», не думают только о собствен­ной выгоде, а уважают мысли другого человека, проявляют заботу о ближнем, помогают ему и др. Этикет, в основе которого лежат дан­ные принципы, позволяет думать о том, чтобы уважение к человеку, забота о нем не превратилась в угоду для тех, кто нарушает эти нормы.

Сегодня еще нередки случаи, когда нарушение общепринятых норм поведения встречает сочувствие некоторых «гуманистов», за­бывающих о том вреде, который они наносят чести и гордости дру­гих людей. Жалеть пьяного или трезвого хулигана - это означает не жалеть, не любить по-настоящему тех, кому он отравляет жизнь.

Принципы- гуманизма: и коллективизма - составная часть ряда нравственных требований, которые постоянно преломляются в куль­туре взаимоотношений. Среди них прежде всего следует выделить вежливость, тактичность, скромность, точность.

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ В КУЛЬТУРЕ ПОВЕДЕНИЯ СПЕЦИАЛИСТА 213

Вежливость - форма взаимоотношений с окружающими людь­ми (как знакомыми и близкими, так и незнакомыми).

Суть вежливости - доброжелательность. Встречая человека, мы говорим «доброе утро», «добрый вечер», «добрый день». Проща­ясь - «до свидания», тем самым как бы надеясь встретиться еще раз. Обращаясь к человеку с незначительной просьбой, употребля­ем выражение «будьте добры». Понятие добра органически входит в целый ряд общепринятых формул вежливости. Тем самым рас­крывается связь настоящей вежливости с гуманизмом в том соци­альном смысле, которым мы наделяем данное понятие.

Иногда в жизни возникают ситуации, когда мы вынуждены иметь дело с людьми, которые по тем или иным причинам не заслужива­ют уважения, но это не означает, что можно унижать их достоин­ство, разговаривать с ними грубо, неуважительно. Вежливость нуж­на даже тогда, когда мы говорим человеку неприятное, даже когда он этого и заслуживает.

Близкое вежливости понятие - корректность, которое имеет осо­бый оттенок, позволяющий в разных ситуациях держать себя в рамках общепринятых правил поведения. Конечно, при разных пра­вилах этикета поведение человека зависит от состояния его нервной системы, характера, темперамента.

Каждый может оказаться в конфликтной ситуации на службе, в семье, в быту. Иногда конфликт возникает из-за разного понима­ния одних и тех же явлений нравственной жизни. Причем не все­гда одни люди в конфликте действуют из аморальных соображений, а другие - из моральных. Такой подход был бы очень простым. Бывает и так, когда две стороны действуют из лучших нравствен­ных побуждений, но их разное понимание, обусловленное традиция­ми, воспитанием может вызвать разные оценки одних и тех же со­бытий и поступков. Проявить корректность - значит сохранить дос­тоинство, не опуститься до уровня невоспитанного обывателя.

Требования корректности во взаимоотношениях отвечают ин­тересам всех людей. В служебных отношениях корректность помо­гает избежать того, что вредит интересам дела, в личных взаимоот­ношениях она способствует взаимопониманию людей.

Тактичность - это чувство меры, которое необходимо сохра­нять в беседе, в личных неслужебных взаимоотношениях, умение чувствовать грань, переступая которую мы можем незаслуженно обидеть другого человека.

Тактичность требует всестороннего учета всех обстоятельств, в том числе и психологического состояния человека, учета своеоб­разия его как индивидуальности.

214

ЭСТЕТИКА

Тактичность включает в себя умение не замечать упущения другого человека. Тактичный человек не обращается к собеседнику с вопросом, который поставит его в неудобное положение. Настой­чивость, навязчивость, даже если они и вызваны наилучшими наме­рениями, например, оказать услугу, помочь, вызывают негативную реакцию. Чувство меры, которое позволяет выявить уважение к до­стоинству другого человека и, вместе с тем проявить собственное достоинство - вот к чему сводится тактичность.

Скромность - неотъемлемая черта культуры взаимоотношений. Скромный человек никогда не считает себя особенной, значительной личностью. Он не отказывается от самооценки, но всегда сопоставля­ет её с оценкой других людей. Скромность - это не самоунижение, отказ от достоинства, независимости, самостоятельности в поведе­нии. Скромность человека проявляется в его умении быть самим собой и не играть какой-то не присущей ему роли. Вместе с тем настоящая скромность не должна опускаться до «зажатости» в пове­дении, но и не должна быть источником развязности. Органично со­единяется с настоящей скромностью чувство собственного достоин­ства, умение в беседе, в манерах показать, что вы никому не позволи­те поставить себя в нравственном отношении ниже других.

Со скромностью связана простота - качество, которое ни в коей мере не означает отказ от принятых в обществе норм этикета. Разрешить себе фамильярность или в одностороннем порядке пе­рейти «на короткую ногу» с человеком, который занимает подчинен­ное положение - это совсем не означает простоту во взаимоотно­шениях. Иногда можно встретиться с таким пониманием простоты, когда духовный мир личности специально сводится до очень низко­го уровня. Простота в общении помогает человеку легко, без осо­бых усилий общаться с людьми разного социального и профессио­нального уровня. Это одно из качеств умения вести себя в обще­стве.

Одно из важных требований культуры взаимоотношений - точ­ность. Точность означает умение ценить свое слово, не бросать его на ветер. Если человек всегда выполняет то, что обещает, если все­гда приходит в то время, на которое назначена встреча, значит, на такого человека можно положиться.

Точно выполняя требования в деловых и служебных отношени­ях, в общественной жизни, человек не подведет целый коллектив, не сорвет выполнение важных заданий, не нарушит ритм производ­ственной деятельности.

Простота, ясность и точность выражения своих мыслей, умение без особых слов сформулировать то или иное положение, чтобы

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ В КУЛЬТУРЕ 1ЮВЕДЕ11ИИ CI 1E11ИАЛИСТА 215

оно не было двузначным - вот важнейшие условия культуры взаи­моотношений.

Вежливость, скромность, простота, тактичность и т.п. в совре­менном этикете всех стран мира - общепринятые нормы поведе­ния. Вместе с тем нормы могут по-разному проявляться в поведе­нии людей. Поэтому можно говорить о разном стиле поведения.

Стиль поведения - это совокупность норм и правил поведения, которые присущи данному индивиду в зависимости от его нрав­ственных, эстетических, политических, профессиональных взглядов, интересов, его жизненной позиции. Стиль поведения зависит и от материальных условий жизни человека, поэтому в нем раскрывает­ся социальная сущность личности. Стиль поведения складывается на протяжении всей жизни и проявляется в общении, речи, поведе­нии человека. Стиль поведения позволяет сделать вывод об интел­лигентности, нравственном и эстетическом развитии человека, о его социальной и профессиональной принадлежности.

Стиль поведения проявляется в манерах человека. Слово «ма­нера» в переводе с французского обозначает способ действия, спо­соб, приемы обращения, то есть переводится почти так же, как и стиль, но относится к характеристике индивидуальных, единичных, отдельных особенностей поведения конкретной личности. Манеры в определенной мере указывают на характер человека и следуют за внешней оболочкой его внутренней природы. Они проявляются в вежливом, приветливом поведении, а настоящая и наилучшая веж­ливость та, которая опирается на искренность и проявляется в го­товности способствовать счастью ближнего.

Хорошие манеры, стиль поведения не возникают сами по себе. Большое значение здесь имеет социальная микросреда, полученное в детстве воспитание. Овладеть общепринятыми манерами поведе­ния можно лишь тогда, когда человек в этом искренне заинтересо­ван, когда у него сложились соответствующие потребности, когда он занимается самовоспитанием. Если же человек не задумывается над формой своего поведения, то никакие кодексы, правила, не отзовутся в его душе, не произведут эффективного движения в его поведе­нии. Чтобы быть культурным человеком, этого надо хотеть, к этому

надо стремиться.

В жизни каждого молодого человека наступает время, когда для него становится важным то, как его воспринимают другие. Он начи­нает обращать внимание на себя. Таким образом, в человеке скла­дывается или уже сложилось представление о себе, о том, каким он хочет быть, какой цели стремится достичь. На основе собственного опыта в нем безусловно сформируется какой-то идеальный образ

216

ЭСТЕТИКА

личности, и при критическом самоанализе он, рано или поздно, пой­мет, что ему необходимо усовершенствовать свои манеры поведе­ния. Молодежь в своем поведении не может руководствоваться только тем, что считается нормой в молодежной среде, - уже в ее возрасте необходимо усвоить общепринятые нормы общественного поведения. Молодые годы - короткая пора в жизни, но именно в это время человек формируется на всю жизнь.

Интерес к вопросам поведения определяется уровнем духовно­го развития. Этот интерес усиливается, когда человек понимает, что соблюдение правил поведения обеспечивает успех как отдельной личности, так и всего коллектива, всего общества.

В условиях современного динамического развития общества изменения в области правил поведения осуществляются значитель­но быстрее. Люди воспитанные, культурные активнее и сознатель­нее овладевают новыми правилами социальных контактов, возник­новение и развитие которых обусловлено не только уровнем меж­дународной духовной жизни, но и их глубоким общечеловеческим смыслом.

В современном мире сложились общие правила этикета, кото­рые преломляются в разных сферах жизни людей и пронизывают все виды их общения:

- уметь быть внимательным к людям во всех ситуациях, видеть и замечать все нюансы, проявлять внимание внешними знаками при­личия, донося их до каждого;

- вежливо обращаться с просьбой о какой-либо услуге и самому быть благодарным за услугу;

- проявлять сочувствие человеку в его неудачах, разделять с ним радость успеха, проявляя это в соответствующих формах. Пред­лагать человеку свои услуги и помощь в возможных формах;

- беречь рабочее и свободное время других людей, не тратить его на бессодержательные, пустые беседы и ни в коем случае не заставлять человека ожидать тебя;

- разговаривать на языке, понятном большинству присутствую­щих (всем), не допускать перешептывания в присутствии других или же разговора на непонятном для них языке;

- не смеяться беспричинно в присутствии людей, не давать им повод думать, что вы смеетесь над ними;

- стараться не замечать физических недостатков других людей, не разглядывать и не расспрашивать человека о них;

- не допускать никаких угроз по отношению к человеку, в том числе физических действий;

- быть терпеливым к мыслям других, их вкусам, не допускать

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ В КУЛЬТУРЕ I ЮПГ.ДГ.! П-1Я СПЕЦИАЛИСТА 217

унижения достоинства того, чьи вкусы не отвечают вашим;

- терпеливо выслушивать того, кто говорит, не перебивать его и проявлять интерес к его мыслям;

- не навязывать собеседнику тему разговора о себе как наибо­лее интересную, стремиться больше слушать и расспрашивать, чем говорить самому;

- не подчеркивать своего участия в оказанной услуге, какой бы важной она ни была, не требовать взаимной услуги;

- следить за своим внешним видом, аккуратностью, чистотой, помня, что неряшливость, неаккуратность, неуважение к себе - это форма неуважения к другим людям, пренебрежение его мыслями;

- не привлекать к себе внимание экстравагантностью своего внешнего вида.

Эти правила выражают общую форму уважения к людям в целом. Но правила могут по-разному проявляться и дифференциро­ваться в зависимости от конкретных условий, ситуаций и характера общения.

Но все это относится только к форме. Содержание во всех слу­чаях должно раскрывать уважение, доброжелательность и внима­ние к людям.

Наиболее важным показателем состояния человека на службе является его душевный комфорт, в создании которого особое место занимает культура служебных отношений, так как каждый работ­ник большую часть своей жизни проводит на работе в окружении людей и связан с ними общим делом. Поэтому определенную роль здесь должны играть нормы служебного этикета, который признан регулировать взаимоотношения между людьми, объединенными об­щим делом.

Если этикет включает правила общения всех людей и во всех ситуациях, то правила служебного этикета действуют в более узкой сфере - они определяют порядок поведения работников при испол­нении ими профессиональных обязанностей. Служебный этикет диктует нам тот стиль общения, те нормы вежливости, которые спо­собствуют созданию в коллективе здоровой морально-психологи­ческой атмосферы.

ЭТИКЕТ В УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ

Молодой человек, который обучается в вузе, должен выполнять все правила внутреннего распорядка, существующие в этом учеб­ном заведении.

218

ЭСТЕТИКА

Уважение к традициям, ритуалам этого вуза, уважение к препо­давателям, товарищам по учебе - неприметные основы поведения каждого студента. Отступление от этих правил нельзя оправдать никакими ссылками на современность и смену понятий.

Студенты первыми приветствуют преподавателя, даже если он моложе их, ибо во все времена у всех народов учитель пользовался уважением и вниманием.

Преподаватель-мужчина обычно может первым поздороваться со студентами. Это, как говорят, его право, однако все претензии со стороны последних на преимущественное право только отвечать на приветствие необоснованны и, понятно, безосновательны.

Преподаватель обращается на «Вы» ко всем студентам. Студен­ты не должны опаздывать на занятия (этого требует элементарная вежливость к преподавателю и другим студентам). Если и случилось опоздание, не вдавайтесь в объяснения, а попросите у преподавателя прощения и разрешения быть на лекции, садитесь на свободное место. Если будут нужны объяснения, дайте их после лекции.

Никогда во время занятий не следует вслух поправлять лектора, даже если он допускает неточности. Можно сказать ему об этом на перерыве, после лекции, а на следующем занятии преподаватель ис­правит свою ошибку.

Студенческая молодежь пользуется в обществе всеми правами самостоятельных, взрослых людей, а поэтому должна выполнять и все обязанности, которые возлагаются на взрослых. Будет вежливо, если студент поможет надеть пальто преподавателю-женщине или своей однокурснице - и не только вечером, в театре, а в будни - в институте; быстро соберет с пола страницы с заметками, которые случайно упустил преподаватель, поможет открыть или закрыть форточку во время занятий, стереть с доски.

Но самое главное в этикете студента - это придерживаться таких общих норм культуры поведения, как точность, дисциплини­рованность, аккуратность, которые могут проявляться в основном виде его деятельности - учении: это и посещение занятий, выполне­ние в срок практических заданий и подготовка сообщений, рефера­тов, т.е. выполнение в целом домашних заданий, это и успешно и своевременно сданная сессия, написанная курсовая работа и др.

Культура поведения в учебном заведении включает также куль­туру речи студентов, которая может быть построена на основе об­щих правил грамматики и лексики. В стенах вуза непристойно в общении с преподавателями и однокурсниками употреблять руга­тельства, жаргонизмы, опускаться до неуважительного, пренебрежи­тельного тона.

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И HPABCTBE1111011 В КУЛЬТУРЕ ПОБЕДЕ] 1ИЯ СПЕЦИАЛИСТА 219

Этикет предусматривает и внимание к внешнему виду студентов: это и санитарно-гигиенические требования, и учет специфики вуза, и необходимость всегда помнить о цели вашего пребывания в вузе.

СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ

В каждом трудовом коллективе можно выделить два аспекта взаимоотношений людей: во-первых, отношения между руководите­лями и подчиненными, и во-вторых, между равными по положению. Понятно, что этим не исчерпывается все богатство отношений. Ибо руководители и подчиненные не какие-то абстрактные, а конкрет­ные личности: мужчины и женщины, старые и молодые, опытные и только начинающие свою трудовую биографию. Однако специфич­ными и определяющими отношениями в трудовом коллективе ос­таются все-таки эти два вышеназванных аспекта.

С чего начинается служебный этикет? Прежде всего, с внешне­го вида. На работе не уместна так называемая остро модная одежда, яркая косметика, большое количество украшений. Но и неряшли­вость, неаккуратность в одежде - неуважение к окружающим.

Не следует забывать также, что на работе не обсуждают стиль

одежды другого человека.

Не подлежат обсуждению подробности личной жизни коллег

по работе.

Руководствоваться можно простым четким правилом: не гово­рите за спиной человека ничего такого, чего вы не можете сказать

ему в глаза.

Общая работа немыслима без диалога. Первое, что мы говорим, придя на работу, - «Здравствуйте!», что необходимо независимо от того, симпатизируют люди один другому или нет. Первым привет­ствует тот, кто входит. Здороваться за руку необязательно. Сослу­живцы отвечают, но никто не встает. Учреждение - не школа.

По правилам этикета, женщина подает руку мужчине первая, старший по возрасту - младшему, вышестоящий по должности - ни­жестоящему. Тот, кто заходит после всех, всегда здоровается пер­вым. Руководитель может не ждать, пока с ним поздоровается под­чиненный, и сделать это первым.

В учреждении нередко здороваются и незнакомые между собой люди, понятно, что в этом ничего нарушающего правила пристойно­сти нет.

К правилам приличия принадлежит и необходимость знать имя, отчество своих сослуживцев или же имя, если они молоды. Общий

220

ЭСТЕТИКА

стиль отношений в коллективе определяет и стиль обращения к коллегам: это обращение по фамилии (но тогда говорят «г-н Пет­ров», «пан Костенко») или же по имени-отчеству или по имени (но только с согласия, полученного ранее от того, к кому обращаются). ( В служебной обстановке даже давно знакомые люди могут обра­щаться друг к другу на «вы», некогда близкие сотрудники обращают- , ся между собой на «ты» - это тоже допустимо.

Важнейшее требование служебного этикета - дисциплиниро­ванность. Дисциплина - это не только административное, но и нрав­ственное требование, поскольку она выражает уровень уважения к людям, к их интересам. Дисциплинированность - показатель нрав­ственной надежности человека и основание уверенности в нем окружающих. Дисциплинированность - нормативное условие стара­тельного отношения к труду.

Диапазон проявления дисциплинированности в условиях слу­жебного этикета очень широк: это и вовремя законченная работа, и своевременный приход на работу, и четкое выполнение всех обяза­тельств и т.п."

Дисциплинированность - это и свидетельство высокой про­фессиональной культуры, которая базируется на любви к избранной профессии. Это качество всегда присуще крупным личностям, кото­рые с уважением относятся к себе, к окружающим и к своему делу.

Правила этикета включают и умение пользоваться служеб­ным телефоном. Телефон - один из способов связи, который помо­гает людям в решении множества производственных и личных воп­росов. Неумение пользоваться телефоном, использование его в лич­ных целях - это нарушение производственной дисциплины.

Культура телефонного разговора - особенная культура обще­ния. Разговор должен быть коротким, вежливым и только по суще­ству. Тот, кто звонит, не должен обижаться, если его просят позво­нить в другое, удобное для обоих время.

Телефон в современном мире - необходимый и незаменимый способ связи. Но используя его, не нужно забывать, что с его помо­щью можно как улучшить, так и ухудшить общение. По телефону можно обидеть и унизить человека, с его помощью можно развесе­лить и вселить надежду в человека.

Правила вежливости предполагают умение выслушивать лю­дей, не прерывая их на полуслове, не переключаясь на другие дела, других людей. Когда же в разговоре все-таки приходится отвле­каться, то просят прощения и после вынужденного перерыва про­должают разговор, показывая при этом, что помнят, о чем шла беседа и на чем она прервалась. Если же собеседник оказался чересчур

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И 11РЛВСТВЕН1 ЮГ. В КУЛЬТУР!- ПОВЕДЕНИИ СПЕЦИАЛИСТА 221

разговорчивым, то допустимо попросить его быть более точным и ближе подойти к сути дела. Умение внимательно слушать собесед­ника - очень важное условие любого общения.

Искусство делать замечания - тонкое искусство. И владеть им должны не только руководители. Замечание должно быть справед­ливым, чтобы человек понял, что поступил неправильно и что ему необходимо исправить ошибку. Для этого можно найти какую-то форму, вплоть до незлобной шутки и легкой иронии, но недопустимо унижать достоинство того, к кому обращена критика. Язвительность, грубость, употребление неуважительных эпитетов не достигают цели по сравнению с замечанием, сделанным в корректной форме.

На работе человек должен быть корректным независимо от настроения, домашних неприятных ситуаций. Не следует навязы­вать никому своих переживаний, надоедать товарищам по службе разговорами о своих повседневных домашних заботах, личных пере­живаниях. Может быть, у них самих достаточно таких переживаний, чтобы вникать в ваши проблемы, хотя они могут и выслушать вас, и даже дать совет. Нельзя на службе «срывать зло» на своих колле­гах. Иногда это делается неосознанно, но в том и заключается хоро­шее воспитание, чтобы не терять контроль над собой.

Правила этикета требуют проявления дружеского уважения и заботы о своих коллегах: это и чествование юбиляра, и празднова­ние знаменательных дат, присвоение почетных званий и др.

Нравственное развитие предусматривает наличие у человека развитой способности быть благодарным людям. Древняя мудрость гласит: «Благодарность - это скромность сильных, неблагодарность и пустословие - никчемных и слабых». На протяжении всей жизни каждый человек получает помощь от других людей в различных сферах жизни. Ему помогают учиться, овладевать профессиональ­ными навыками. Помощь не может быть оказана в форме критики, раскрытия недостатков, даже наказания. Не случайно сказано у Омара Хайяма: «Яд, мудрецом тебе предложенный, прими, из рук же дурака не принимай бальзама».

Умение быть благодарным людям за их труд - важная деталь организации отношений в коллективе. Умение быть благодарным своим коллегам - черта по-настоящему культурного человека. Чем крупнее, талантливее, значительнее личность, тем доступнее она в общении, тем меньше в ней неприступности, самомнения. Уваже­ние к окружающим - ее природное качество, оно постоянно.

В служебном этикете отношения старшего и младшего, женщи­ны и мужчины отвечают основным правилам этикета. Но в то же время женщина на работе не перестает быть женщиной, пожилой

222

ЭСТЕТИКА

человек - пожилым и т.д. Поэтому воспитанный человек и на служ­бе пропустит женщину вперед, откроет перед ней дверь, не позволит употреблять в ее присутствии острых выражений, грубых слов. Но все формы вежливости не должны мешать главному - процессу работы. Мужчина может не отрываться от дела для того, чтобы подать женщине пальто, когда она уходит, но нельзя не помочь ей, если они оказались вместе в гардеробе и др.

Совещания, собрания - дело полезное, когда их участники не отнимают времени у других коллег своими выступлениями не по существу. Эти мероприятия должны проводится четко, организован­но, по-деловому. На собраниях, на которых нет посторонних, можно обращаться к коллегам по имени и на «ты» (естественно, если вы в дружеских отношениях), во всех других ситуациях обращаться не­обходимо по имени и отчеству или по фамилии, добавив принятую в обществе или коллективе форму обращения (например, пан, пани, господин и т.д.)

Во время собрания или совещания не следует вздыхать, зевать, жевать жвачку или конфеты. Можно обменятся несколькими сло­вами с коллегами, сидящими рядом, но нельзя вести долгих дискус­сий, разговаривать.

На службе необходимо придерживаться субординации. Демок­ратичный стиль руководства этого не отбрасывает.

Определенные этикетные отношения, базирующиеся на тех же нравственных принципах, существуют и между руководителем и подчиненными. У себя в кабинете руководитель не встает, если к его столу для решения вопроса подходит сослуживица. Если разго­вор продолжительный, начальник предлагает ей сесть.

В двери кабинета руководителя, если у него нет секретаря, мож­но не стучать. Если начальник выразил желание, чтобы подчинен­ные, прежде чем зайти, стучались, следует выполнять это правило.

Конечно, нельзя составить свод правил, который бы гарантиро­вал общее уважение к руководителю, потому что оно включает мно­жество составных частей, можно лишь отметить, что хороший руко­водитель:

- помнит имя и отчество своих подчиненных, всегда здоровается со всеми;

- не срывает гнев на других, особенно если у него плохое на­строение;

- не повышает голос в разговоре;

- не напоминает подчиненному много раз о совершенной им ошибке и признает свои;

-  умеет ценить шутку и посмеется вместе со всеми, но не над

„.„.____________

 

Глава 13. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТШ',1 IIЮ1- 1? КУЛЬТУ!'!! ПОНКЛ1!11ИИ СПИЦИАЛИСТА 223

слабостями подчиненных; умеет доверять своим сослуживцам, до­рожит их временем и не отвлекает от основных занятий постоян­ными мелкими поручениями;

- умеет в меру возможностей отзываться на их просьбы лично­го характера, не стремясь потом показать, что оказал неоценимую

услугу;

- обращаясь к подчиненным со служебным поручением, делает

это вежливо;

- умеет быть достаточно толерантным к отдельным недостат­кам своих подчиненных и в повседневной работе учитывает их.

Подчиненные должны уважать своего руководителя - без этого не возможна нормальная работа. Но уважение не означает подчер­кивания своей любви к нему и унижения до подхалимства.

Человек, который хорошо разбирается в вопросах своей специ­альности и ставит интересы дела над симпатиями и антипатиями начальства в отношении себя, никогда не унизится до лести. С дру­гой стороны, настоящий руководитель всегда отличит подхалима от

человека достойного.

Успехи в работе, высокое положение нередко застилают глаза человеку и он перестает видеть, что успехи - результат труда всего коллектива, начинает считать себя «незаменимым», свысока отно­сится к окружающим, привыкает к похвалам и лести. В коллективе должны существовать отношения доброжелательности и требова­тельности, уважения и ответственности, дисциплинированности и вежливости, ибо только такие нормы культуры поведения способ­ствуют эффективной работе всего коллектива, личному успеху и авторитету руководителя, профессиональному росту и развитию каждого члена коллектива. Усвоение этих норм и правил этикета позволит будущему специалисту легко влиться в трудовой коллек­тив, правильно построить служебные отношения, способствовать быстрому овладению профессиональными навыками и поможет стать настоящим специалистом и культурным человеком.

Контрольные вопросы

/. Что включает в себя культура поведения человека?

2. Что такое этикет?

3. Охарактеризуйте основные этапы развития этикета.

4. В чем проявляются национальные особенности этикета? Охарактеризуйте их.

5. Что является нравственной основой современного этикета?

6. Раскройте основные правила этикета.

7. Выделите специфические особенности служебного этикета.

---

Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 696; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!