Обычаи и обряды, связанные с животноводческой деятельностью

Чаржова Екатерина

04.2-608

Духовная культура коми-пермяков

Коми-пермяки (самоназвания - коми-морт, коми-войтыр) - финно-угорский народ в России.

Численность 125,2 тысяч человек, в том числе в Пермском крае - 103,5 тысяч человек, в Кировской области - 0,8 тысяч человек. Говорят на коми-пермяцком языке, 98,4% владеют русским языком, городское население в основном русскоязычное.

Этногенез

Коми-пермяки начали складываться в единое этническое образование с V в. н.э. из племен гляденовской культуры, заселявших обширную территорию Приуралья. В V-VI вв. имела место подвижка населения с юга на север, на Верхнюю Каму. Археологи выделяют ломоватовскую и родановскую культуры VI-ХV вв., памятники которых напрямую связывают с коми-пермяками. Памятники обнаружены на обширной территории - от Камско-Печорско-Вычегодского пограничья на севере до нижнего течения р. Чусовой на юге, от верховьев Камы на западе до предгорий Урала на востоке. Эта территория совпадает с летописными границами Перми Великой.
Русские поселяются на верхней Каме в XIV-XV веках, к XV веку земли коми-пермяков вошли в состав Русского государства. В 1463 году коми-пермяки были крещены, причём, в отличие от марийцев или удмуртов, православие среди них прочно укоренилось и языческие верования быстро утратили свою роль. К XVII - началу XIX веков сложились локальные группы коми-пермяков: южные, или иньвенцы (в XVI веке грамотами Ивана IV Васильевича Грозного их земли были пожалованы Григорию Строганову, и к XVII веку они оказались крепостными Строгановых), - на реках Иньва и Нердва (Кудымкарский и Юсьвинский районы Пермского края); северные - в бассейнах рек Коса и Лупья (Гайнский, Косинский и Кочёвский районы Пермского края); язьвинцы (Красновишерский район Пермского края), переселившиеся из Чердыни в XVII веке, среди них особенно распространено старообрядчество, сильно ассимилированы, последний раз зафиксированы переписью в 1926 году; верхнекамские, или зюздинцы, - в верховьях Камы (Афанасьевский район Кировской обл.). В Коми-Пермяцком национальном округе коми-пермяки первоначально составляли 76,9% населения (русские преобладали в Юрлинском и на западе Гайнского района). В 1920-1930-е годы возникли коми-пермяцкая литература, школа, театр. Доля коми-пермяков сократилась (до 54,1% в 1959 году) из-за притока русского населения на лесозаготовки в середине XX века, но к 2002 году выросла до 59%. Составляют большинство в Кочёвском, Кудымкарском и Косинском районах. Значительна миграция коми-пермяков за пределы округа - в Пермский край, Свердловскую область, Западную Сибирь и на Северный Кавказ. Продолжается ассимиляция коми-пермяков. Около 40% живут в городах.

Язык и письменность

В современных лингвистических исследованиях отмечается, что окончательное формирование коми-пермяцкого языка происходило в ХIV-ХV вв. Он выделился из языковой общности, названной в литературе древнепермской (прапермской). Из нее же выделились еще два языка - коми-зырянский и удмуртский. Особенно близок коми-пермяцкий язык коми-зырянскому, что указывает на близкое родство народов. В современном языкознании языки трех народов - коми-пермяков, коми-зырян, удмуртов - объединяются в одну финноязычную группу, которую называют пермской. Она входит в финно-угорскую семью большой уральской семьи языков. Коми-пермяцкий язык длительное время развивался в разных диалектах, и диалектные качества он сохраняет в наше время. Прогрессивно настроенные люди задумывались над состоянием коми-пермяцкого языка. Некоторые радетели народа обратились к составлению словарей как наиболее удобному варианту сохранения языка. Запись диалектного материала насчитывает уже более двух веков.

Коми-пермяцкий язык имеет 4 наречия:

южное — включает кудымкарско-иньвенский, нижнеиньвенский, оньковский, нердвинский диалекты,
северное — кочевский, косинско-камский, мысовский, верхлупьинский диалекты,
верхнекамское — верховья Камы на северо-востоке Кировской области. На нём говорят зюздинцы.

Коми-язьвинское — традиционно рассматриваемое в качестве четвёртого наречия — распространён в восточной части Пермского края. С 2003 года на нём создана собственная письменность.

В отличие от других диалектов коми для южного диалекта характерно наличие говоров, где фонема /л/ полностью перешла в /в/ (т. н. вэовые говоры), и говоров, полностью утративших /в/ (безвэовые говоры).

До 1917 на разных диалектах было издано несколько учебных и церковных книг (в русской графике). Становление литературного языка начинается с 1918 года. В 1921 г. за основу коми-пермяцкого литературного языка взят кудымкарско-иньвенский диалект южного наречия, в который введены звуки [л] и [в] для сближения двух основных диалектов — северного и южного.

Традиции семейных обрядов

Господствующей формой была малая семья, состоящая из трех поколений людей: родители - дети - внуки. В семьях были и посторонние люди - бобыли, захребетники (люди, жившие на попечении хозяев). Сложных семей было немного: из трех поколений, когда вместе проживали и вели хозяйство братья со своими семьями. Такие семьи принято называть братскими. Первопоселенцы заводили малые семьи: родители - дети. Они разрастались путем естественного прироста, но могли увеличиться и за счет подселения родственников.

Очень важным событием семьи, закрепляющим ее традиции, была свадьба. Она состояла из трех стадий: сватанье, девичник (предсвадебье), и собственно свадьба. Обязательным обычаем являлось хождение молодоженов по родственникам и знакомым. Свадебный обряд коми-пермяков очень схож с русским. В коми-пермяцких семьях практиковались венчаные и невенчаные браки, но первых всегда было больше. Безразличного отношения к свадебной церемонии не было, даже в том случае, когда девушка самовольно убегала к парню. Свадьбу играли как по полному циклу, так и с минимальным числом обрядов. В семейной жизни важную роль играли магические обряды, которые были подвергнуты влиянию христианскими представлениями и обычаями. В значительной степени магические обряды превратились в чисто символические действия со значением обеспечить благополучие семье. Так, традицией предписывалось приглашать на свадьбу знатока магических знаков. Свадьбы сопровождались плачами, песнями, шуточными эпизодами. В таком случае они приобретали театрально-драматический оттенок.

Не допускался брак, если у молодых была одна и та же крестная мать. Запрещались браки между кумой и кумом, крестными одного ребенка. Препятствием к этому служило давнее убеждение о духовном родстве людей, образованном путем крещения. За этой традицией в прошлом следили очень строго. Преобладали браки между молодыми одного села или одной деревни или их ближайшего окружения. По окончании хозяйственных работ, с Покрова дня (14 октября) начинались молодежные гулянья. По очереди в домах или в какой-либо одной избе, на время выкупленной у хозяина, девушки собирались на супрядки - прясть лен и коноплю. К девушкам приходили парни, и сборище молодых превращалось в гулянье. Если парень приглашал девушки пройти по деревне или прокатиться на санках, то это рассматривалось почти как объявление о брачном сговоре.

Сватовство, подготовка к свадьбе и сама свадьба у коми-пермяков происходили так же, как на соседней территории у русских Прикамья. Сватались в счастливые дни - в субботу и воскресенье. Сватовство происходило быстро, без длительной словесной игры. Распивали пиво и тут же договаривались о дне свадьбы. Молодость невесты провожали на девичнике. Во время девичника подруги опевали невесту, исполняли широко известную песню «Отлетала лебедушка...». Накануне свадьбы, в последний вечер, девушки вели невесту в баню. По пути в баню обязательно пели песню «Растопляйся красна баинька...». По возвращении из бани девушке заплетали косы, и это означало, что невеста просватана. Утром в свадебный день девушки наряжали невесту, в доме жениха собирался свадебный поезд. На выезд жених получал благословение родителей. Далее во всех свадебных церемониях играл дружка. Он всегда подбирался со стороны жениха. Торжественный момент наступал в доме невесты: свадебный поезд заходил в дом, невесту благословляли родители и она выходила к жениху, затем молодых благословляли в переднем углу избы и дружка с женихом выводили невесту на улицу. Домашнее венчание заканчивалось и переходили к венчанию церковному. Одним из важных эпизодов свадьбы является одевание на молодую девушку головного убора замужней женщины - кокошника или шамшуры. Чаще свадьбу справляли три дня - в день венчания, на следующий день за «большими столами» в присутствии многочисленных родных и близких, на третий день молодые предпочитали навестить дома родственников. Свадьба в целом была единой у всех групп коми-пермяков. На обширном материале можно сказать, что свадебные церемонии коми-пермяков в силу замкнутости их быта оставались неизменными до начала 1930-х гг. Позднее происходит не модернизация свадьбы, а резкое сокращение ее отдельных этапов и забвение ритуалов.

Обрядовые ритуалы сопровождали деторождение. Как и русские, коми-пермяки высказывались «Бог дал детей», а если их не было, то — «Бог не дал детей». Этими выражениями подчеркивалось покровительство Бога в воспроизводстве нового поколения людей.

Родильные обряды не были столь сложными, как свадебные. Их исполнение считалось обязательным, чтобы обеспечить нормальные роды и развитие ребенка. Беременная женщина занимала особое положение в семье и обществе. Считалось, что в это время она подвержена сглазу и ей для нормального течения родов необходимо было соблюдать немало защитных мер. По мере приближения родов женщины прибегали к средствам, способствующим облегчению родов. Сакральное значение имели молитвы и предметы домашнего обихода - разводили соль, которую пили и которой обмывались, пили воду, пропущенную через древесные угли, утирались мужской рубахой, клали под мышку когти медведя, чтобы будущий ребенок стал здоровым и сильным. Несмотря на суеверные обычаи, покровительницей рожениц все же считалась Богородица. Большая роль в деторождении отводилась повивальным бабкам. Исходя из суеверных соображений, они прибегали к магическим действиям: послед заворачивали в чистую тряпку и закапывали в чистое место, где никто не ходил: в землю, под дерево, в подвал дома. С последом нередко клали кусок хлеба, что должно было стимулировать плодородие жизни человека и природы. Такой обряд известен и русским. Младенцев стремились окрестить, чтобы получить защитные силы от Бога. Нередко повивальные бабки совершали обряды, направленные на то, чтобы младенец рос спокойным. Они осеняли его крестным знамением, качали, приговаривали и сулили ему жизнеспособные силы. В соответствии с традиционными воззрениями соблюдался обычай посещать роженицу через несколько дней после родов. У многих коми-пермяков этот обычай превращался в семейный обряд. Детей рано приучали к домашнему труду. На наемную работу их привлекали редко. В семьях, где не хватало рабочих рук, детям поручались сложные хозяйственные работы, например, метать сено, расставлять рыболовные снасти, ткать холсты. Детей воспитывали в страхе перед родителями. Строго регламентировалось время для работы и отдыха. С 1930-х гг. резко снизилась рождаемость детей. Но это явление стало общим и для других народов Прикамья.

Стойким консерватизмом отличается у коми-пермяков похоронно-поминальный обряд. Ритуалы его связаны с культом предков и корнями уходят в родовую эпоху. Даже в трагической ситуации смерти человека родственники склонны действовать в соответствии с традицией. В наше время зачастую совершается отпевание покойного священником местного прихода. Священник с. Гайны Николай Попов в 1848 г. в качестве отличительной черты похоронного обряда, бытовавшего у северных коми-пермяков, отметил: «Провожают покойного причитаниями на своем языке, в них стараются высказать свою печаль и изобразить лучшие качества умершего. Голосят трогательно. Для этого приглашают специальных женщин. А панихиду никогда не просят служить».

Во время похорон подавалась милостыня нищим через гроб с покойным. Поминки проводили всегда дома. На могилах устраивали трапезы в Семик — в четверг седьмой недели, накануне Троицы. Николай Попов, наблюдавший в 1848 г. поминки на кладбищах с. Гайны, писал: «В семик приходят женщины с брагой и оладьями на могилы родственников, выкопав на могиле родственников ямку, в кою наливают брагу, приговаривают ю-ю, а на русском языке значит пей-пей, как ты прежде тоже пивал». Этим ритуалом выражалась забота о предках. У коми-пермяков существовал в прошлом и продолжает бытовать в наше время обычай совершать поминовение всех умерших людей в Семик - в четверг на седьмой неделе после Пасхи. Приходили на могилы с едой, устраивали трапезы. На трапезу приглашались предки, им предлагалось принять еду. В этом выражалось стремление накормить умерших предков и получить их покровительство семье и потомкам. Семейный культ предков не забыт и в наше время. В последние десятилетия широкий отклик получило поминовение родных и близких 9 мая, в День Победы. Оно проводится в домашней обстановке и на кладбищах.

Праздники

Коми-пермяки исполняли обряды по случаю календарных праздников. Почти все они пронизаны идеей продолжения жизни, благополучия, богатства. Общественная жизнь коми-пермяков была более насыщена календарными обрядами до конца 1920-х гг., чем в последующее время. Однако обряды рождественско-крещенского цикла, Масленица, Троица, Ильин день, а также и представление о некоторых других не исчезали из памяти старожилов, и в наше время они служат основой для восстановления прежнего праздничного календаря.

Масленица. Особое место в развлечениях отводилось катанию с гор и сооружению «поезда». Масленичный поезд коми-пермяков отличался от того, что устраивали русские: «В маленькие дровни, на которые брошен ворох соломы, запрягаются одна или две лошади, на дровни садится Масленица (одетый в шубу наизнанку и женское платье мужчина, в руках он держал метлу). Лошадей и сани украшали соломой. Иногда на одну из лошадей сажали мальчика, также одетого в шубу наизнанку, украшенную соломой». Описанное развлечение в прошлом имело важное обрядовое значение. Прежде всего, стремились избавиться и обезопасить себя от вредных сил.

Пасха, судя по отзывам очевидцев XIX в., коми-пермяками отмечалась слабо. Н. А. Рогов, например, пишет, что Пасхальное воскресенье отличалось от обычных воскресных дней только тем, что «в первый день утром все пермяки разговляются пельменями, со второго дня начинают работать, в церковь же ходят очень немногие». Судя по воспоминаниям старожилов, такое отношение к Пасхе сохранялось и в позднее время.

Из христианских святых, упоминаемых в народном календаре, коми-пермяки почитали только тех, которые для них были не столько подвижники, сколько покровители хозяйственных занятий: Георгий Победоносец (Егорий Храбрый), Николай Чудотворец, Иоанн Предтеча (Иван Купала, Иван-травник), Петр и Павел, Илья пророк, Фрол и Лавр. Неспроста, в день Фрола и Лавра - лошадиный праздник - лошадей, где могли, купали в реках или окропляли святой водой у церквей. В этот день лошади не работали, им давали отдых. В д. Большая Коча приносили в жертву богам быков, но прежде жертвой был олень.

Троица. По народному календарю, это самый важный праздник лета, начинавшийся в четверг, или Семик, и заканчивавшийся в русальное заговенье - в первое воскресенье после Троицы. Время с Семика до Троицы называлось Семицкая неделя, Троицкая неделя, Зеленые святки; время от Троицы до русального заговенья — русальной неделей. Этот праздник существовал еще до принятия и распространения христианства на Руси. На Троицу же приходились главные поминовения всех усопших предков — «родителей». Как и у многих народов, семицко-троицкие обряды имели особое место и значение у коми-пермяков. Причем они проводились в своем, особом варианте, с учетом традиционного сплава языческих и православных традиций. В наши дни семицко-троицкие народные гулянья широко восстанавливаются. Они не сошли на нет, как задумывалось в атеистическое время. Празднование начинается с Семика. Причем, северные коми-пермяки признают его основным, поскольку полагается в этот день, в четверг, поминать своих предков. Семицкие поминки у коми-пермяков двухступенчатые: с утра - дома, в кругу семьи, позже — на кладбище. Поминовение умерших предпочиталось в Семик, а не в Троицу, что, по всей видимости, связано у коми-пермяков с сильной традицией культа предков. По этому поводу имеется суждение в раннем коми-пермяцком эпическом сказании о Кудым-Оше: в Семик нужно посещать «заветные места» (могилы предков), на которых положено пировать, а после играть и петь.
В поминальной кухне преобладают молочные кушанья, но самым распространенным является черинянь - рыбный пирог, затем оладьи, шаньги с крупой и на сметане, селянка из яиц и сметаны. В пирог не берут щуку и налима, поскольку с ними связывается представление о нижнем мире, куда «уходят» предки. За поминальный стол приглашаются души умерших, просят их «питаться, угощаться» вместе со всеми. Но обращения здесь условные. Считается, что напитаться можно только исходящими от кушаний и напитков запахами. Поэтому каждая женщина старается приготовить еду так, чтобы запахи были обильными и вкусными. С особым ритуалом открывается рыбный пирог. Его разрезает хозяин дома и сначала приглашает души предков отведать рыбу.

На Троицкой неделе коми-пермяки выполняли еще такие архаические обряды, как именины леса и травы, воды и земли. В разных местах выбирался свой день для празднования. Где-то именины леса и травы приходились на субботу, а где-то и на воскресенье или на понедельник.
Очень яркими и насыщенными являлись обряды приношения воде. Заходили в лес, где заранее установлены столы и лавки. Клали угощение. Вешали еду на деревья. Коми-пермяки считали, что у каждого человека есть пу-ёрт - дерево-товарищ, которое покровительствует ему в данный момент. После этого бросали монеты в воду, умывались, пили воду из ладошек или заранее приготовленного берестяного ковшика. У кого болели ноги, бросали в воду носки или чулки, у кого руки - рукавицы. Говорили: «Спасибо, вода, за помощь». После садились за стол и угощались, пели песни. В этот день не рыбачили, не стирали, не полоскали белье, то есть соблюдая древний обычай — старались не мутить и не грязнить воду. Боялись вакуля (ва - вода, куль - имя духа) - хозяина водного мира. Вакуль олицетворял все злые духи воды. Его тоже старались задобрить хлебом, деньгами.

Мифология

У пермяков существует две мифологические версии происхождения народов коми. По одной из них, коми произошли от детей Перы, сына Пармы, и дочери солнца Зарань, отсюда, будто бы, и произошло названия пермяки и зыряне. По другой, их прародителями были два брата Осьяс и Ожъяс, которых с далёкого востока прогнал в уральские леса огромный ворон бога Шурма за то, что они не принесли ему жертву. Коми-зюздинцы считали, что они произошли от прародительницы Дзузди и её шестерых сыновей.

Для мифологии коми-зырян и коми-пермяков была характерна универсальная трёхчленная вертикальная структура космоса. В то же время, для традиционного мировоззрения мир средний, мир людей представал как бы обособленным, отгороженным от космического верха и космического низа, а удалившиеся в иные сферы боги-демиурги в земную жизнь больше не вмешивались. Верхний мир, управляемый Еном, по народным представлениям, был такой же как мир средний, но имел более разнообразную растительность и богатый животный мир. Там жили обычные люди, но с людьми земными они не общались. Попасть на небо могли только сказочные герои, но назад они не возвращались. В сказках описывается и другой верхний мир - "птичье (орлиное) царство". Путешествующий туда на спине гигантского орла сказочный герой, возвратившись на землю, обнаруживает, что там иной ход времени, намного медленнее, чем земной.

Описание космического низа, хозяином которого стал у коми-зырян Омöль, а у коми-пермяков Куль, практически отсутствует, представления о нём полностью слились с представлениями о христианском аде. Тем не менее, сохранялись представления о космическом низе в виде нижнего, подземного мира. Считалось, что он такой же, как мир земной, очень плодородный, заселён обычными людьми, только солнце там светит, когда наверху ночь. В подземный мир может попасть тоже только сказочный герой, спустившись по длинной верёвке через отверстие в земле. Внизу герой попадает в мир такой же, как и наверху, но в то же время, это мир сказочный, поскольку в нём обитают и чисто сказочные персонажи: могучий карлик с длинной бородой, многоголовые драконы. Возвращается герой на землю обычно на спине огромной птицы, причём, этот путь промаркирован как путь с того света на этот.

Мир подводный воспринимался, скорее, как низ мира среднего, чем как низ космический. Прежде всего, он был намного более доступным, чем мир подземный, и попасть в него могли не только сказочные герои-удальцы, совершающие свой очередной подвиг, но и самые обычные люди, например, девочка-сирота. Представления о подводном мире было двойственным. Сказочный подводный мир был такой же, как мир земной, но жили в нём как обычные люди, так и сказочные персонажи, например, Ёма (аналог русской Бабе Яге). К аномалии сказочного подводного мира относился иной ход времени, так же как в "птичьем царстве", время там шло намного медленнее, чем на земле. С другой стороны, в несказочной прозе в популярном сюжете о посещении рыбаком дома водяного духа-хозяина, под водой живёт лишь он и его семейство, дом у него - обычная крестьянская изба, прочие сказочные атрибуты в былинах не упоминаются.

Космогонические мифы.

По коми мифологии, мир создали братья-соперники, добрый Ён и злой Омöль (у коми-пермяков - Куль). "Гагара и лебедь - это два брата, Омöль и Ён. Они создают землю и небо (земля достаётся гагарой-Омöлем из-под воды) и весь остальной мир. Небо имеет семь этажей: все нечётные небеса - создание Ёна, а чётные - Омöля...", - писал коми фольклорист Доронин П.Г. В других вариантах о ныряющих птицах яйца, уроненные в воду матерью-уткой, достают со дна Океана высиженные его под крыльями два брата-утёнка, которые создают из яиц небесную и земную твердь, светила, своих помощников и зверей. Согласно третьей группе мифов, в "мраке и тумане встретились два голубя, назвались товарищами и достали со дна мрака землю". По некоторым версиям, мир некогда представлял собой огромное болото, из которого вылезли две лягушки, а землю добыл голубь Ёна, которому мешал ворон, птица Омöля. В ряде коми-пермяцких мифов изначальный хаос описывается как облако, или же просто указывается, что в мире не было ничего и никого, кроме Ёна, который, впрочем, не создаёт землю (она возникает сама по себе). В одном из коми-пермяцких мифов про бога вообще не упоминается: "ветер принес откуда-то пыль и мусор, бросил в воду, и из них образовалась земля". В текстах отмечается способность земли к росту: из пылинки появляется остров, который вырастает и превращается в землю. Без участия братьев-творцов земля покрывается горами, лесом и травой. Ён только создает камни, которые растут до тех пор, пока он не останавливает их. На том месте, где оставляет свои следы мифический мамонт, возникают реки и озёра. А по некоторым текстам, болота и горы появляются оттого, что первый из медведей расцарапывает гладь земли своими когтями.

Светила появились одновременно с землёй в самом начале творения. В других текстах говорится, что Омöль создал луну, когда земля уже была населена людьми, отчего у людей начал вымерзать хлеб, вымирать скот, и они обратились с мольбами к Ёну. Вняв их жалобам, Ён сотворил солнце. По третьей версии, Ён создал солнце, а луна образовалась из его половинки, оторванной Омöлем. Вначале светила находились рядом, в центре неба, потом их разлучили, после чего появились день и ночь. У коми-пермяков считалось, что Месяц от Солнца отделил некий колдун, чтобы разлучить закинутых им на светила влюблённых. Завершается сотворение мира созданием неба. Победив Омöля, который хотел владеть созданным Ёном небом, бог удаляется на небо, и больше не вмешивается в земные дела. "Только временами Ён открывает небо и показывает людям своё жилище. Небо тогда загорается разноцветными огнями (северное сияние), и в это время Ён бесконечно добр: исполняет все просьбы людей, каждый может смело просить всё, чего хочется, - Ён не откажет ему в своей милости". Побежденный Омöлъ вынужден был уйти под землю (по одним текстам, добровольно, а по др., Ён заманил его и его помощников в глиняный горшок).

Народная медицина

Коми-пермяки о природе заболевания могли точно сказать, если болезнь приобретала видимую форму (перелом костей, нарывы и др.). Причины болезней нервных и внутренних органов устанавливались с большим трудом. Но в любом случае при каждой болезни народные врачеватели рекомендовали лечиться растительными, минеральными и животными средствами. Для лечения коми-пермяки применяли более 210 видов растений. Среди растений, по народному убеждению, у каждого человека обязательно был свой цветок, который ему помогал более ощутимо. Совершенно особое место в народной медицине занимала баня. К ней прибегали, прежде всего, во время простудных заболеваний. Лечебный опыт в бане, как и весь остальной, народом был сильно мифологизирован. В частности, это нашло отражение даже в специфичности фольклорной традиции народа - в развитии жанра заговоров. Знания профессиональной медицины внедрялись в практику слабо. Поэтому в коми-пермяцком обществе оставалась высокой роль народных врачевателей. Такие люди должны были владеть огромным объемом знаний и навыков, поэтому учиться этому они начинали с раннего детства.

Есть еще одна особенность народной медицины коми-пермяков — ориентация лечебного опыта на культ предков. Поэтому наравне с врачевателями лечением занималась другая категория людей -знахари, которые всегда находились в диалоге с миром предков. Это они явились исполнителем оригинального обряда черэиллан (в коми-пермяцком языке чер — топор, эгилыны — вешать) - феномена мировоззрения коми-пермяков. Исполнялся он таким образом. Икону, соль, монеты, хмель заворачивали в тряпку и привязывали к ручке топора, который держали в руках перед устьем печи. Читалась Иисусова молитва и перечислялись имена святых и умерших, которые будто бы могли послать болезнь. Когда при произношении имени топорище с узелком качались, то следовало поверить в истинных виновников болезни. После этого святому или умершему предку подносилась жертвенная еда.

Обычаи и обряды, связанные с животноводческой деятельностью

Коми-пермяки стремились увеличить плодовитость скота. Считается, что при большой луне нельзя стричь овец. Стригут овец при молодом месяце, когда он растет. Содержание коровы является признаком её достатка. Это животное считается кормилицей семьи. Чтобы корова скорей сошлась с быком, нужно дать ей хлеба с солью и обязательно через изгородь. Считается, что если у коровы толстый хвост, то у неё будет жирное молоко. Продолговатая форма вымени или длинный хвост обозначает то, что корова будет давать много молока. Если у жеребенка зубы и грудь выставлены вперед, то он будет резвым конем.

С помощью домашних животных можно определить предстоящую погоду. Перед дождем обычно жадно едят траву и мало пьют, лошадь трясет головой и закидывает ее кверху; поднимают морды к верху коровы, жадно вдыхая еще и воздух, скот убегает со двора в укрытия; собака усиленно роет землю, залезает в воду; кошка трясет мордой, валяется на траве. Перед морозом и метелью взрослые свиньи визжат, солому с разным мусором во рту таскают. Наверно, для того, чтобы защитить себя от наступающего холода. Если вечером при дойке коровы соски теплые - не будет тепло, а если холодные – морозно; при доении коровы молоко пенится — к дождю.

В животноводческой деятельности существуют табуированные действия и выражения. Когда корова, лошадь, овца или свинья принесут потомство, в тот день в чужие руки из хозяйства нельзя ничего отдавать. Хозяйка, ухаживая за животным в первые дни после рождения, обязательно в хлев заходит с соломинкой в зубах, чтобы не сглазить. В этих же целях в первые дни после рождения нельзя называть словами басöк «красивый», вына «сильный».

С разведением скота у коми-пермяков существует некая обрядность. Вот некоторые примеры:

В Васильев вечер едят обрядовое кушанье «юркок» (дословно: голова – ноги) – тушеные бараньи или свиные головы и ножки или части голов и ног крупных животных. Обглоданные кости выносят в хлев и кучкой кладутся в угол около дверей, под навоз. Это обозначает: как косточки лежат кучно, так и скотина все лето будет пастись кучно и возвращаться на ночь в родное подворье.

В Егорьев день скотину выгоняют на пастбище. Хозяйка кормит животное куском хлеба с солью, отложенной в Великий четверг, и гонит его веточкой вербы, которая была принесена к Вербному воскресенью. Ею стараются задеть каждое животное, чтобы, как утверждает поверье, скотину не тронули ни волк, ни болезнь, ни летающий гнус, а приплод был бы хорошим. Веточку выбирают такую, на которой много почек крупных, имея в виду пожелание: пусть будет в хозяйстве так же много овечек, телят, жеребят и поросят. В этот же день как только корова выйдет за ворота дома, нужно взять землю, след коровы и занести обратно в хлев.

Ранним утром Великого четверга пересчитывают не только деньги и мешки с зерном, поленницы дров, но и поголовье животных. Число или количество при этом не имеет большого значения, главное – перебирать, перемещать или задевать веточкой животных: бог догадывается, чего ты хочешь.

При забое скота хозяин ставит на стол в красном углу дома каравай хлеба с солью, чтобы в будущем домашние животные водились и была «спорина» в доме. Этот обряд — переплетение языческой и христианской культуры.

Как показывает исследование, коми-пермяки во многом сохранили свою традиционную культуру. Вместе с тем, современные обряды и праздники подверглись определенной трансформации, которая происходила в сторону их упрощения и сокращения, постепенного вытеснения прежнего содержания, терялся магический смысл обрядов, хотя в сельской местности до настоящего времени сохраняются многие их элементы.

Сохранение и развитие на новом уровне и в новых формах традиционной культуры коми-пермяков способствует сохранению национальной самобытности данного этноса.

Дата добавления: 2021-05-18; просмотров: 83; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

Мы поможем в написании ваших работ!