Здесь Ф. Аквинский закрепляет главную цель Закона - упорядочить общественные отношения, складывающиеся между людьми. С чем нельзя не согласиться.
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
| «Московский государственный юридический университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА)» |
(Университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА)
Северо-Западный институт (филиал) Университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА)
Доклад на тему:
Философско-правовые идеи Фомы Аквинского
Выполнила обучающаяся
1 курса, группы МЗ 13 магистратуры
заочной формы обучения
Кочетыгова Александра Егоровна
Вологда 2021
ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Фома Аквинский- (1225-1274) крупнейший представитель поздней схоластики. Родился в Неаполитанском королевстве близ городка Акунино. Его философские учения охватывают весь спектр средневековой схоластики-это проблемы взаимоотношения философии и богословия, онтологического доказательства бытия Бога, двойственности истины, проблемы универсалий.[1]
Проблематика права и закона трактуется Фомой Аквинским в контексте христианских представлений о месте и назначении человека в божественном миропорядке, о характере и смысле человеческих действий. Освещая эти вопросы, он постоянно апеллирует к теологически модифицируемым положениям античных авторов о естественном праве и справедливости, учения Аристотеля о политике и о человеке как "политическом существе" (у Фомы речь идет и о человеке как "общественном существе") и т. д.
|
|
|
Согласно Фоме Аквинскому, "человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью". Одновременно бог, по трактовке Фомы, — первопричина всего, в том числе человеческого бытия и человеческих действий.
Действительно, на мой взгляд, определение человека как существо, созданное Богом и для божественных целей, очень распространенная точка зрения естественно-правовой теории происхождения права, представителем которой и являлся Фома Аквинский в период средневековья.
Вместе с тем человек — существо разумное и обладающее свободной волей, причем разум (интеллектуальные способности) является корнем всякой свободы.
Согласно концепции Фомы, свободная воля — это добрая воля. Он считает свободу человеческой воли и действование по свободной воле проявлением должной прямоты воли по отношению к божественным целям, осуществлением разумности, справедливости и добра в земной жизни, соблюдением божественного по своим первоистокам закона, определяющего необходимый порядок мироздания и человеческого общежития.
Данное положение, по моему мнению, очень актуально в наше время. Так как законодательство многих демократических государств берет за основу принцип осуществления действий человеком в своей воле, то есть свободно от других лиц, ограничивая лишь тем, что данные свободные действия не должны нарушать прав других лиц.
|
|
|
Здесь необходимо подчеркнуть важное положение, согласно которому свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого.
В свете такой, развиваемой Фомой теологической концепции взаимосвязи свободы и необходимости, — взаимосвязи, опосредуемой познающим и определяющим практическое поведение людей разумом,- свобода предстает как действование в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных этим законов (целеобусловленных, целенаправленных и целереализующих правил).[2]
Эти положения Фома конкретизирует в своем учении о законе и праве. "Закон, — пишет он, — есть известное правило и мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него".
Здесь хочется отметить точное попадание Ф. Аквинского в сущность и назначение «закона». Так как действительно, только закон может определить, какое действие можно совершать, а от кого необходимо воздержаться.
|
|
|
Сущность закона он усматривает в упорядочении человеческой жизни и деятельности под углом зрения блаженства как конечной цели.
Здесь Ф. Аквинский закрепляет главную цель Закона - упорядочить общественные отношения, складывающиеся между людьми. С чем нельзя не согласиться.
Конкретизируя свою характеристику закона как общего правила, Фома подчеркивает, что закон должен выражать общее благо всех членов общества и должен устанавливаться всем обществом (или непосредственно самим обществом или теми, кому оно доверило попечение о себе).
Действительно, закон должен отвечать интересам всех граждан в государстве, а не выражать волю господствующего класса или каких-либо отдельных социальных групп. Только так законодателю можно добиться равновесия интересов в государстве, недопущения возникновения конфликтов и прочее.
Кроме того, к существенной характеристике закона Фома относит и необходимость его обнародования, без чего невозможно само его действие в качестве общего правила и мерила человеческого поведения.
Здесь Ф. Аквинский закрепляет один из признаков закона это его официальное обнародование. Как мы знаем Конституция РФ в ч. 3 ст. 15 закрепляет положение, согласно которому : «Законы подлежат официальному опубликованию. Неопубликованные законы не применяются. Любые нормативные правовые акты, затрагивающие права, свободы и обязанности человека и гражданина, не могут применяться, если они не опубликованы официально для всеобщего сведения.»
|
|
|
В свою очередь, это гарантия возможности граждан ознакомиться с текстом закона, знать его сущность, основные положения. Чтобы не допустить в последующем ситуации, когда права гражданина ограничиваются в соответствии с положениями НПА, которого возможно и нет, так как он не был опубликован, и в действительности мы не знаем, есть ли он на самом деле.
Свои характеристики закона Фома суммирует в следующем определении: "Закон есть известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе".
Фома дает следующую классификацию законов:
1) вечный закон (lex aeterna),
2) естественный закон (lex naturalis),
3) человеческий закон (lex humana),
4) божественный закон (lex divina).[3]
Вечный закон представляет собой всеобщий закон миропорядка, выражающий божественный разум в качестве верховного общемирового направляющего начала, абсолютного правила и принципа, который управляет всеобщей связью явлений в мироздании (включая естественные и общественные процессы) и обеспечивает их целенаправленное развитие.
Вечный закон как закон всеобщий является источником всех других законов, носящих более частный характер.
Непосредственным проявлением этого закона выступает естественный закон, согласно которому вся богосотворенная природа и природные существа (в том числе и человек), в силу прирожденно присущих им свойств, движутся к реализации целей, предопределенных и обусловленных правилами (т. е. законом) их природы.
Смысл естественного закона для человека как особого существа, одаренного богом душой и разумом (прирожденным, естественным светом разумения и познания), состоит в том, что человек по самой своей природе наделен способностью различать добро и зло, причастен к добру и склонен к действиям и поступкам свободной воли, направленной к осуществлению добра как цели. Это означает, что в сфере практического поведения человека (в области практического разума, требующего делать добро и избегать зла) действуют правила и веления, естественно определяющие порядок человеческих взаимоотношений в силу прирожденных человеку влечений, инстинктов и склонностей (к самосохранению, браку и деторождению, к общежитию, богопознанию и т. д.). Для человека как разумного природного существа действовать по естественному закону означает вместе с тем требование действовать по велению и указанию человеческого разума.
Дата добавления: 2021-02-10; просмотров: 31; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!