Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804-1872) называет свою философию философией будущего, так как рассматривает реальным субъектом разум человека, который является продуктом природы. Одну из своих работ он так и называет: "Основные положения философии будущего". Ему принадлежат также произведения: "К критике философии Гегеля", "Сущность христианства", "Предварительные тезисы к реформе философии".
Человека Фейербах рассматривает как "единственный и высший предмет философии". Антропология по Фейербаху - такое философское учение, которое делает человека исходной и конечной категорией философского анализа, а основным вопросом философии объявила вопрос: "Что такое человек?".
Главным принципом этики Фейербаха является любовь. "Я должен любить и только в этом случае я человек", - считает Фейербах, поэтому только в счастье "Ты" возможно счастье "Я", то есть для человека другой человек доложен быть священным - без этого невозможно формирование эмоционально насыщенного мироотношения антропологии Фейербаха.
Философия Фейербаха оказала большое влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса. Энгельс писал: "За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля".
Философия 19 века. Шопенгауэр и Ницше. Марксистская философия. Позитивизм.
|
|
|
Философские учения Шопенгауэра и Ницше
Как мы уже отмечали выше, своего предельного развития философский рационализм Нового времени достиг в немецкой классической философии. Но с начала 19 века рационалистические подходы к философскому пониманию действительности подвергаются существенной, и, в определённой степени оправданной критике. И одним из наиболее серьёзных критиков исключительно рационалистических подходов в философии был Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр вошёл в историю как теоретик вселенского пессимизма, который в своей доктрине утверждал, что мы живём "в наихудшем из миров". Кстати, именно Шопенгауэр придумал термин "пессимизм". По поводу возникновения философии Шопенгауэр отмечал: "Не удивление, а скорбь и печаль является началом философии».
Шопенгауэр был первым крупным европейским философом, который громогласно "напомнил" читателям такой важный пункт древнеиндийской философии, как учение об окружающем мире как о вселенской иллюзии, которая является источником человеческих страданий. Фактически, он открыл для Европы буддистскую философию. Соответствующее своей философской доктрине миропонимание Шопенгауэр изложил в работе "Афоризмы житейской мудрости".
|
|
|
Философские взгляды и подходы Шопенгауэра оказали несомненное влияние на одного из самых популярных в настоящее время философов, бунтовщика и эстета Фридриха Ницше. По мнению Ницше, движущим мотивом человеческой деятельности является "воля к власти", то есть страстное стремление господствовать над себе подобными. Христианство повинно в современном духовном кризисе, ибо в течение долгих веков культивировало "ущемление сильных" и покровительствовало слабым. Поэтому, необхо произвести переоценку ценностей, дабы вернуть европейской цивилизации жизненную силу, отсутствие которой провоцировало пессимизм Шопенгауэра. "Бог умер!" - провозгласил Ницше, следовательно, человек должен взвалить на себя всю полноту ответственности за бытие. Человек должен иметь мужество "быть собой", и пример становления подобной позиции Ницше даёт в работе "Ессе Homo". Как считал Ницше, настоящий человек - это "сверхчеловек", который может подняться над предрассудками и заблуждениями толпы и стать создателем или законодателем собственной системы ценностей. Своё учение о сверхчеловеке Ницше подробно изложил в работе "Так говорил Заратустра".
|
|
|
Ницше решительно и страстно обвиняет современную культуру в утрате жизненной силы и предлагает заново открыть человека, чтобы "в круге вечного возвращения" искомый смысл вернулся в европейскую культуру. Кроме того, для культуры важное значение имеет гармония дионисийского (жизненного, оргиастического, буйного и трагического) и аполлоновского (созерцательного, логического, интеллектуального) начал. К сожалению, европейская цивилизация, по мнению Ницше, всё время шла "по пути Аполлона". Подробнее об этом можно прочесть в работе "Рождение трагедии".
Таким образом, философия Ницше декларирует окончание Нового времени и переходный характер современной эпохи, на смену которой должна прийти какое-то принципиально новое состояние культуры. Так как это "новое состояние" мы ожидаем по сей день, учение Ницше является чрезвычайно популярным и востребованным и в 21 веке.
Марксистская философия
В какой-то степени продолжением немецкой классической философии стала разработанная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом философское учение, получившее название марксизм. Марксизм последовательно, логично и достаточно убедительно объясняет процесс становления и развития мировой истории. Согласно этому учению, в основе развития общества лежит развитие человеческих потребностей. Свои основные потребности человек реализует как экономические и они выражаются в отношениях собственности. В своём развитии человечество проходит определённые этапы или общественно-экономические формации. Это:
|
|
|
• рабовладельческая формация, в основе которой лежит собственность на людей (рабов);
• феодальная формация, в основе которой лежит собственность на землю;
• капиталистическая формация, в основе которой лежит собственность на капитал (деньги, которые могут приносить прибыль).
Социальная структура каждой из этих формаций состоит из двух основных классов, интересы которых противоположны - при рабовладельческой формации это рабы и рабовладельцы; при феодальной - феодалы и зависимые крестьяне; при капиталистической - капиталисты и наёмные рабочие. Как видим, одни из них владеют собственностью (рабовладельцы, феодалы, капиталисты), а другие
обственности не имеют, поэтому вынуждены работать на представителей господствующих классов, которые поэтому называют эксплуататорскими.
Терпение эксплуатируемых классов не беспредельно, и поэтому рано или поздно происходят массовые выступления представителей порабощенных классов против существующих порядков, в ходе которого происходит качественное изменение состояния общества или революция. В результате революции одна общественно-экономическая формация сменяет другую и изменяются отношения собственности. Общество переходит на новую ступень развития.
Маркс и Энгельс выступили ярыми критиками существующего капиталистического строя и апологетами нового, коммунистического строя, в котором не будет отношений собственности и эксплуатации, а люди будут жить в гармонии и взаимопонимании друг с другом. К сожалению, попытка насильственными методами реализовать эту красивую идею в нашей стране после Октябрьской революции 1917 года привела к многочисленным неоправданным жертвам, и закончилась крахом в виде распада СССР в 1991 году. Таким образом, мы можем сказать, что в качестве футуролога, то есть специалиста, предсказывающего будущие тенденции развития общества, Маркс оказался не совсем прав. Но в то же время, критикуя марксизм, важно "не выплеснуть с водой ребёнка", ибо учение Маркса на сегодняшний день является одним из наиболее эффективных средств, позволяющих упорядочить исторический материал, и большинство современных отечественных учебников излагают историю именно "по Марксу", зачастую неоправданно не упоминая это имя.
Позитивизм
Влиятельным философским направлением суждено было стать возникшему в 30-е годы 19 века позитивизму. Основоположником этого направления был французский философ Огюст Конт. Конт стремился заново создать философию как позитивную, подлинную науку, очищенную от метафизических спекуляций и общих рассуждений. По мнению Конта, предыдущая, метафизическая стадия развития человечества исчерпала себя, поэтому в настоящее время осуществляется переход на новую, позитивную стадию, главной характеристикой которой станет опора на чистое знание, которое отвечает на вопрос: "Как?", а не на вопрос: "Почему?". Поэтому философия должна отказаться от размышлений о причинах и сущностях. Таким образом, Конт требует от философии преимущественно феноменологического описания процессов, вещей и явлений и сводит её роль к интерпретации содержания точных наук и синтезу полученных в их рамках знаний. По аналогии с известным высказыванием Фомы Аквинского о том, что философия - это служанка богословия, можно сказать, что Конт превращает философию в "служанку точных наук".
Огюст Конт является также одним из основоположников социологии -прикладной науки об обществе, занятой конкретными количественными исследованиями. В 20 веке позитивизм трансформировался в неопозитивизм и аналитическую философию, главными задачами которых стало феноменологическое исследование и описание лингвистических (языковых) структур, особенно тех, которые используются в науках.
В целом, развитие философии в 19 веке носит противоречивый характер. С одной стороны, продолжается тенденция к созданию рационалистических философских систем и попытки превратить философию в точную науку. С другой стороны, уверенно заявляют о себе иррационалистические направления, влияние которых на философское знание станет определяющим уже в грядущем 20 веке. Поэтому мы можем констатировать, что, начиная с 19 века, европейская цивилизация переживает мировоззренческий кризис, во время которого рационалистическая модель миропонимания уходит в прошлое и сменяется новой моделью, которая, увы, не осмыслена до сих пор.
4. Западная религиозно-философская мысль XX века - неотомизм.
Неотомизм - философия католической церкви. Понятие "томизм" происходит от латинского имени его основателя Фомы Аквинского (1225-1274). Приверженцы неотомизма именуют его "вечной" философией: в этом качестве коренятся основные отличия ее от других современных школ и направлений западной философской мысли. Указывается на последовательную традиционность томизма в основоположениях, в постановке и решении проблем, в применении рационалистической методологии. В лоне неотомизма, подчеркивают его адепты, преодолеваются "грехи" субъективизма иных философских школ, он остается подчеркнуто демократичным, обращенным к духовным нуждам каждого человека. Его языку чужды "интеллигентская заумь" логического позитивизма и экстравагантность философии существования. Томизм оптимистичен, он постоянно в поисках резервов для преодоления катастрофических умонастроений, распространенных в современном мире.
Наконец, он проповедует гармонию человека и мира.
В XX веке католическая философия использует прием, оправдавшийся еще в XIII веке. Тогда в борьбе с аверроистской ересью, грозившей подорвать господство католической идеологии при посредстве пропаганды материалистической стороны учения Аристотеля и, прежде всего, аристотелевского идеала научного знания, томизм сумел обратить в свою пользу возможности этой "языческой" философии именно со стороны ее интеллектуализма, или рационалистического дедуктивистского подхода к познанию.
Современный томизм во многом есть плод развития указанной особенности аристотелизма: сейчас можно утверждать, что поворот к опытному познанию превратился в основную тенденцию неотомистской науки к 50-м годам текущего столетия, и длился этот поворот около семи десятилетий. Ныне католические философы приспосабливают к теологии современное развитое эмпирическое знание, и, шире, науку как важнейший компонент и одно из решающих условий социально-исторической практики.
Совершенно очевидно, что положение, при котором теология по, так сказать, параметрам своего существования, методологическому инструментарию, способам проверки результатов и применению их к действительности напоминает науку, таит в себе противоречие, поскольку теология опирается на символ веры, тогда как наука избирает идеалом истину.
Неотомизм и, в целом, христианская мысль современности стремятся решать это противоречие в двух главных направлениях, вбирающих в себя разнообразные попытки такого рода. Одним из путей является распространение радикальной критики онто-теологической и, в пределе, космологической традиции европейской философской мысли на область теологии вплоть до ее разрушения. По мнению теологов, это открыло бы для религиозной мысли новые перспективы.
Другой путь выхода из указанного противоречия видится в антропологизации теологии, и католическая философия уже довольно давно подвигается в русле этой тенденции, предлагая широкий спектр решения этой задачи. В самом общем выражении эта тенденция, совершенно новая, ранее не возникавшая в христианской интеллектуальной традиции, охватывает широкий круг гуманистических по своему характеру проблем культурно-исторического творчества. Здесь церковь видит и своего рода резервуар упущенных возможностей, которые ныне необходимо осуществить, и поле эффективного воздействия на процессы, совершающиеся "в миру", упрочения пошатнувшегося авторитета веры.
Самостоятельная работа. Тема : Герменевтика. Подготовить сообщение
Библиография
1. Богданов, Е.В. Философская герменевтика: история и современность [Текст] / Е.В. Богданов . - Спб.: СпбГУАП, 2002.
2. Гадамер, Х.Г. Истина и метод. Основные черты философской герменевтики [Текст] / Х.Г. Гадамер. - М.:Прогресс,1977.
3. Гадамер, Х.Г. Философия и литература [Текст] / Х.Г. Гадамер // Философские науки. 1989. - №2.
4. Гадамер, Х.Г.Актуальность прекрасного [Текст] / Х.Г. Гадамер // - М.:Прогресс, 1991.
5. Сабирович, Г.Х. Философская герменевтика Г.-Г. Гадамера (Становление и развитие) Текст] / Г.Х. Сабирович Спб, 2003.
6. Кохановский, В.П. Философия [Текст] / В.П. Кохановский. - М.: Феникс,2
Дата добавления: 2020-11-27; просмотров: 134; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!