ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI ). 30 страница
К вопросу
о диалек-
тике и ее
объективном
значении...
|
|
|
|
I принцип
развития...
II принцип
единства...
+ Кроме того всеобщий
принцип развития надо
соединить, связать, сов-
местить с всеобщим
принципом единст-
ва мира, природы,
движения, материи etc.
NB
... «Движение Зенон рассматривал по преимуществу
объективно диалектически»...
230
|
|
|
|
| достоверностью, а необходимо по- 4 способа опровержения движения у Зенона: Аристотель ответил: пространство и время беско- ... " если бы мы провели бесконечное количест- |
*) (стр. 316 [236]), но не
**), Бейль (Bayle.NB
Сие можно и
должно
обернуть:
вопрос не о том,
есть ли движение,
а о том, как его
выразить в логике
| Недурно! |
понятий
... «Движение само есть диа-
лектика всего сущего»... Зенон и
не думал отрицать движение как
«чувственную достоверность», во-
прос стоял лишь „nach ihrer (движе-
ния) Wahrheit" — (об истинности
движения) (313) [234]. И на следу-
ющей стр., рассказывая об анекдо-
те, как Диоген (циник из Синопа)
опровергал движение ходьбой,
Гегель пишет:
|
|
|
... «Но анекдот продолжают еще
и так: когда один ученик был
удовлетворен этим опроверже-
нием, Диоген стал его бить пал-
кой на том основании, что, так
как учитель спорил с основа-
ниями, то он и возражения ему
должен был представить также
основательные. Поэтому не сле-
дует удовлетворяться чувственной
* — в возможности. Ред.
** — в действительности. Рев,
*** — жалким. Ред.
231
нечное то, что, согласно ему, было только потен-
циально бесконечным»...
И Гегель пишет (317) [237]: «Это если великолепно!»
| т. е. де, если деление!! | довести | до | конца | бе | с | к | О | н е | ч | н | о | е |
|
|
... «Сущность времени и пространства есть
движение, потому что оно всеобще; понять
его значит высказать его сущность в форме
понятия. Движение как понятие, как мысль
высказывается в виде единства отрицатель-
ности и непрерывности; но ни непрерывность,
ни точечность сами по себе нельзя пола-
гать в качестве их сущности»... (стр. 318—319
[238]).
верно!
|
|
| „Понять значит выразить в форме понятий". Движе-
|
|
|
| Неправ Ueberweg — Heinze, 10 изд., стр. 63 (§ 20), Ср. Gomperz. „Les penseurs de la Grece", стр... 115, |
2. Ахилл не догонит черепахи. „Сначала ½" и т. д. без
конца.
Аристотель отвечает: догонит, если ему позволят
„перейти границу" (стр. 320 [240]).
232
И Гегель: «Этот ответ правилен, содержит в себе
все» (стр. 321 [240]), — ибо действительно половина
становится здесь (на известной ступени) „грани-
цей"'...
|
|
| ср. возраже- |
|
|
| NB верно! |
... «Когда мы вообще рассуждаем о
движении, то мы говорим: тело нахо-
дится в одном месте и затем оно пере-
ходит в другое место. В то время, как
оно движется, оно не находится больше
в первом месте, но не находится также
и во втором; если оно находится в од-
ном из обоих мест, то оно покоится.
Сказать, что оно между обоими, значит
ничего не сказать, потому что в таком
случае оно снова в одном месте; стало
быть, налицо то же самое затруднение.
Двигаться же означает быть в этом
месте, и в то же время не быть в нем;
это — непрерывность пространства и
времени, и она-то именно и делает
возможным движение» (стр. 321—322
[241]).
|
|
|
Движение есть нахождение тела в данный моментв данном месте, в другой, следующий, момент в другом месте — таково возражение, которое Чернов повторяет (см. его „Философские этюды") вслед за всеми „метафизическими" противниками Гегеля.
Это возражение неверно: (1) оно описывает результат
движения, а не само движение; (2) оно не показывает,
не содержит в себе возможности движения; (3) оно
изображает движение как сумму, связь состояний
покоя, т. е. (диалектическое) противоречие им не уст-
ранено, а лишь прикрыто, отодвинуто, заслонено, за-
навешено.
|
|
| верно! |
«Что составляет всегда затруднение, так
это — мышление, потому что оно связанные
в действительности моменты предмета рас-
сматривает в их разделении друг от друга»
(322) [242].
233
Мы не можем представить, выразить, смерить, изо-
бразить движения, не прервав непрерывного, не упро-
стив, угрубив, не разделив, не омертвив живого. Изо-
бражение движения мыслью есть всегда огрубление,
омертвление, — и не только мыслью, но и ощущением,
и не только движения, но и всякого понятия.
|
|
|
II в этом суть диалектики. Э т у - т о суть и
выражает формула: единство, тождество противопо-
ложностей.
3. «Летящая стрела покоится».
И ответ Аристотеля: ошибка от допущения, будто
«время состоит из отдельных теперь» ( 
)
стр. 324 [243].
4. 1/2 равна двойному: движение, измеряемое по сравне-
нию с неподвижным телом и по сравнению с те-
лом, движущимся в обратном направлении.
В конце § о Зеноне, Гегель сопоставляет его с К а н-
т о м (его-де антиномии «не больше, чем то, что уже
здесь сделал' Зеяон»).
Общий вывод диалектики элеатов: „истинное едино,
другое неистинно" — «подобно тому, как кантовская
философия имела своим результатом: «Мы познаем
лишь явления». В общем один и тот же принцип»
(стр. 326 [244]).
Но есть и разница.
|
|
«У Канта духовное есть то, что раз-
| Кант и его |
|
|
|
|
рушает мир; по Зенону мир явления
в себе и для себя не истинен. По Канту
наше мышление, наша духовная дея-
тельность есть дурное; — ставить по-
знание ни во что есть чрезмерное сми-
рение духа»... (327) [244-245].
Продолжение элеатов в Левкиппе и у софистов...
ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА
После Зенона (? он жил после Гераклита?) 117
Гегель переходит к Гераклиту и говорит:
|
|
«Она» (диалектика Зенона) «может быть также
названа еще субъективной диалектикой, поскольку
234
|
|
| NB |
| NB NB |
она принадлежит рассматривающему субъекту,
|
|
и единое без этой диалектики, без этого движения,
есть одно, абстрактное тождество»... (328) [245].
а раньше говорилось, см. цитату с стр. 309 [231]
и др., что у Зенона объективная диалектика.
Тут есть какое-то архитонкое „distinguo" *. Ср.
следующее:
«Диалектика: а) внешняя диалектика, резо-
нирование вкривь и вкось, в которой не раство-
ряется душа самой вещи; 
) имманентная диалек-
тика предмета, относимая однако (NB) к способу
рассмотрения субъекта; 
) объективность Гера-
клита, т. е. диалектика, понимаемая сама как
принцип» (328) [246].
|
|
|
|
) субъективная диалектика
) в предмете есть диалектика, но я не знаю, мо-
) вполне объективная диалектика как принцип|
|
|
|
| NB |
(У Гераклита): «Здесь перед нами открывается
новая земля; нет ни одного положения Ге-
раклита, которое я не принял бы в свою
Логику» (328) [246]. «Гераклит говорит: все есть становление; это становление есть принцип. Это заключено в выражении: бытие столь же мало есть, как небы-
тие»... (стр. 333 [249]). Познание того, что бытие и небытие суть только лишенные истины абстракции, первым же истинным является только становление, представляет собой большое достижение. Рассудок считает, что оба в отдель-
ности истинны и имеют значимость; напротив, разум
познает одно в другом, познает, что в одном содер-
жится его другое» (NB „его другое"), — «вот почему
следует Вселенную, Абсолютное определять как стано-
вление» (334) [250].
* — «я различаю». Ред.
** — кажимость, видимость. Ред.
235
«Аристотель говорит („De mundo" 118, глава 5), что Ге-
раклит вообще «связывал целое и нецелое (часть)»,
... «сходящееся и расходящееся, созвучное и дис-
сонирующее; и из всего (противоположного) будет
одно, и из одного все»» (335) [250].
Платон в „Симпосионе" приводит взгляды Гера-
клита (между прочим, применительно к музыке: гар-
мония состоит из противоположностей) и выражение,
что-де „искусство музыканта соединяет различное" 119.
Гегель пишет: это не возражение про-
тив Гераклита (336) [251], ибо различ-
ное есть сущность гармонии:
|
|
| Очень верно противо- |
«Эта гармония как раз есть абсолют-
ное становление, изменение, — не ста-
новление другого, сейчас одно, а затем
другое. Существенно то, что каждое
отличное, особое отлично от какого-
либо другого, но не абстрактно от
какого-либо другого, а от своего дру-
гого; каждое существует лишь по-
стольку, поскольку в его понятии со-
держится его другое»...
«Также и в отношении тонов; они должны быть
различны, но так, чтобы они могли быть едиными»...
(336) [251]. Стр. 337 [252]: между прочим, Секст Эм-
пирик (и Аристотель) причислены к... «лучшим сви-
детелям»...
Гераклит говорил: „die Zeit ist das erste korperliche
Wesen" * (Секст Эмпирик) — стр. (338).
korperliche — „неловкое" выражение (может быть-де
(NB) скептиком выбранное (NB)), — но-де время „das
erste sinnliche Wesen"... **
... «Время есть чистое становление, как созерцае-
мое»... (338) [252].
По поводу того, что Гераклит считал процессом
огонь, Гегель говорит: «Огонь есть физическое время;
это абсолютное беспокойство» (340) [253], — а дальше,
по поводу натурфилософии Гераклита:
* — «время есть первая телесная сущность». Рев,
•* — «первая чувственная сущность».,, Ред.
236
|
|
... «Она» (Natur *) «есть процесс в самой себе»...
(344) [253]... «природа есть это никогда не находя-
щееся в состоянии покоя, и все есть переход
из одного в другое, из раздвоения в единство и из
единства в раздвоение»... (341) [254].
«Понять природу, значит: изобразить ее как
процесс»... (339) [253].
Тут-де узость естествоиспытателей:
|
|
| NB |
... «Если послушать их» (Naturforscher **), «то
они наблюдают, говорят только то, что видят; но
это не верно, они бессознательно преобразуют
непосредственно виденное с помощью понятия.
И спор ведется не о противоречии между наблю-
дением и абсолютным понятием, а о противоречии
между ограниченным фиксированным понятием и
абсолютным понятием. Они доказывают, что пре-
вращений не существует»... (344—345) [256].
... «Вода, раздвояющаяся в своем процессе, обна-
руживает водород и кислород: — последние не воз-
никли, а существовали уже раньше как таковые, как
пасти, из которых состоит вода» (так передразнивает
Гегель естествоиспытателей)...
«Так происходит со всяким словесным выраже-
нием восприятия и опыта; поскольку человек го-
ворит, в его словах содержится понятие; понятия
нельзя не допустить, воспроизведенное в сознании
всегда содержит в себе налет всеобщности и ис-
тины».
Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 174; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!