ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»
Природа человека и нравственное начало общественной жизни
Существо должного, полагает Франк, определяет человеческую жизнь и выражается в нравственно-правовом характере общественного бытия. Поэтому общество немыслимо без права.
Франк был убежден, что власть только тогда может быть источником права, когда она воспринимается не как голый факт или сила, а как нечто правомерное, как инстанция, которой человек должен подчиняться. Власть неправомерная, как уже было отмечено, по учению Франка вообще не есть власть (с. 334). Поэтому и возможное соглашение с разбойником о выдаче ему денег вовсе не обязательно и при первом случае будет нарушено.
Если следовать этой логике, развивал свою мысль ученый, то право вообще ниоткуда не выводимо (ни из какой внешней принудительности), оно первично, ибо свою авторитетность черпает только из самого себя (из лежащей в его основе идеи должного).
В первичном своем смысле, отмечал философ, право есть просто должное в человеческих отношениях, то, что определяется не эмпирической волей, а велением высшей правды, т. е. того, что само по себе правильно, должно быть (с. 336). Лишь в производном, чисто юридическом смысле под правом разумеется и совокупность норм, которые сами по себе лишены первичной внутренней авторитетности и заимствуют свою обязательность из авторитетности, власти, их издающей.
Напомним, что таким же образом Франк интерпретировал и власть. Власть для Франка — начало столь же первичное, как и право. Не сила и не грубое принуждение является конституирующим признаком власти. Власть есть та инстанция, которой имманентно присуща действенная авторитетность или, иначе, веления которой сами по себе обязательны для членов общества.
|
|
|
В основе всякого действия, основанного на приказе, осознаваемом как приказ законный, лежит, по мысли Франка, добровольное внутреннее согласие. Поэтому и весь аппарат государственного принуждения есть лишь внешняя механическая оболочка, за которой скрывается «живое, основанное на внутреннем приятии и одобрении, ядро самого отношения» (с. 337). В этом положении правового учения мыслителя можно увидеть связь идеи правовой коммуникации с идеей социальной легитимации правовых текстов, без которой самого права не существует.
810
ИДЕАЛ-РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРАВА С. Л. ФРАНКА
Двуединство права и власти соответствует в теории Франка двуединству абстрактно-общего и конкретно-индивидуального в человеческой жизни, которые должны быть охвачены должным и подчиняться ему. При этом следует еще раз отметить, что для Франка момент должного, который всегда присутствует в праве и власти, есть выражение нравственной, идеальной, т. е. богочеловеческой, природы общественной жизни. Когда исчезает сознание авторитетности власти или нормы права (наступает кризис легитимации), соответствующий правовой институт или соответствующая инстанция власти, например, монархия при республиканской революции, рушится, и никакой внешний аппарат принуждения не может ее спасти.
|
|
|
Право и нравственность
Дуализм права и нравственности Франк воспринимает как загадку, которую необходимо разрешить. Попытки ее разрешения за счет отрицания какого-либо компонента привести к успеху не могут. Любые попытки отменить право (как, например, в большевистской России, пытавшейся поначалу обойтись без права как «буржуазного пережитка») приводят к результатам еще более худшим, чем самое неудовлетворительное правовое состояние.
Рассматривая эту проблему, мыслитель также исходил из концепции всеединства. С этой позиции право и нравственность проистекают в конечном счете из совести человека, из сознания должного и потому не различимы друг от друга ни по своему предмету, ни по своему происхождению. «Должное», с одной стороны, непосредственно дано человеческому духу. С другой стороны, оно является началом трансцендентным, извне обращенным к человеку и требующим от него повиновения. Для того чтобы понять это различие, Франк привлекал христианские понятия «закона» и «благодати» (с. 342).
|
|
|
Поскольку, по мнению Франка, существо человека лишь в последней глубине своей потенциально «обожено», поскольку человек остается природным существом, в нем обнаруживается дуализм между эмпирически существующим и истинно сущим. Поэтому действие нравственной жизни в наружной сфере человеческой деятельности может осуществляться лишь как сознание «закона» должного.
811
Раздел XI
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 164; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!